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表业 [讲记名相]
又作有表业有表色业有表色
中观《中观根本慧论》定义
所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。
中论广释55讲记依俱舍释七业颂「身业及口业」
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《三戒论》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓有表业，就是《俱舍论》所讲的有表色业，它是依靠有表色而造作的业，分为身语二种。
中论广释55讲记依俱舍释七业颂「身业及口业」
辨析
所谓有表色，是指通过语言和行为把心里的动机表达出来的色法。
中论广释55讲记释有表业所依的有表色
俱舍《俱舍论》
定义
所谓语之有表业，即指语言之声音。
俱舍论俱舍颂文
有部宗承许说：身之有表业的法相即由自己的心思所引发的一种形状，并且通过此形状自己的发心能被他众了知。事相：在行走、顶礼、杀生等时候，异熟身与长养身以外不同身体的成实形状。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗所立的身有表业
语之有表业是指文字之自性语言的声音。法相：通过自己发心而引出的任何语言，能使他者了知自己的等起。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：语有表业
诸家
对此，犊子部的论师说：身体刹那不灭而前往其他对境即是有表业。
《俱舍论释》第四品 分别业犊子部的说法
那经部宗是如何承许身有表业的呢？身有表业属于一种色法，但不是形色，而是显色；不是实有存在，只是假立而已。
辨析
思作业为身语业，彼等有表无表业。
俱舍论俱舍颂文：彼等指身语业，各分有表、无表
戒律《三戒论》
定义
有表色指内心的动机通过身语表示出来的一种色法，比如心里想合掌、磕头，身体随之做出这种动作，因为内心的想法在外面显露出来了，这就是有表色。
三戒要解（上）讲解08讲记释颂「身语所生」，依《俱舍论》
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修断 [讲记名相]
又作修所断修道所断思维所断
中观《中观根本慧论》定义
按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。
中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《宝性论》、《入菩萨行论》
中观《中观根本慧论》
定义
按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。
中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品
辨析
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法属修断，见道不断
颂词中的“思维所断”即修道所断，鸠摩罗什大师的翻译与现在的说法有点不同。玄奘大师翻译的《俱舍论》有时也说“思断”，可能古人是把“思”和“修”结合起来讲。
中论广释58讲记解释颂中「思维所断」的译法
从修断来讲，欲界为一地，再加上四无色界、四禅，即为三界九地，每一地分上中下三品，每一品根据行相不同又分上、中、下，因此九地可以再乘以九，共有九九八十一品。
中论广释58同论讲记58原注释：三界九地及每地九品的生成结构
俱舍《俱舍论》
定义
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立
什么是修断呢？小乘也分见道和修道，修道该断除的烦恼或者法，称之为修断；见道需要断除的烦恼或者法，称为见断。
俱舍论讲解024讲记解释修断与见断
分类
修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种随眠的俱生部分是修断
诸家
欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》算法；四个即贪嗔痴慢
唯由修道断除者，是指由智所毁之随眠，也即非见之贪等四种的俱生部分，这种以世间道断除的修断也是比较究竟的。但其他宗派并不承认有部的这种观点，他们说：依世间道修持只能压制烦恼，若遇因缘，烦恼仍会生起，因此通过世间道断除烦恼的修道并非究竟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：有部许世间道断修断究竟，他宗不许
如来藏·唯识《宝性论》
定义
见断如同果皮，是得见道时必须断除的烦恼；修道位要断除的障碍，叫做修断。
宝性论讲解18讲记释见断、修断
辨析
见所断，是获得一地菩萨或者预流果时可以断除；修所断，是一地到七地的修道过程中断除的。
宝性论讲解18讲记：九垢第七，依一至七地智慧断
按照自宗观点，不清净七地有烦恼障和所知障，清净三地有所知障，修断既有烦恼障，也有所知障。
宝性论讲解18讲记依自宗说修断兼含二障
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
修断：是修道智慧的所断法。
入菩萨行论讲解167讲解注：修道智慧之所断
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加行道 [讲记名相]
又作顺抉择分抉择分抉择支
般若·现观《现观庄严论》定义
三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相
七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。
现观庄严论略义华智《略义》：正等加行第七法法相
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入中论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
三、抉择分【大乘加行道】：在大乘资粮道之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种差别法【特征】的现观，即为抉择分的法相。可分为四种。
现观庄严论略义华智《略义》：七十义第三抉择分（大乘加行道）法相
七、大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧，便是大乘顺抉择分的法相。可分为四种。其界限，在暖等四位。
现观庄严论略义华智《略义》：正等加行第七法法相
加行就是前行的意思，如果把见道分出前行、正行和后行，那么正行是对万事万物的真相完全通达的阶段，此前的境界叫做加行道。
现观庄严论讲解08讲记解释加行道
分类
顺抉择分是加行道的一个别名，它可分为暖、顶、忍、胜法四种阶位。
现观庄严论讲解35讲记：加行道四位（正等加行品顺抉择分处）
辨析
抉择上述【是】诸法，便是无漏见道；与彼分相顺同的一切，即是作为见道之因的抉择分。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》释抉择分得名；上述诸法指前述四位所缘行相
加行道：这是讲正等加行中的第七法——大乘顺抉择分。
《现观庄严论疏》第四品 正等加行释注：正等加行第七法，大乘顺抉择分
加行道菩萨的所缘是很广大的，跟见道的所缘基本没有差别。只不过加行道并非完全现量见到法界自相，而是以总相的方式通达二无我，这在麦彭仁波切许多论典中都有说明。
现观庄严论讲解08讲记：加行道所缘与见道的差别
再总的来看大小乘加行道的不同：所缘方面，小乘缘四谛十六行相，大乘则将三十二种增益全部一一遣除，比如苦相，了知苦和不苦都不存在，不堕两边，故而大乘所缘殊胜；行相方面，大乘通达万法不堕两边的智慧超越小乘偏空见；因缘方面，小乘加行道只能成为小乘见道的因，不能成为大乘见道（一地菩萨）的因，而大乘加行道成为三乘见道的因；摄持方面，大乘善知识和他所宣讲的大悲空性藏既不堕三有的边、也不堕涅槃的边，而小乘善知识及其内在证悟堕于涅槃的边；所断方面，小乘加行道只断除烦恼障的部分，而大乘加行道不但断烦恼障，还断除所知障的部分。
现观庄严论讲解08讲记：大小乘加行道五方面之别（含所断）
俱舍《俱舍论》
定义
加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：四加行本体与心所依六地
资粮道是修法的基础，加行道则是获得见道智慧的一种加行，因此称为加行道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记解释五道中加行道的得名
分类
随抉择分善是指暖位等四加行道。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：随抉择分善即暖等四加行道
由资粮道中所产生的暖位智慧属于四谛之有境，圆满观修无常等十六种行相；由暖智中产生顶位智慧，此二者均以法念住为基础，其他念住依此而得以增上。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道四顺抉择分即四加行道／暖、顶前二位；不与加行无间解脱胜进四道混同
由彼中产生的忍位与胜法位也是如此，均是以法念住而增上。上品忍位智以欲界苦谛作为对境，胜法位也是如此，此二者同样都是刹那性，胜法位的智慧以除得绳之外的五蕴为体，如是加行道的四种智慧即是四顺抉择分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第六品 分别圣道四顺抉择分即四加行道／忍、胜法后二位；不与加行无间解脱胜进四道混同
在《大乘阿毗达磨注释》当中，加行道也分上、中、下，下一世不一定获得见道的是下加行道；下一世一定会获得见道的，叫做中加行道；即生当中一定会获得见道的，这是上加行道。
俱舍论讲解126讲记引《大乘阿毗达磨注释》：下中上加行道
诸家
对此也有不同观点，满增论师认为，加行道和资粮道应属于有漏法，因为它是苦谛所摄；而《大乘阿毗达磨》的注释中说：加行道和资粮道是无漏法，因其为断除轮回之因，依靠修加行道和资粮道获得见道之后，可以断除轮回。
阿毗达磨俱舍论颂讲记满增论师与《大乘阿毗达磨》注释两说
麦彭仁波切在《智者入门论》《大幻化网总说·光明藏论》中说：加行道是有分别的智慧，并非无分别智。这一点，在无垢光尊者《七宝藏》中的《宗派宝藏论》里面也有明说。因此，自宗认为加行道是有分别的智慧。
俱舍论讲解125讲记引麦彭仁波切、无垢光尊者：加行道有分别
辨析
其中加行道是指在这一道的末尾生起无间道；无间道即直接断除所断；解脱道即最初解脱所断；胜进道则居于前三道之上的渐进道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：另一义，加行无间解脱胜进四道之首
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨加行道与见道
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
2、加行道如理作意的修所生领受于暖位时，通达诸法以名称无可表诠，顶位时通达诸义如幻，忍位时证悟无所取，胜法位证悟无能取，次第对真如的定解越来越妙、越来越明显增上，称为能生基，因为能生起见道。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之能生基
加行道是对福德资粮和智慧资粮的相关意义不断地思维，并且对无常、苦、空、无我的道理进行思维和抉择，最后对名言当中万法无常和痛苦的本性，以及胜义当中无我空性的道理深信不疑、没有任何怀疑，此时就通达了色法和具行相的外境等一切法，除了一个表诠的名称以外根本不存在。这就是获得了加行道的第一个阶段——暖位的智慧，也就是明得智，即除了心识以外，外在的一切现象都是不存在的，他会懂得这样一种相。
大乘经庄严论讲解018讲记释初入加行道暖位、明得智
分类
比如对于加行道的暖、顶、忍、世间第一法来说，暖位时是对如梦如幻的名称生起信解；顶位时是对如梦如幻的意义生起定解；忍位时是对所取境空性生起信解；到世间第一法时，是对能取无有自性生起信解。
大乘经庄严论讲解057讲记释信解行地：加行四位各自的信解
辨析
加行道从暖、顶、忍位次第就到了胜法位——这个世间中最后的心可引申出见道的境界，也就是第一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解059讲记释四加行道与见道
中观《入中论》
辨析
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
而凡夫位的菩萨，即便在获得加行道忍位时也有“不退转”的说法，但与一地菩萨相比，其境界并没有那么稳固。
《入中论》讲解 第3课加行道忍位与一地之别
其实二者存在本质区别：处于加行道忍位时，只是以压制的方式暂时不具备堕入恶趣的因缘；而到了初地，菩萨则是依靠智慧从根本上彻底摧毁了所有引生恶趣的种子。
《入中论》讲解 第4课加行道忍位与初地断恶趣因之别
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见道 [讲记名相]
又作见道位
般若·现观《现观庄严论》定义
在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体
菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。
《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智
见于 6 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
在世第一法之后，紧接着的便是以与无缘三摩地与智慧相应，而现见法性真谛的见道。
《现观庄严论注疏》道智品第二麦彭《注疏》道智品：菩萨见道道智之本体
菩萨道之见道道智的本体是现见不共菩萨道无所得的现观。
《现观庄严论疏》第二品 道智哦巴《疏》道智品：菩萨见道道智
大乘见道：尚未产生无漏修道之前的，证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的法相。可分为十六种忍智。
现观庄严论略义华智《略义》道智十一法之四
什么是见道呢？前所未见的法性义在证一地时得以现见，这叫做见道。
现观庄严论讲解17讲记解释对治资粮颂：见道
分类
包括（见苦谛的）苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智（四个刹那）；与集谛相应同样也有（集法智忍、集法智、集类智忍、集类智四个刹那）；与灭谛相应（有灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智四个刹那）；与道谛相应（有道法智忍、道法智、道类智忍、道类智四个刹那）。以上所述，即为所承许的十六刹那。
《现观庄严论注疏》·道智品第二注疏道智品见道十六忍智逐名
另外，虽然还有“此等十六刹那是依次生起”，或“同时生起”等各执一词的一些说法，但只有“以现证诸法无实义的智慧，在成事刹那间，即能圆满现证三界之四谛法性。只是从反体的角度，才分别安立了十六刹那”的观点，才是符合情理的。尤其对于现见诸法空性离戏的大乘宗派而言，这种解释方式，可以说是最无懈可击的。
《现观庄严论注疏》·道智品第二同注说明成事刹那分反体安立十六，非强判十六依次生
辨析
有个别论师认为：大乘见道只有入定的一刹那，没有后得。我们依靠上面的内容完全可以遮破这种观点，此外，记得《七宝藏》的《宗派宝藏论》中也安立大乘见道有后得位。
现观庄严论讲解44讲记见道顶加行：上面指见道后得修持
俱舍《俱舍论》
定义
见道是现量见到四谛之本体，而加行道则以四谛为所缘，因此是有差别的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：见道现量见四谛，加行道只以四谛为所缘
现证真谛有十六刹那，可分为三种，即见现证、缘现证、事现证。彼与胜法位是同一地，忍是无间道，智属于解脱道，其前十五刹那见到前所未见之真谛，因此称为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：现证真谛十六刹那中前十五为见道
诸家
满增论师的讲义中说，见道有一刹那、四刹那、八刹那，大众部还承许为十二刹那。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引满增论师讲义所列诸说
大乘观点是十六刹那全部摄为见道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘的说法
辨析
从断除烦恼方面来讲，见道以了知所缘的方式断除见断，即直接现量见到苦集灭道的本体后断除见断，修道则通过修行对治的方式断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨见道与修道断惑的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
获得见道的菩萨现量见到无有所取能取的圆成实本性而解脱见所断，决定可说当时称为得见道。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释「彼时得见道」
见道即是获得了第一地菩萨的境界，能通达一切万法，是真正的“超凡入圣”，已经超越了凡夫的境界、趋入真如。
大乘经庄严论讲解071讲记释菩萨精进差别之「入真如」
所谓的见道，就是见到了三自性的空性。遍计是无的空性，依他起是有的空性，圆成实是自性的空性。
大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道者知三种空性
诸家
按照《大乘阿毗达摩》的观点，获得见道一共有一百一十二种见断，按照《俱舍论》的观点有八十八种见断，当然小乘见道并不是成为一地菩萨。
大乘经庄严论讲解060讲记：见道所断数，大乘阿毗达摩与俱舍之别
道次第·前行《大圆满前行》
定义
见道依靠现量的见解证悟真如，从修道开始串习它的相续。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道与修道
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即一地；并释极喜得名
菩萨见道，以法性现见、证悟真谛，不同程度解脱所断。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论僧众本体：菩萨见道
辨析
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：中士道行人，预流果相当见道
倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处
如果从法的角度而言，必须把法性现量相安立为见道。然而，以修行者作为出发点，法性现量相立为资粮道觉受增上相即加行道；觉性如量相为见道；在法性尽地时，外所取境、内能取心、密觉受增上都逐渐灭尽，是圣者有学道；圆满灭尽时，即是无学道。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》阿底约嘎：依法、依行者两种安立
中观《入中论》
诸家
《俱舍论》《大乘阿毗达摩》中也阐释了很多获得见道需要断除的不同障碍，例如在谈及见道的所断时，提到需缘欲界、色界、无色界次第断除，以及四谛中苦、集等如何断除的道理——有的观点认为可于一刹那间断除，有的则主张渐次断除，说法各异。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》等：见道所断诸说
辨析
但归根结底，这里讲得很清楚：若想获得见道的果位，在所有的障碍中断除这三种障碍最为重要。一地菩萨的境界现前时，已完全通达了人无我与法无我的真理；下面讲第六地菩萨的境界时也会详细阐述这部分内容。而此时的一地菩萨需要断除三种结缚，即萨迦耶见、疑见与戒禁取见。
《入中论》讲解 第3课讲记：得见道须断三结，一地已通达二无我
声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。
《入中论》讲解 第4课讲记释「如第八圣」：初地如声闻入见道者
声闻乘与大乘关于见道的安立有所不同。有些论典中说，大乘见道是在一个成事刹那间完成的；而声闻乘见道需要缘三界、四谛，在十六刹那中次第生起，从第一刹那到第十五刹那属于预流向，最后一刹那则称为预流果。
《入中论》讲解 第4课有些论典的说法：大乘与声闻乘见道之别
或许有人会问：“既然在获得见道时已经断除了怀疑，为何在修道阶段仍需断除疑见呢？”实际上，《优陀那经》注释及诸多经论中早已说明：修道中所需断除的是更为细微的习气，而见道时则需主要断除粗大的怀疑。
《入中论》讲解 第3课讲记引《优陀那经》注释等：见道修道所断之别
获得见道位的一地菩萨，其增上功德的能力极为善妙。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地菩萨即获见道位者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，证得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得见道后即生可究竟修道成菩提
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大悲心 [讲记名相]
又作大悲
中观《中观四百论》定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
见于 8 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《佛子行》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《中观四百论》
定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
辨析
在修学菩萨行时，初学者必须从发心开始，而发菩提心须修习慈悲喜舍四无量心，其中悲无量心也即大悲心尤为重要。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：四无量心中悲无量心即大悲心
中观《入中论》
定义
所谓的大悲心，是愿一切众生脱离痛苦、获得快乐的心念，后文还会详细阐述，它可分为缘众生的大悲心、缘法的大悲心以及无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第2课讲记直述：大悲心是什么，分三种
分类
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情的大悲
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲与无缘的大悲
辨析
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。我们所见到的众生，从粗大无常的层面而言，有从青春至衰老的显著变化；从细微无常的层面来讲，则具有刹那迁流的动摇之性——以水月为喻，可谓恰如其分。
《入中论》讲解 第3课三种大悲所缘之苦的分别
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。尽管这三种悲心，在见解层面有所不同，但他们的共同之处，都是愿众生离苦得乐。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
实际上，若空性的修学不以大悲心摄持，便不能成为大乘菩提道的行持。反之，没有空性见解所摄持的悲心，则与外道行持慈善事业者的悲心相似。
《入中论》讲解 第3课大乘大悲与空性见相摄、与外道悲心之别
因明《释量论》
定义
大悲又是指什么呢？具有不图回报而希望一切有情平等离苦的行相，无有嗔恨的自性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「能立修悲中」
辨析
所谓大悲心，并非世间母亲对孩子的悲心，它还掺杂着很多自私自利的成分，即母亲关心孩子，还希望孩子长大之后自己能依靠；而佛陀的大慈大悲心不杂任何私欲，无条件地利益一切众生，即大悲心已达究竟，故佛陀才是量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记：佛陀大悲与世间母爱之别
贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。
释量论•成量品讲解25讲记答难：佛陀为他说法非贪而是大悲
正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。
释量论•成量品讲解34讲记答难：菩萨大悲心不与有情之见相连
俱舍《俱舍论》
定义
大悲乃为世俗智，
俱舍论俱舍颂文：佛十八不共法之一的大悲
大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时关照世间的兴衰。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛十八不共法之一的大悲
辨析
为什么称作大呢？由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；照见三界一切众生，故行境广大；垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。鉴于以上原因故称为大。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲何以称「大」
那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。一、本体之差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；六、获得之差别：悲心以离欲贪而得；大悲则需以离有顶贪而得；七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲与一般悲心的八种差别
因地菩萨相续中以大乘菩提心所摄持的悲心，是属于悲心还是大悲心呢？从本体来讲，不能称其为真正的大悲，因为只有佛陀才具足大悲；从种类来讲，因地菩萨相续中的悲心，从所缘、行相等各方面均与普通悲心不同，故应该称其为大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记辨因地菩萨的悲心算不算大悲
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。
大乘经庄严论讲解011讲记释第五品「彼根本许悲」
诸家
虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：有许八地以上方有，通圣者亦可
前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。
大乘经庄严论讲解011讲记引乔美仁波切《手中赐佛》：强烈者为大悲
辨析
如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：平等、恒常、增上意乐等六法为大悲
1、发心的根本承许是大悲心，悲心是想除众生之苦，为利众生想得菩提，如果对众生无有悲心，则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之根本
菩提心·修心《佛子行》
定义
同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：悲心缘一众生，大悲心缘一切有情
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧
辨析
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦。《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。
入菩萨行论讲解133讲记释八品「悲心引众苦」之难
那么成佛的唯一因是什么？就是精勤利他的菩提心，大悲心是菩提心的因，菩提心才是正等觉的因。
入菩萨行论讲解139讲记辨大悲心与菩提心的因果次第
开示·演讲《大学演讲》
定义
你看到一些病人、残疾人，光是觉得他们很可怜，生起一种悲悯心，这不叫大悲心。真正的大悲心，是要把天下无边的众生，平等视如自己的母亲。
大乘佛教的现代意义-演讲-浙江大学演讲：只怜病人残疾人非大悲，须平等视众生如母
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菩提心 [讲记名相]
又作大乘发心发菩提心觉心
般若·现观《现观庄严论》定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
见于 9 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《事师五十颂》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《四法宝鬘论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。
现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」
分类
菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻
如地金月火，藏宝源大海，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
金刚山药友，如意宝日歌，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
王库及大路，车乘与泉水，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
雅声河流云，分二十二种。
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
诸家
无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所
戒律《三戒论》
定义
若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。
第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」
所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。
三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」
诸家
全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所
辨析
莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限
戒律《事师五十颂》
定义
“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。
事师五十颂略解001略解释金刚上师之「金刚」：密、显两义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体
大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体
分类
信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心
辨析
现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。
大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体
所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义
分类
或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种
菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类
诸家
当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。
入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释
辨析
所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。
入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其一，菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件
智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者
分类
如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义
诸家
新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派
辨析
不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。
四法宝鬘论讲解13讲解：从窍诀说，菩提心即相续中立誓利生
中观《入中论》
诸家
在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。
《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根
辨析
《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉
因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运
且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
发心之因：菩提心由缘佛陀之信心、缘众生之悲心、听闻菩提心之功德而生起。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：信佛、悲众生、闻功德为发心之因
也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体
“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。
大圆满心性休息讲解46讲解：颂中「觉心」即菩提心
另见大悲心菩萨资粮道空性大悲藏愿菩提心行菩提心遍智七十义胜义菩提心二十二种发心世俗菩提心金刚上师四无量心共同乘厌离心缘起空性
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十地 [讲记名相]
又作菩萨十地
中观《入中论》定义
“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。
《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。
《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由
诸家
对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。
《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》：十地各断一种所知障
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课宗喀巴、果仁巴、麦彭论十地所断
辨析
众所周知，在八地菩萨的境界中，一切勤作皆如河流汇入大海般消融，已不存在丝毫刻意的功用；而在此之前，从一地到七地的菩萨皆有一定程度的勤作与费力，仍需借助功用。
《入中论》讲解 第4课讲记依麦彭仁波切：八地前后有无功用
《入中论》的核心内容涵盖凡夫三地、菩萨十地及佛地的境界。若从波罗蜜多的角度而言，它详细阐述了一地至十地所对应的十种波罗蜜多，最终讲到佛陀无学地的圆满功德。
《入中论》讲解 第9课讲记述本论内容：一至十地各配一度，未逐项列
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
为什么菩萨的功德叫地呢？为什么叫一地菩萨、十地菩萨呢？菩萨行持各种各样积累智慧、福德资粮的善法，所有福德资粮、智慧资粮的善法功德都具足于菩萨的相续当中，就像万物安住于大地之上，菩萨相续中不同阶段的功德所依就称之为地。
大乘经庄严论讲解109讲记释「菩萨之诸地，承许名为处」颂
分类
十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》：十地中的未成就地与成就地
辨析
以八种意义解说十地，是哪八种呢？地之法相、行者、学处、蕴、成就、相或因、释词、获得来解说所住之处的地，就像所住的大地上产生、安住有情及草木等无情法称为地一样，由菩萨的心下品、中品、上品清净的差别中出生世间出世间的一切功德，因此称为地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》以八义释十地，并释「地」义
我们经常说五道十地，分道、地是因为菩萨相续中智慧的层次不同。比如学校有一年级到十年级，假如一年级相当于一地菩萨，十年级就是十地菩萨，当然这只是个比喻。学生的水平不同，才分为不同的年级，同样，菩萨相续中的智慧和断除障碍的程度不同，才安立为十种地。
大乘经庄严论讲解106讲记释为何安立十种地
《入中论》里十地是对应十波罗蜜多来讲，但这里并没有这样讲，实际上也可以对应。
大乘经庄严论讲解109讲记：本论释十地名与《入中论》对照
佛经《楞严经》
辨析
通理法师在注解中说，“地”有三层含义：第一代表位置，因为每一地菩萨的证位有高低之别；第二坚实义，如大地有坚实的体性，菩萨十地都以法界真如为体，坚实不坏；第三表示生长，如大地能生万物，菩萨在每一地都能生长佛陀的如海功德。
《楞严经》讲解 第88课依通理：地有位置、坚实、生长三义
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
于此宣说菩萨十地，因为能脱离无量的见断、修断烦恼魔的畏惧并且越来越向上，故称为地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：离烦恼魔畏、后后趋上故称地
十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。观待断除彼等而分为十地。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：依断十种所断安立十地
此外，一地菩萨证悟心性光明藏遍布一切众生而生起自他平等之菩提心。二地菩萨证悟一切所知之最而精进净除如来藏之垢。三地菩萨证悟闻法为法界之顺缘，纵然三千世界变成一大火焰也越过而闻法。四地菩萨证悟无我所执而断除贪法。五地菩萨证悟自他相续具有的如来藏无有差别而通过一切佛陀以十清净意乐平等。十清净即功德、学处、了知道与非道、三十七道法、能成熟众生，前二者各分身语意三种。六地菩萨证悟如来藏自性清净而遣除取舍轮涅的一切执著。七地菩萨证悟如来藏无异而遣除一切相执。八地菩萨证悟如来藏无有功过增减而生起极其清净殊胜之无生法忍。九地菩萨证悟本来佛性中具有四无碍解而获得智慧自在。十地菩萨证悟如来藏是圆满事业之来源而获得四种自在。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：一地至十地菩萨各证如来藏何义
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资粮道 [讲记名相]
又作顺解脱分
般若·现观《现观庄严论》定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
总而言之，以无相的方式而精通善巧于真正行持从道直至果之间的诸法，即为顺解脱分或者资粮道阶段。
《现观庄严论注疏》正等加行品第四麦彭《注疏》解释大乘顺解脱分的本体
六、大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦）之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段的道，即是大乘顺解脱分的法相。可分为五种。其界限，是从入道直至获得加行道果位之间。
现观庄严论略义华智《略义》七十义之大乘顺解脱分
资粮道的本体是顺解脱分的现观，它具足智慧和方便的特点。
现观庄严论讲解34讲记解释「无相善施等」颂：大乘资粮道
分类
大乘顺解脱分在资粮道而不是加行道，这种善根是能远离痛苦的殊胜法，有信、勤、念、定、慧五种分类。
现观庄严论略义讲解4讲记解释《略义》大乘顺解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
为获得见道的智慧而积累资粮之道称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：《俱舍》修胜观三道之首
诸家
《大乘阿毗达磨》将守持清净戒律、守护根门、了知食量、上下夜不眠而精进修持、具足正知正念、行持善法、闻思修行称为资粮道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《大乘阿毗达磨》的说法
在印度，满增、嘉哲札西、安慧三位论师的《俱舍论》注疏比较出名，其中满增论师认为：资粮道和加行道应该属于有漏法，为什么呢？它是苦谛所摄，不是真正圣者的真谛。而《大乘阿毗达磨》的注释中说：资粮道和加行道是无漏法，是断除轮回之因的缘故。
俱舍论讲解005讲记引印度俱舍注疏家满增与《大乘阿毗达磨》注释
辨析
那么，资粮道与加行道是不是道谛呢？是道但不是道谛。依靠它们可以进行修持故称为道；因道谛属于无漏法，而加行道和资粮道属于凡夫地，故不是道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记辨资粮道、加行道非道谛
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
资粮道指菩萨在一个阿僧祇劫中要修积无量无边的资粮，比如福德资粮包括布施、持戒、安忍波罗蜜多，智慧资粮包括禅定、智慧波罗蜜多，而精进波罗蜜多是修积福慧二资都需要的。
大乘经庄严论讲解018讲记释「菩萨善积累」颂：资粮道一劫修积福慧资粮
分类
为了圆满人无我和法无我的智慧，我们还要不断地修——比如资粮道有小资粮道、中资粮道、大资粮道，加行道有暖、顶、忍、世间胜法，这四个过程中我们不断上进，最后会获得一地菩萨的境界。
大乘经庄严论讲解054讲记释信解行菩萨的修行次第
辨析
1、想证悟真如的任何行者，首先于资粮道认真听闻而能缘证悟法界等流之佛法，并思维修行它们的意义，称为基。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释瑜伽五地之基
在胜解行地——资粮道和加行道的时候，是以总相的方式进行闻、思、修行。
大乘经庄严论讲解032讲记释证悟空性之方式：胜解行地
一地菩萨的境界多长时间才能得到呢？资粮道和加行道加起来需要一个阿僧祇劫，也就是一个无量劫。
大乘经庄严论讲解059讲记释「彼此无量劫」：一地前所需时劫
中观《入中论》
分类
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲三十七道品时列小、中、大资粮道
辨析
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课入大乘资粮道以菩提心为标志，非空性见
因此，若能通达世俗显现与胜义空性无二无别的道理，便能次第进入资粮道、加行道，最终证得第一地菩萨的果位。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂：次第入资粮道、加行道，终证一地
从道理上来讲，资粮道与加行道也属于凡夫地的范畴。我们平时会称资粮道和加行道的修行人为“入道者”，而普通凡夫属于“未入道者”，这样的说法当然也可以。
《入中论》讲解 第4课资粮道、加行道属凡夫地，又称入道者
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：密宗得灌顶修生圆次第即入小资粮道
-
极喜地 [讲记名相]
又作欢喜地初地一地
中观《入中论》定义
行者经过一个阿僧祇劫的积累资粮、净除罪障，最终在证得一地菩萨境界的刹那，安住于这一境界，内心极为欢喜，故而被称为欢喜地、极喜地。那么，菩萨为何欢喜呢？是因为具备了利益众生的能力而欢喜，并非为自身获得快乐而欢喜。
《入中论》讲解 第3课讲记释极喜地得名
一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地以布施度最增上
见于 5 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
行者经过一个阿僧祇劫的积累资粮、净除罪障，最终在证得一地菩萨境界的刹那，安住于这一境界，内心极为欢喜，故而被称为欢喜地、极喜地。那么，菩萨为何欢喜呢？是因为具备了利益众生的能力而欢喜，并非为自身获得快乐而欢喜。
《入中论》讲解 第3课讲记释极喜地得名
一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地以布施度最增上
辨析
“佛子此心”是指一地菩萨的智慧；“于众生”是在讲一地菩萨的智慧已完全通达了众生的本体为空性的道理；“为度彼故”是为了度化这些以苦为乐、以假为真的可怜众生；“随悲转”即菩萨的智慧随度化众生的大悲心而转。这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，而这正是“地”的本体。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地智悲双运即「地」的本体
而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。因此我们常说“超凡入圣”，真正超越凡夫、进入圣者境界的，其实就是一地菩萨。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡圣分界在一地
声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：初地如声闻乘第八圣者
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
一地现量证悟人无我与法无我，因此殊胜证悟空性是一地的法相。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：一地即极喜地
见到自利接近决定获得无上菩提，能成办其他众生利益，生起极度欢喜，因此一地称极喜地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地释词：极喜地得名
由于获得一地时生起它而极度生欢喜，因此一地名为极喜地。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心品；「它」指胜义发心
道次第·前行《大圆满前行》
定义
加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即第一极喜地，并释得名
辨析
作为菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀断证：一地菩萨之断证
佛经《楞严经》
定义
“阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
楞严经卷八本经：十地初位，于大菩提善得通达、觉通如来
中观《中观宝鬘论》
辨析
以大悲及愿力而特意受异熟生的特点：成为赡部洲的大国王是异熟增上的特征。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：初地异熟受生为赡部洲大国王
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布施 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
见于 7 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《入中论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。
俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应
从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。
俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立
分类
分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种
布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施
戒律《三戒论》
定义
第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体
布施：首先以财施摄受未被集聚的所化眷属。
第三品 菩萨戒释论：四摄之一，以财施摄受未聚眷属
分类
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：布施度三类
辨析
定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。
第三品 菩萨戒释论：布施得名
在没有成为眷属之前，首先给他布施，这个人自然而然生起欢喜心，觉得这位上师真好，也就是以布施来招手。
三戒要解（上）讲解20讲记释「以布施招手」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体
布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物
分类
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类
辨析
为何称为布施呢？梵语“达那”（音），译为布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」
将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。
入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」
辨析
所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。
入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境
中观《入中论》
分类
以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。
《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
《经庄严论》中云：“能舍一切事，依于根本心，圆满身受用，摄二能圆满，彼亦具无吝，法财无畏施，遍知施如是，智者真实行。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，施将众置三菩提，智摄世间存无尽。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依庄严论颂释布施本体、因、果、作用
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三轮体空 [讲记名相]
又作三轮清净三轮无缘三轮无分别
般若·现观《般若摄颂》定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
辨析
发放布施的前行，即是智慧，也就是说必须要以三轮无缘的智慧摄持，戒律、安忍、精进、禅定也都是如此。
第二品麦彭释：五度须以三轮无缘智慧摄持
也就是说，真正的般若就是三轮体空的智慧。
般若摄颂讲解42讲解：真正的般若即三轮体空智慧
中观《入中论》
定义
那么，三轮体空是指什么呢？实际上，“三轮”即指施者、受者与施物三法。比如我要布施身体时，施者“我”本身了不可得、为空性；所布施的对境（受者），即需要身体的乞丐等，同样为空性；所布施的身体（施物），也依然是空性。倘若有人能完全通达这三者皆为空性、了不可得、如虚空般无实，便称为证得三轮体空的境界。
《入中论》讲解 第6课讲记释三轮体空：施者、受者、施物皆空
那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。
《入中论》讲解 第9课三轮体空的智慧即通达缘起性空
诸家
此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。
《入中论》讲解 第6课诸论师对「三轮执著」的三种说法
辨析
例如，我们常常疑惑三轮体空的境界究竟存在于圣者的相续还是凡夫的相续——实际上，凡夫只能相似地观想不缘三种法的空性，而真正三轮体空的境界，正如我们常说的无缘回向、无缘大悲，唯有一地以上的菩萨方能生起。
《入中论》讲解 第6课凡夫相似观想与圣者真实三轮体空
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨恒时以证悟二无我的智慧了知真如而对任何法均不分别，也不分别善业作者、其业布施、精进成办所作业布施等的所为，对这三种都不视为相状，因为不缘三轮的智慧自然串习的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：不缘作者、业、所作三轮
也就是说，所修的对境——众生、所修的法、能修的造作者——我，三者在胜义中是如虚空般远离四边八戏的，在世俗中是如梦如幻的，这叫作三轮体空。
大乘经庄严论讲解056讲记释修行品末颂“渐以无别慧”
世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施六种殊胜之智慧殊胜
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记：受施者、施物、施者以空性智慧摄持
辨析
以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。
辨中边论释讲解22讲记：三轮体空智慧摄持的功用
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。
入菩萨行论讲解017讲记释无著菩萨供养六法之四：三轮清净
阿底峡尊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回向。
《入行论广释》第十品 回向《广释》述阿底峡尊者：于三轮体空中回向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记讲财布施具足六度：布施中的三轮体空
辨析
所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲回向：回向的三轮
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》；这样＝回向以三轮无缘智慧摄持
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
了知听者、传法者和所讲的正法无有自性，叫做三轮体空。
《如意宝藏论》讲解 第41课讲解：听法时的三轮体空
辨析
修三轮体空或三殊胜，就是修福智双运——福德资粮和智慧资粮双运。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三轮体空即福智双运
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些人说：以空性印持作回向极不应理，如此作有何用，本来就是无缘的嘛？这是他们未明白此义的表现。所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三轮体空如梦无实执，非无善根之断见
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波罗蜜多 [讲记名相]
又作波罗蜜到彼岸
佛经《六祖坛经》定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
见于 7 部论典：《六祖坛经》、《心经》、《般若摄颂》、《入中论》、《三戒论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
佛经《六祖坛经》
定义
著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜
般若·现观《心经》
定义
波罗蜜多分三种：世间波罗蜜多（能遮止三恶道苦）、出世间波罗蜜多（永断生死轮回后，获得寂灭之涅槃）、出世间的胜义波罗蜜多（观三界如梦，不乐欲于涅槃；观一切有情如幻，也不希求佛果，这是超越一切的诸佛菩萨之境界）。
心经讲记 解释正文讲解：按所到分世间、出世间、出世间胜义
般若·现观《般若摄颂》
定义
什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。
第二品麦彭释：善法以三轮无分别智摄持得此名
辨析
我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。
般若摄颂讲解16讲解：「度」即波罗蜜多，到彼岸义
中观《入中论》
定义
从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义
分类
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。
《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等
菩萨于此第七远行地中，心刹那刹那能起能入于息灭一切戏论的真如灭尽定，不像小乘那样真实现前灭尽定。因为在此地获得了比下地更为炽燃的方便波罗蜜多。
入中论释 第七品 无行地德巴堪布同论释：十度中第七地增胜方便波罗蜜多
菩萨们从初发心时所立下的十万阿僧祇等十种大愿，于获得此第八地智慧时变得极为清净，所以此地中愿波罗蜜多最为增上。
入中论释 第八品 不动地德巴堪布同论释：十度中第八地增胜愿波罗蜜多
在第九菩萨地中，该菩萨的力波罗蜜多一切全都圆满，违品得以清净而超胜。
入中论释 第九品 善慧地德巴堪布同论释：十度中第九地增胜力波罗蜜多
此时，此菩萨于十波罗蜜多中的智波罗蜜多，特别超胜于下地，最为殊胜而生起。
入中论释 第十品 法云地德巴堪布同论释：十度中第十地智波罗蜜多增胜
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说
戒律《三戒论》
定义
菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。
第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法
梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。
第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指
分类
六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。
第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六
道次第·前行《大圆满前行》
定义
“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便
分类
它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：上列六度现而无自性中行持即是
分类
六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体
辨析
认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：波罗蜜多的稀有作用
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萨迦耶见 [讲记名相]
又作坏聚见身见自见
般若·现观《般若摄颂》定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
辨析
坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。
般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见
中观《中观根本慧论》
定义
自身本来是由色等五蕴聚合而成的，如果对自身持我与我所见，即为坏聚见。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「如身见五种」
颂词中的“身见”是指坏聚见（萨迦耶见），即依靠五蕴假立之我而生起的我见和我所见。
中论广释84讲记释第二十三品「如身见五种」颂
辨析
凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。
中论广释63讲记释第十八品：萨迦耶见为烦恼轮回之根
中观《入中论》
定义
首先是萨迦耶见，也叫坏聚见，即执著于“我”与“我所”的见解——将五蕴假合之体执为实有的“我”，这是一地菩萨必须断除的见解。
《入中论》讲解 第3课讲一地见道所断三结之首
所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地所断「自见」即萨迦耶见
辨析
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地断“自见”（即萨迦耶见），与一地所断深浅不同
因明《释量论》
定义
痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。而坏聚见是见解，是颠倒识，因此这两者截然不同，说为坏聚见与无明相应，所以是一体就不该是相应。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
因为经中也说颠倒缘取本身就称为无明，所以此坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分，因此是无明以外的他法不合理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》驳声闻部：坏聚见是无明一分
不同过失并非不能以一个对治来摧毁，因为贪嗔痴烦恼和生老死病等一切过失的根本就是愚痴——坏聚见或说萨迦耶见，是由唯一的它而产生的。
释量论•成量品讲解36讲记解释「诸过之根本，彼即坏聚见」
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：萨迦耶见是无明的一分
俱舍《俱舍论》
定义
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名
坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及异名，兼释边执见
坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」
我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。
大乘经庄严论讲解017讲记释「我见非我相」，依《入中论》说
辨析
宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》引安慧《注释》：恶处即五蕴
也就是说，这种缘我是六种根本烦恼中见之所属的萨迦耶见，从中增长贪等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品（续前）麦彭《密意疏》破有我；缘我指众生执我之心
萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。
大乘经庄严论讲解104讲记依唯识释「证细见」：染污意之萨迦耶见
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持戒 [讲记名相]
又作尸罗
中观《入中论》定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《般若摄颂》、《中观四百论》
中观《入中论》
定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
分类
总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。
《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律
倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间
诸家
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法
辨析
“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。
《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义
那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。
《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准
戒律《三戒论》
定义
持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之持戒度本体
大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。
三戒要解（上）讲解20讲记：大乘以上宗义，戒体是断心
分类
分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒度三类
辨析
定义：梵语谢拉，意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持戒，1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支
分类
6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒
辨析
持戒，梵语“尸罗”（音），“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义，故称获清凉。如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获断恶之心，说为戒度圆。
入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心
实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」
因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。
入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」
诸家
有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。
入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》持戒度：戒律以断罪心为体
辨析
断除狡诈外，无余持戒度；
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引米拉日巴尊者归纳十度：持戒度
尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。
大圆满前行讲解107讲记释持戒度：尸罗译作戒，分大小乘
般若·现观《般若摄颂》
辨析
如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。
第五品释论：持戒回向无上菩提，纵享五欲亦称安住戒度
如果守护戒律并将此回向大菩提，而对戒律无有相执的骄慢心，不以戒律等赞叹自己，全然断除我想、众生想，那么这样的菩萨，就称为安住于戒律波罗蜜多者。
第五品释论：回向大菩提、无戒律相执，称安住戒度
中观《中观四百论》
辨析
尸罗生善趣，正见得涅槃。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同
尸罗是梵语音，意为清凉或戒，因三业过恶之性为热恼，而戒律能防护并熄灭其炽燃之势故得名。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「宁毁犯尸罗」
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发光地 [讲记名相]
又作三地
中观《入中论》定义
为何三地菩萨称为“发光地”呢？因为此菩萨入定智慧之火，可焚尽世间一切二元对立之薪柴——诸如能知与所知、对境与有境、黑白、有无、是非等，故而得名“发光地”。
《入中论》讲解 第7课讲记释发光地得名
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
《入中论》讲解 第7课讲记所引颂文：三地得名
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
为何三地菩萨称为“发光地”呢？因为此菩萨入定智慧之火，可焚尽世间一切二元对立之薪柴——诸如能知与所知、对境与有境、黑白、有无、是非等，故而得名“发光地”。
《入中论》讲解 第7课讲记释发光地得名
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
《入中论》讲解 第7课讲记所引颂文：三地得名
辨析
诚如《中观宝鬘论》所云：“三地名发光，智放寂光故。”
《入中论》讲解 第7课讲记引《宝鬘论》：三地发光得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
三地者的法相：安住四禅安乐，不失禅定的同时获得静虑等持，之后投生到欲界。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：三地
三地，以等持力获得无量法，对他众也放射出正法大光明，因此称为发光地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释三地得名
第三地菩萨的法相是安住于禅乐，在不舍弃自身境界的同时，转生到欲界来利益众生。
大乘经庄严论讲解106讲记释三地法相
辨析
放法大光明，故名发光地。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释三地得名
佛经《楞严经》
定义
“净极明生，名发光地。
楞严经卷八本经：十地第三，净极明生
中观《中观宝鬘论》
辨析
异熟受生：成为数多天众的主尊大天王，并且精通《吠陀论》等。以超群的智慧能遣除对欲天等欲界之色等妙欲的贪恋。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：三地异熟受生为大天王，遣欲贪
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安忍 [讲记名相]
又作忍辱
中观《入中论》定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《苦乐道用》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
分类
纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属
戒律《三戒论》
定义
安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体
分类
分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。
第三品 菩萨戒释论：安忍度三类
辨析
定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。
第三品 菩萨戒释论：安忍得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体
一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍
辨析
安忍，梵语“坚德”（音），“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名
平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。
入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说
辨析
这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍
安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心
既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体
分类
在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别
辨析
所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。
大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说
除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句
菩提心·修心《苦乐道用》
辨析
当然，这种安忍和《入菩萨行论》中说的安忍有点不同，《入菩萨行论》中的安忍是一直忍着痛苦；这里的安忍是我愿意接受痛苦，并且因此很开心。
苦乐道用讲解06讲解：本论安忍乐受痛苦且因而欢喜，别于入行论
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
安忍之因：悲心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之因为悲心
安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之果五种功德
安忍之作用：行自他二利之善法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之作用行自他二利
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焰慧地 [讲记名相]
又作四地
中观《入中论》定义
第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：四地精进度最超胜
何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：四地精进最盛
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：四地精进度最超胜
何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。
《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：四地精进最盛
此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名之因
辨析
此地菩萨由于勤修三十七品菩提分法之故，其智慧如炽燃的火焰，较三地菩萨如日出前赤金色光般的智慧，更为超胜。
《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名，「此地」指第四地
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
四地的法相：以智慧现行菩提分法，以大悲普皆回向于轮回。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：四地
四地，如是修行菩提分法而具有能焚烧烦恼障、所知障的光焰，由于四地能焚毁二障，所以称焰慧地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释四地得名
第四地菩萨的法相是什么？刚才说以智慧来行三十七道品，即菩提分法，然后用大悲心来行什么呢？善根全部回向于轮回众生成就佛果，即不舍弃轮回。
大乘经庄严论讲解106讲记释四地法相
辨析
彼地焚二障，是故名焰慧。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释四地得名；彼地指四地，焰慧即焰慧地
佛经《楞严经》
定义
“明极觉满，名焰慧地。
楞严经卷八本经：十地第四，明极觉满
中观《中观宝鬘论》
辨析
以此地的异熟所感，特意发愿而作为离诤天的天王。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：四地异熟受生为离诤天王
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精进 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
辨析
这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。
般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠
中观《入中论》
定义
当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。
《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进
分类
《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。
《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进
辨析
至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴
俱舍《俱舍论》
定义
十、精进：喜爱善法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之精进
戒律《三戒论》
定义
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体
分类
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。
第三品 菩萨戒释论：精进度三类
辨析
定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。
第三品 菩萨戒释论：精进得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
精进，1、本体：真实喜乐善法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体
分类
6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类
辨析
精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名
很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
进即喜于善。
入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进
所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。
入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」
概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品
分类
精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。
入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类
辨析
因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。
入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」
分类
精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分
辨析
这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。
大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种
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难胜地 [讲记名相]
又作五地难行地
中观《入中论》定义
大菩萨安住于第五难胜地时，一切天魔、烦恼魔等所有魔众，都无法战胜他。
《入中论》讲解 第9课讲记释「地之定义」颂：第五难胜地诸魔莫能胜
第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记：第五难胜地圆满禅定度
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
大菩萨安住于第五难胜地时，一切天魔、烦恼魔等所有魔众，都无法战胜他。
《入中论》讲解 第9课讲记释「地之定义」颂：第五难胜地诸魔莫能胜
第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记：第五难胜地圆满禅定度
辨析
大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。
《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：五地得名
为何名为“难胜地”呢？因为住于此地的菩萨，能够战胜一切难以降伏的魔众，一切魔众皆难以击败他。
《入中论》讲解 第9课讲记释难胜地得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五地的法相：心无染污，成熟众生，此地具足修行烦恼的对治四圣谛，而无有贪等烦恼，精通种种经典、工巧明，以三乘成熟众生。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：五地
五地，证悟四谛而能成熟一切有情，安忍一切众生邪行，也能防护自心，这两种是难行，由于具慧者难行能行，所以称为难行地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释五地得名
五地菩萨依靠证悟空性的力量，断除了自相续的一切烦恼，没有贪心、嗔心等等，能以善巧方便了知各种众生的根基和意乐，根据众生的不同根基去度化他们。
大乘经庄严论讲解106讲记释五地法相「内心无烦恼，成熟诸有情」
辨析
具慧行难行，故名难行地。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释五地得名（本论作难行地）；难行指熟生护心
佛经《楞严经》
定义
“一切同异所不能至，名难胜地。
楞严经卷八本经：十地第五，一切同异所不能至
中观《中观宝鬘论》
辨析
对于粗细四圣谛等及《十地经》等中所说的二谛等细微所知的这些意义，无所不知、无所不晓，而且尤其修行禅定波罗蜜多，由它的异熟所感而成为兜率天的天王，凭借他的能力足可消除里里外外的外宗身体的五种折磨等烦恼以及所有执其为解脱道的邪见。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五地修禅定度，异熟受生为兜率天王
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现前地 [讲记名相]
又作六地
中观《入中论》定义
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。
《入中论》讲解 第10课本论自宗，讲记释“由住般若得灭定”及得名
关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见现空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。
《入中论》讲解 第10课讲记引《入中论自释》的三种得名理由
见于 4 部论典：《入中论》、《大乘经庄严论》、《楞严经》、《中观宝鬘论》
中观《入中论》
定义
那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。
《入中论》讲解 第10课本论自宗，讲记释“由住般若得灭定”及得名
关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见现空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。
《入中论》讲解 第10课讲记引《入中论自释》的三种得名理由
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
六地的法相：为利有情特意投生轮回之处，修行缘起法而防护染污法，不为其所染而安住。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：六地
六地，依靠般若波罗蜜多而现前顺式缘起的轮回与还灭的涅槃这两者的自性，而不住轮涅，因此称现前地。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释六地得名
第六地叫现前地。六地菩萨的智慧波罗蜜多已经圆满，现前逆式和顺式缘起的自性，对轮涅无二的道理已经完全明白。
大乘经庄严论讲解109讲记释六地得名
佛经《楞严经》
定义
“无为真如，性净明露，名现前地。
楞严经卷八本经：十地第六，无为真如性净明露
中观《中观宝鬘论》
辨析
由其异熟所感，依靠愿力特意成为化乐天的天王。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：六地异熟受生为化乐天王
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