他体

定义

总之，所谓他体，必须是两个具自相的物体当下同时存在，如果其中一者不存在，他体关系就不能成立。

中论广释43讲记：破自性实有他体，非否认名言异体

辨析

慈氏与近密存在的二者才成为相互观待的他体，而种子与苗芽二者不是同时存在。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》破他生：种芽非同时故非他体

真正的他体，其自相必须同时存在，就像同时存在的慈氏和天授（两个人）一样，而因果无法同时存在，故因果他体不能成立。

中论广释74讲记据《入中论》破因果他体

定义

在世间中，反体方面的一体他体也是存在的，实体上面的一体他体也是存在的。第一个，实体上面的一体他体是什么样呢？一般来讲，每个事物都有它自己的不共近取因，依靠近取因而真实产生的事物，如果是一体，那么这叫做一体；如果是从不同的因缘中产生的不同事物，那么这叫做他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：第七品一体异体之安立，实体他体

分类

依因与识之差异，安立一体与异体。

量理宝藏论本论自宗；颂中「异体」即他体

异互利害属与违，无利无害唯他体。

量理宝藏论本论自宗：异体分相属、相违与单纯他体

由他体因与一体因所得出的法是实体的他体与一体，或者根据识前显现的一体与异体的差别，而安立反体的他体与一体。

《量理宝藏论释》第七品 观相违本论自宗：实体与反体的一体他体

世间的异体法中，有一种叫做相违，有一种叫相属，还有一种既不相属也不相违的他体。

量理宝藏论讲解42本论自宗：狭义他体，既非相属也非相违

辨析

然而从别法的角度来讲，昨天的我与今天的我又不是一体的，如果是一体，二者无有任何差别，则会出现常有的过失，即我的相续不是刹那无常的了，所以从先后的角度称之为他体；但是从一相续的角度而言，又不存在真实的他体，因此，这种先后的法称为“遮一体”之他体。

量理宝藏论讲解15本论自宗：第三品先后别是遮一体之他体

分类

不论因明还是中观，所谓的“异体”均可分为两种，一个是本体异体，如柱子和瓶子或者东山的瓶子和西山的瓶子，这是真正实质性的异体；还有一种是反体异体，比如瓶子上有无常、所作等很多不同的反体。

中观庄严论释讲解020讲记释麦彭问「与六识异体」是本体还是反体

辨析

具德法称论师认为：任何法决定是一本体或异本体。如果是一本体，则必定是同体相属；假设是他体，就必然是彼生相属，决定包括在这两类当中（定数为二）。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引法称辨二种相属

诸家

回到本颂，对方是如何解释的呢？他们认为世间的他体关系分为两种：一种是如火焰无法生出黑暗的他体，另一种则是如种子生苗芽般的他体。

《入中论》讲解 第12课有实宗（有部、经部）的救答，本论随后破斥

辨析

在名言中，我们可以承许父亲与儿子是他体，但这并非严格意义上的他体。此处所要遮破的是实有的他生，唯有自性实有的两个事物，才能成立真实的他体关系，明白这一点至关重要。

《入中论》讲解 第12课本论自宗，分名言他体与真实他体

若要安立他体关系，至少要满足非一相续的两个法同时存在；而正灭未灭的种子与正生未生的苗芽本是同一相续，根本无法构成他体关系。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲成立自性他体的条件

其意是说，因缘所生之果法与其因法之间并不是一体也不是他体，这就叫作实相，也就是无欺的缘起。因果不是一体，因此相续不会恒常不变，不是他体，所以相续也不会断灭，这就是缘起法的特质。

《入中论》讲解 第15课讲记释《中论》“不即不异因”颂