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三界 [讲记名相]
中观《入中论》定义
佛陀确实在《十地经》中宣说过“三界唯心”的教言，三界即欲界、色界、无色界。
《入中论》讲解 第23课讲记释《十地经》“三界唯心”：三界所指
见于 2 部论典：《入中论》、《佛子行》
中观《入中论》
定义
佛陀确实在《十地经》中宣说过“三界唯心”的教言，三界即欲界、色界、无色界。
《入中论》讲解 第23课讲记释《十地经》“三界唯心”：三界所指
辨析
在这里，以水车来比喻众生在三界轮回中的流转。在《入中论自释》等其他论典中也有这个比喻。古印度的水车是一种提水工具，类似如今从井中取水的机械，需要以人力驱动令其旋转，其诸多特点与三界轮回中的众生相似：其一，水车需以绳索紧紧捆缚，正如三界众生被业与烦恼牢牢缠缚；其二，水车的运转离不开转轮者，而三界众生的轮回亦需依托十二缘起中的心识作为“转轮者”；其三，水车的旋转始终无法超出水井的范围，众生同样难以脱离上至有顶非想非非想天、下至无间地狱的三界轮回；
《入中论》讲解 第3课讲记释水车喻：其三说三界上至有顶、下至无间
在《东山部随顺偈》（法尊法师翻译的《入中论自释》中也引用了），曾讲到佛陀为了随顺世间而宣说的六种法：其一，宣说三界的差别。佛陀随顺众生的实执心，宣讲了欲界、色界、无色界的不同分类。
《入中论》讲解 第17课讲记引《东山部随顺偈》：随顺世间而说
菩提心·修心《佛子行》
定义
所谓“三界”，有时指欲界、色界和无色界，有时指上天界、下龙界和中人界。
《佛子行释》讲解 第14课讲解：三界或指欲色无色，或指天龙人
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不了义 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义
宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义
宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义
辨析
中观宗驳曰：佛陀的这种说法并非了义，只是为一些尚不能直接趋入实相的众生暂时安立的。
中论广释31讲记：佛说有为法生住灭三相，是对机暂立
虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。
中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人
中观《入中论》
定义
我们都知道，佛陀宣讲的八万四千法门，分为了义与不了义两类，凡是不了义的内容，都有其特定的密意和意趣。
《入中论》讲解 第23课本论自宗答唯识宗引“三界唯心”
辨析
佛陀有时说“有阿赖耶识”“有补特伽罗”，有时又说“只有这五蕴存在”。但这些观点，只是为了利益暂时还不能接受胜义谛甚深空性的众生而宣讲的，并非究竟实义。
《入中论》讲解 第17课讲记释说有赖耶等教证何以是不了义
譬如佛陀虽已完全断尽了萨迦耶见，却仍会在必要时宣说我与我所。同理，虽然诸法的本体是无自性的，但佛陀为了利益众生，依然会宣说有阿赖耶、补特伽罗、五蕴等诸法，这是不了义的。
《入中论》讲解 第17课讲记释颂“不了义经亦说有”
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》
诸家
经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘为不了义
按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。
大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以三乘为不了义，一派唯识反之
辨析
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义
不了义的经论实际上是为了调化某种众生，比如有些小乘的经典讲暂时可以吃肉，或者补特伽罗、自我是存在的，但到了后面根本不会这么讲。
大乘经庄严论讲解085讲记释四依：不了义为调化某类众生而说
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
驳斥：佛陀虽在初转法轮时讲了四法印，揭示诸行无常的道理，这是谁也无法否认的，但这是针对不同根基、意乐、界性的众生宣说的，是不了义的。前段时间在因明中也学过，佛说不了义法有三种条件——意图、必要、义理妨害。
入菩萨行论讲解154讲记释「为导世间人，佛说无常法」
辨析
本论所说的菩提心功德，并不是不了义的说法，而是非常了义的。什么叫了义呢？不是表面上为了顺应某种根基的众生而宣说，而是完全揭示了真正的实相。
入菩萨行论讲解012讲记释了义，与不了义对显
道次第·前行《大圆满前行》
定义
了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。
大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持
实际上，不了义法必须满足三个条件：有用意、有必要、以理妨害。
大圆满前行讲解（2004年版）30讲记（2004年版）辨众生皆曾为母非不了义说
辨析
现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。
大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心引导悟入本性所说不净迷乱法为不了义
辨析
因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。
大圆满心性休息讲解28善恶因果并非不了义
相对于最高的境界或者最究竟的实相来讲，不了义的法实际上是引导众生的一种方法，暂时还是很重要的。
大圆满心性休息讲解57不了义法是引导众生方便，不可全弃
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佛 [讲记名相]
又作佛陀觉者能王能仁正觉正等觉胜者三藐三佛陀正遍知
佛经《圣大解脱经》定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
见于 9 部论典：《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《维摩诘经》、《初中末善语》、《君规教言论》、《殊胜赞》
佛经《圣大解脱经》
定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
辨析
因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。
圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛
中观《中观根本慧论》
定义
佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。
中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如
中观《入中论》
定义
“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”
分类
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议
从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。
大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲
辨析
按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名
佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。
大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义
净土《佛说无量寿经》
定义
三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。
佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧
佛经《维摩诘经》
辨析
诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度
“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉
第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解释佛陀三名号之「佛陀」：觉悟，藏文桑吉
菩提心·修心《初中末善语》
辨析
正示妙行之正道，岂非共称大仙人？
初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人
人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙
而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者
大仙，藏文中有真实的意思。
初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义
格言·教言《君规教言论》
辨析
首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。
君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者
赞颂·道歌《殊胜赞》
辨析
相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”
殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知
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有情 [讲记名相]
又作内情众生
中观《入中论》定义
有情就是指具有心识的一切众生。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《入中论》
定义
有情就是指具有心识的一切众生。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”
辨析
意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。
《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》“动与不动法”
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
有情：藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心，而我们众生，不管是牦牛还是人类都有心。
入菩萨行论讲解176讲解注：有情藏文义为有心，石木无心
开示·演讲《大学演讲》
定义
细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从狭义的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。
前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：有情五蕴聚合，无色界四蕴例外
辨析
内情众生，就是指上至天界有顶、下至地狱底层的所有众生，这一切有生命的有情，没有一个能逃脱死亡。
闻法规律与共同外加行-演讲-中国文化书院2演讲：内情众生指上至有顶下至地狱的一切众生
如果一个事物不是五蕴的聚合（无色界众生例外，只具足四蕴），虽然它有反应、演变，可以生长、繁衍与灭亡，但也不属于有情。
前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：无色界有情例外，仅具四蕴
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受蕴 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。
中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《初中末善语》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。
中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴
俱舍《俱舍论》
定义
受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。
俱舍论俱舍颂文：受蕴的法相；后半讲想蕴
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：受蕴的法相与事相
受蕴就是心依靠自己的力量，真正认识外境的差别。如果详细分，也有乐受、苦受、舍受等。这里的受，也就是平时经常说的感受、感觉等等。
俱舍论讲解011解释颂文：受蕴是什么
分类
受蕴的事相，有苦、乐、不苦不乐三种——如感受外境的美丽，在心中产生快乐；感受外境的粗恶在心中产生痛苦；平等的外境，则在心中产生等舍的感觉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：受蕴的事相
辨析
想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
同理，凡属自他相续的一切苦乐舍受心所统摄为受蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
受蕴是体会或体验，有苦、乐、舍三种。
辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧
辨析
当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。
辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由
菩提心·修心《初中末善语》
定义
感受苦乐的心和境，这两者相联的束缚是受蕴，有了受蕴以后，为了获得快乐、免受痛苦，造各种各样的业，从而在轮回中一直无法解脱，它就像是绳索一样，把我们捆缚在轮回。
初中末善语讲解（2023年） 第8课讲解：苦乐心境相联之束缚，如绳缚于轮回
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慢 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
若问：只有见才有分类吗？不是，慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相
见于 3 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《妙法莲华经》
俱舍《俱舍论》
定义
我慢胜他之贡高，
俱舍论俱舍颂文：此「我慢」即慢心所，非七慢之我慢
若问：只有见才有分类吗？不是，慢也有七种分类，即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。接下来，对这些慢进行逐一辨别：心里想与下者相比我更胜一筹的自满之心为傲慢；认为我已胜过了与自己同等者，为过慢；认为我比其他殊胜者更高一筹为慢过慢；认为近取蕴为我，即是我慢；本未获得功德却认为已获得，为增上慢；认为自己与特别优秀者比起来略显低下，为卑慢；本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德，此为邪慢。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢各自的法相
慢是指认为种姓与功德等高人一筹、胜人一等的傲气。
俱舍论讲解037解释颂文「我慢胜他之贡高」
分类
《对法七论》之一的《入智论》宣说了九种慢，即观待他者立己三种，观待自己立他三种，观待自己否他三种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记述《入智论》九慢：立己、立他、否他各三
本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：七慢与上列九慢摄为卑、傲、过三慢
《对法七论》之一的《入智论》宣说了九种慢，即观待他者立己三种，观待自己立他三种，观待自己否他三种。观待他者立己，如我已胜过他、我与他等同、我比他低。为什么将认为自己与他者同等或者比他者低下安立为傲慢呢？这是从总体角度来说的，比如，我在这个群体当中，与他是同等或低下，但在此群体之外，我还是很优秀，相续中间接掺杂了一种超胜他者的心态，因此可以称为傲慢。观待自己立他，如他比我高、他与我等同、他较我低。观待自己否他三种：没有比我高的、没有与我等同的、没有比我低的。本论所讲七种慢以及上述九种慢均可包括于三种慢中，即下劣者属于卑慢，中等者属于傲慢，超过自己者属于过慢。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第五品 分别随眠《入智论》九慢／我胜等劣、他胜等劣、无胜等劣三组三
辨析
慢是指认为自己的种姓与功德等胜人一筹，由此而产生的一种傲慢；骄是对自己的相貌、勇敢等法的贪执之心达到极点，这里的骄只是认为自己非常好，并没有胜过他人之意。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的差别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
骄与慢之间有一些差别，慢是观待他相续而生起满足感，并通过外面的身体语言表现出来。
入菩萨行论讲解057讲记释正知正念品「傲慢或骄矜」
辨析
以慢而堕落，此惑非胜慢，
入菩萨行论颂：致堕之慢是烦恼，非胜慢
众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信
傲慢与自信有很大的差别，《俱舍论》里面讲了七种慢，认为自己很了不起的心态就是其中之一。
入菩萨行论讲解106讲记引《俱舍论》七种慢释「因慢生傲者」
佛经《妙法莲华经》
定义
“慢”，是外表已经显露出来的，语言也好、行为也好、走路也好，都是一副傲气冲天的样子。
妙法莲华经 第12课讲解：释偈「慢」，傲气显露于身语行为
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无明 [讲记名相]
又作痴心愚痴
般若·现观《般若摄颂》定义
对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。
第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所
见于 12 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《释量论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《孔雀灭毒论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》、《七十空性论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。
第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所
辨析
虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。
般若摄颂讲解47讲解：无明名言如幻有、胜义无
中观《中观根本慧论》
定义
无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」
生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。
中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生
分类
无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。
中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」
辨析
无明、无知、黑暗与愚痴是异名。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」
归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。
中论广释37讲记说破无明即断我执
中观《中观四百论》
定义
愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之愚痴
辨析
此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。
中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：愚痴即十二缘起之无明支
中观《中观庄严论》
定义
无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支
诸家
一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。
中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立
辨析
其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因
说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。
中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明
对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。
中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称
因明《释量论》
定义
可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」
由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。
释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭
或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。
释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明
俱舍《俱舍论》
定义
智慧违品之他法，无明如妄非亲等。
俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法
若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法
有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说
分类
无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明
诸家
一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支
无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。
辨中边论释讲解05讲记释九结之无明
分类
无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。
辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支
辨析
如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
但此颂中愚痴的意思略有不同，主要指心智愚笨、不知取舍、邪知邪见。
《孔雀灭毒论》讲解 第3课此颂愚痴不同于痴遍一切：愚笨、不知取舍、邪见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（1)无明：虽然通常是指不了达所知，但此处是在形成这一世的时候，以前的所有烦恼观待今生而安立为无明。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：无明支指此世前一切烦恼
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。
入菩萨行论讲解106讲解注：密乘所说痴心，不知万法等净无二
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指从如来藏起迷乱时
当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。
大圆满心性休息讲解22讲解：广义一切烦恼与狭义痴心
辨析
无明的本体是三毒，即贪嗔痴。
大圆满心性休息讲解22讲解释颂「本体三毒贪嗔痴」
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：标明无明为十二有支第一支，并关联四颠倒
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随烦恼 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂「所谓根本烦恼外」
见于 2 部论典：《俱舍论》、《佛子行》
俱舍《俱舍论》
定义
所谓的除了六种根本烦恼以外其他的染污性心所行蕴所摄的烦恼是指什么呢？也就是与根本烦恼接近存在的随烦恼。
《俱舍论释》第五品 分别随眠释论释颂「所谓根本烦恼外」
诸家
随烦恼有多少种呢？大乘认为有二十种随烦恼，此处是指十缠、六垢、放逸、懈怠及不信，共十九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：大乘说二十，本论十九
菩提心·修心《佛子行》
定义
《智者入门论》：“无明及贪嗔，我慢怀疑见，根本六烦恼。彼见则分五，萨迦耶见者，常断之边见，邪见见取见，及戒禁取见。五见五非见，根本十烦恼。忿恨恼损害，嫉妒及谄诳，无惭无愧覆，悭吝骄不信，懈怠及放逸，忘念不正知，昏沉掉散动，二十随烦恼。”
《佛子行释》讲解 第49课注引《智者入门论》颂：忿恨恼害等二十随烦恼
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闻所生慧 [讲记名相]
又作闻慧
俱舍《俱舍论》定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
见于 5 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
闻所生慧，也即上师进行传讲，通过自己的耳根与传讲的名词相结合，因此，其本体是名相的一种有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之一
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之一
辨析
有了闻慧，才能成就思慧和修慧，否则，一上来就思维或修行，是不会成功的。
大圆满前行讲解111讲记：闻慧为思慧、修慧之基
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
第一部分，净化界垢分为三慧，首先宣说闻所生慧，因为未经听闻就无法进行思维、修行。
如意宝藏论释·白莲花 第七品 器情苦乐白莲花：三慧中先说闻所生慧之理
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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思所生慧 [讲记名相]
又作思慧思所成慧
中观《中观庄严论》定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
对此等含义生起定解的方法：总的来说，以经久修习、亲身体验的智慧趋至究竟果法，其中必不可缺之因，即是通过如理观察而获得定解的思所生慧。思慧之因，就是闻受善说典籍。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：对整个大乘生定解之法
那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法
辨析
想要获得思所生慧，必不可少的因就是在具有法相的善知识面前听受真实的善说论典。也就是闻、思不相脱离。
中观庄严论释讲解022讲记释「思慧之因，就是闻受善说典籍」
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
其中，俱生智慧不需要依靠闻思修行，与生俱来，比如有人不依靠闻思修行就能通达俱舍的内容，或稍作闻思即能将之融会于心；闻所生慧是指通过听闻经论之教授而得到的智慧，这种智慧在无色界无有，因无色界不存在互相沟通的语言文字；思所生慧是指将所听闻之法义反复思维后所产生的智慧，这种智慧只有欲界众生才具有，色界的心非常细微，只要一思维，就马上入定；这里的修所生慧一般是说色界和无色界的等持，它与无漏智慧无二无别，以欲界粗大之心无法成就。
阿毗达磨俱舍论颂讲记讲记总述四种智慧：俱生与闻思修
思所生慧是指从文字上引出意义、从意义上引出文字，也就是说，首先有一种文字的沟通，通过这种文字的沟通进行思索，这时法的意义会趋入内心，对其所表达的含义再继续思索、判断，由此意义和文字相结合，这种智慧即属于思所智慧。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
戒律《三戒论》
定义
思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣摩，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致钻研，确定无疑。
第三品 菩萨戒释论：菩萨智慧度三类之二
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
对于上师所讲的一切法义，不是仅仅限于表面听听、表面了知，而是在自相续中通过反复琢磨、研究、观察、思维而加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解，必须做到将来自己身居寂静深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度「思慧」科：即思慧
辨析
《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”意即思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。
大圆满前行讲解111讲记引《华严经随疏演义钞》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
以正闻的功德庄严自己以后，相续中一定要生起思所慧——由思维所产生的智慧。也就是说，要决定所闻之法的意义，必须依赖于思所生慧。
《如意宝藏论》讲解 第49课讲解：思所生慧及其作用
辨析
如是正闻严饰已，相续必定生思慧，
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得颂：正闻之后相续必生思慧
依靠闻所生慧而明确了知诸法的总相与自相之后，为了修行解脱，以第二金刚处思所生慧总体思维一切所听闻的法义，尤其是教诫思维暇满难得等五法的次第：
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：闻所生慧与思所生慧的作用
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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修所生慧 [讲记名相]
又作修慧修所智慧
中观《中观庄严论》定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
中观《中观庄严论》
定义
获得上述究竟果位必不可少的因是什么呢？应该通过修行获得亲身体会而生起定解，也叫做修所生慧。那么，生起修所生慧不可缺少的因是什么呢？通过如理如实地观察、再三地思维、辩论以后，逐渐在自相续中生起的思所生慧，即是生起修所生慧之因。
中观庄严论释讲解022讲记释对大乘生定解之法；究竟果位即佛果
辨析
如此究竟果位，也是以修、思、闻慧次第相联为因果的。
中观庄严论释麦彭释：所证佛果以修、思、闻慧次第为因果
俱舍《俱舍论》
定义
闻所生慧与“等”字所包括的思所生慧与修所生慧三智慧的自性依次为：只是趋入名称的有境、时而趋入以文字引出意义时而趋入以意义引出文字也就是名义二者的有境、不观待文字而深入意义——唯一意义的有境，就像游泳者的熟练程度根据是否需要握执木板来判断一样。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论释颂：三慧依次缘名、名义、义；讲记说是有部之说
所谓的修所生慧，已经不再需要文字，唯一趋入意义，比如修菩提心时，首先依靠上师传讲文字，然后自己对文字的意义进行思维，真正修行时只要一心一意地专注于意义就可以了。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释颂；有部从名、义立三慧
诸家
大阿阇黎世亲论师说：以可信的教量所生、以理观察所生、以等持所生的三种智慧分别是闻慧、思慧与修慧。
《俱舍论释》第六品 分别圣道世亲论师的说法：依教、理、等持分三慧
辨析
修所生慧一般来说是等持这种等持只有上二界有，真正的修所生慧在欲界自地是没有的，因为欲界的心特别粗大，如果没有成就色界和无色界的心，在欲界众生相续中不能生起来。
俱舍论讲解003讲解释世俗对法：修慧唯上二界有
戒律《三戒论》
定义
总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。
第三品 菩萨戒释论：修慧所修（承上句「修所智慧」）
辨析
如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。
第三品 菩萨戒释论：思慧圆满后生修慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
在具有法相的善知识面前，听受前所未有的知识而产生的智慧叫做“闻所生慧”；反反复复思维其中意义，之后所得的智慧叫做“思所生慧”；不仅仅停留在词句表面上，而是以实际行动专心致志去修持法义，从中得到的智慧叫“修所生慧”。
入菩萨行论讲解052讲记释颂「闻思修所得」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的修慧，也就是指真正了知法义后通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文智慧度三种之三
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
意思是，你先好好地听，得到闻慧；再好好地思维，得到思慧；最后再去忆念、串习，得到修慧。
《如意宝藏论》讲解 第40课讲解释「汝今谛听，善思念之」
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名色 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《开启修心门扉》、《如意宝藏论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
与识俱生非有色近取四蕴是名，四大种与以彼等为因是色，名与色合一即是名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》引《稻秆经》
辨析
由业与烦恼熏染而牵到生处，故是名。或者，意义随名称所转的缘故为名，非有色的四蕴称为名。由于可以破析故为色，它是可损害的别名。此色与前面的名二者综合起来安立谓名色。
中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释名、色得名及合称
麦彭仁波切的《中论释》认为：之所以说触（识处）是依靠名色而产生，是因为触的等无间缘——作意属于四名蕴，触的增上缘——眼根与所缘缘——色法，属于色蕴。此处的名色概念，与《俱舍论》中所讲的十二有支之一的名色概念略有不同。
中论广释106讲记述麦彭释颂「是故依名色」，并对照《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
（四）名色：从结生刹那起到显露出六处之前的五蕴，名是指受想行识，只有名称无有阻碍故；色则指凝酪等。
《俱舍论释》第三品 分别世间《俱舍论释》：分位缘起十二支的第四支
何为名色呢？名也就是指受想行识，在凝酪、膜胞等还未形成之前，此四者已经存在；当凝酪、膜胞等在胎中逐渐形成时，真正明显的色法出现，此即称为色。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记依有部释名色支的名与色
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
我们应当断除名色的希求，名色有两种解释，第一是指十二缘起中的名色，第二是指所执的外境名色，五蕴假合的身体也叫名色。
开启修心门扉讲解31讲解：名色二解，另指所执外境名色、五蕴之身
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（4)名色：虽然通常是指四名蕴与色，但这里是指入胎至口眼没有显露之前的五蕴。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：名色支指入胎至口眼未显之五蕴
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
由名色摄持三有身故，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起名色支
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定业 [讲记名相]
又作定受业
俱舍《俱舍论》定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
见于 2 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
异熟受业总的来说有定业和不定业两种。一般来说，定业无法扭转，一定要感受；有些不一定感受果报的业叫做不定业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：定业一定要感受，不定业不一定
分类
异熟受业定不定，顺现法等三定业，
俱舍论俱舍颂文：定业即顺现法受等三种；讲记称有部多如此分
异熟受业有四种，即定业、不定业。其中定业又分今生中感受的顺现法受业以及“等”字所包括的来世感受的顺次生受业与后世中感受的顺后受业三种必定感受之业，再加上不定业，共有四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：定业即三种必定感受之业
诸家
一般来讲，大乘认为通过诚心诚意地忏悔，定业也可以转为不定业，本来一定要感受的果报也不一定会感受，这种情况也有。
俱舍论讲解088讲记引大乘的说法：定业可经忏悔转为不定业
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
定业和不定业之间的差别是什么呢？有些论典中说，所谓的定业是指自己故意去造的业，而无意中所造的称为不定业。
入菩萨行论讲解010引有些论典：故意造为定业，无意造为不定业
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微尘 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。但是，“细微的尘”以及这一名词简略的“微尘”是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时辨微尘二义
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
这里所说的微尘，需要理解为极微的无分尘，万万不要误解成是七个极微累积的微尘。一般来说，微尘与极微有着显著的差别，微尘有七个部分，而所谓的极微是微细的极点或者终极。但是，“细微的尘”以及这一名词简略的“微尘”是指总称，因此必须要分清在不同场合运用的情况。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破微尘实一时辨微尘二义
诸家
佛教的有部宗认为，十色界是由微尘积聚的，因此是微尘的自性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部宗
辨析
所谓的微尘并不是最小的单位，最小的单位应该是极微。
中观庄严论释讲解051讲记辨微尘与极微
我们要清楚地认识到：如同孩子是观待大人而安立的一样，所谓的微尘其实是观待粗大的法安立的。
中观庄严论释讲解052讲记释破微尘实一之结语
外道以及佛教的有部宗、经部宗的一部分人，承认一切万法中微尘应该是实有的。
中观庄严论释讲解050讲记述外道及有部、经部部分人许微尘实有
俱舍《俱舍论》
定义
佛教当中，色法最小的就是极微，极微的七倍成为微尘，微尘的七倍是铁尘，铁尘的七倍是水尘……如此类推。
俱舍论讲解071度量中的微尘：极微的七倍
分类
世亲论师《自释》中，将微尘分为最细微的极微和积聚的微尘两种。所谓最细微的极微，有部自宗承许为成实存在；积聚的微尘就是经常所说的地水火风等积聚在一起。
俱舍论讲解035讲记引《自释》：泛说的微尘含极微与积聚尘
诸家
按本论观点，无分刹那与无分微尘是不空的法，如果对一切万法进行抉择，分析到最后，无分刹那与无分微尘就是所剩下的成实、不可再分的物质，他们认为无分微尘与无分刹那于胜义谛中存在。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述本论观点：无分微尘胜义中有
中观宗与唯识宗认为，在名言量中，这样的无分微尘与无分刹那可以承认，但以胜义量观察时，这样的微尘与刹那也应该抉择为空性。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引中观宗、唯识宗的说法
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
胜论外道认为：器情万法应该由实有的微尘组成，没有它的话，器情世界无法产生。这种微尘不是有情法，故没有前面所讲的过失；也不是粗大的法，否则就会有生灭迁变；它是最细微的物质，常有不变，乃构成万物之根本。
入菩萨行论讲解181讲记述胜论外道许微尘为万法之因；前述过失指有情为因之过
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不放逸 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
见于 8 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
俱舍《俱舍论》
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用
分类
另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸
格言·教言《君规教言论》
定义
所谓不放逸为何？一切君主如是想：
第六品 观察作法本论：问君主之不放逸，下四行答
受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
第六品 观察作法本论君主不放逸：思受用无常、己终将死
恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
第六品 观察作法本论君主不放逸：住正念、知贪过
并以希求出离心，享用一切诸受用，
第六品 观察作法本论君主不放逸：以出离心享受用
严谨依法而治国。
第六品 观察作法本论君主不放逸：严谨依法治国
辨析
所谓的不放逸，此处所指与余处不同，而仅是针对君主享用财产、保护国家方面而言，像《入行论》中主要是从不舍菩提心方面讲的，《亲友书》中是指不造恶方面，戒律中是从守持别解脱戒方面而讲的。
君规教言论释 第六品 观察作法释：本论不放逸专就君主享用、护国而言
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体
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三千大千世界 [讲记名相]
又作三千世界三千界大千世界
俱舍《俱舍论》定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
见于 4 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
彼之千数三千界，同时坏灭一同生。
俱舍论俱舍颂文：「彼」指二千中千世界
什么是三千世界呢？四洲、日月、须弥山、诸欲天、梵天世界一千个称为一千小千世界，千数的小千世界称为二千中千世界，它从四洲到梵天世界之间有一百万个，一千个中千世界称为三千大千世界，此世界从四洲世界到梵天世界之间有十亿数。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：小千、中千、大千的算法
一个化身所化的世界有三千大千世界，也就是说有十亿数的四大部洲，十亿数的日月、须弥山等，因其最初形成是同时产生，并且最后同时被火等毁灭，所以称之为三千大千世界。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：三千大千世界的范围与得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
《俱舍论》中云：“四大部洲与日月，须弥山王及欲天，梵天世界一千数，许为小千之世界，彼之千数承许为，二千中千之世界，彼之千数三千界。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「香遍三千界」引《俱舍论》
辨析
“香遍三千界”，“三千界”是佛教宇宙观，在《俱舍论》里有较详的说明，以须弥山为中心，日、月、四大洲、欲界天、梵天，这样一千个世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，因为具足“小千、中千、大千”故称“三千大千世界”，这是一个佛陀所化刹土，我们所在三千世界名叫娑婆世界。
《入行论广释》第二品 忏悔罪业《广释》释「香遍三千界」及得名
道次第·前行《大圆满前行》
定义
三身曼茶罗依照自宗（宁提派）的仪轨而供养时，首先是共同化身曼茶罗：前面安置供堆时所说的四大部洲、须弥山乃至梵天算为一个世界，这样数到一千，就称为一千小千世界；拥有一千个四大洲世界的一小千世界算为一个，这样的小千世界一直数到一千，就称为二千中千世界；中千世界算为一，这样数到一千个，就叫做三千大千世界。
《大圆满前行引导文》积累资粮引导文化身曼茶罗下：小千、中千、大千之数
再以二千中千世界作为基数，一个两个……一直计算到千数，即称为三千大千世界，它的周边由高度等同四禅天的铁围山环绕，是一位化身佛的所化刹土。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》：大千之数及其为一化身佛刹土
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
彼千三千大千界，齐梵众天铁山绕，
如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：「彼千」指一千个中千世界
以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。
《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：大千世界的量，即娑婆世界
辨析
释迦牟尼一个化身佛的所化刹土，是三千大千世界，并不只是我们南赡部洲。
《如意宝藏论》讲解 第4课讲解：一化身佛的所化刹土
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邪命 [讲记名相]
又作邪命养活
俱舍《俱舍论》定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
见于 7 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《格言宝藏论》、《修心七要》、《山法宝鬘论》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
辨析
身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。
《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之
经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。
俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。
入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」
格言·教言《亲友书》
定义
五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。详见《入行论广解》第五册。
亲友书讲解19讲解注：五种邪命的名目
格言·教言《格言宝藏论》
定义
邪命有五种：1．诈现异相令俗人心生敬仰；2．说自功德，令闻者心生信敬；3．占相吉凶；4．高声现威令人畏敬；5．说所得利以动人心，所得利即所受之供养。以此五种邪法受取利养而活命即为五邪命。
第二品 观察正士讲记：本论五邪命，诈现异相至说所得利
菩提心·修心《修心七要》
诸家
更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。
修心七要•耳传略释略释释「断除诸邪命」：有计谋有条件的自私行为
按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。
修心七要•耳传略释讲解6略释讲解引贡智仁波切：邪见邪修邪行
辨析
不好强争先，断除诸邪命，
修心七要本论：修心誓言「断除诸邪命」
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
上述五种邪命，第一种诈现威仪是通过身体造作的，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索是通过语言造作的，第五种赠微博厚包括了身体和语言两种。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命分属身、语
辨析
如果你想依靠打卦、算命、看病以及作经忏而得以生存，那无疑是一种邪命养活。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：住山者靠打卦算命看病经忏维生即邪命
净土《极乐愿文》
分类
邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。
极乐愿文大疏讲解049讲解注：五种邪命养活
辨析
律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”
积资净障大疏引律藏：破戒者享用僧物即邪命
破戒之人伪装成具戒者，行非法之辈假装为如法行者，狡诈之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚敛信财、亡财都属于邪命养活，这和不与取无有差别。
极乐愿文大疏讲解049讲解：伪装聚敛信财亡财属邪命
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粗语 [讲记名相]
又作恶语粗恶语
俱舍《俱舍论》定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《佛子行》
俱舍《俱舍论》
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，前半说粗语：十业道语四业之一
粗语是指故意无误的不悦耳之词义对方已理解。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之粗语正行：故意、无误、对方已解
道次第·前行《大圆满前行》
定义
此外，凡是指责对方的过失或者口出不逊的语言都属于恶语。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善业之语恶业
辨析
还有，尽管表面不是恶口骂人，但若通过温和的方式，使对方心不愉快，这种语言也包括在粗恶语中。
大圆满前行讲解063讲记：温和方式令人不快也属粗恶语
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
菩提心·修心《佛子行》
分类
粗语有真实和不真实两种。如果说不真实的粗语，就构成了诽谤罪。
《佛子行释》讲解 第47课讲解：粗语分真实、不真实，不真实即成诽谤
辨析
无论是以温和还是粗暴的方式而说，但如果完全是利益之心，则不包括在粗语范围内。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：纯为利益之语不属粗语
像老师教导学生、上师指导弟子、父母管教孩子的时候，经常以严厉的语气说对方，如果他们说的时候完全是利益对方的发心、整个过程都未生嗔心，所言就不属于粗语的范畴。不过，有些人虽然最初是为了利益对方，但说着说着就生了嗔心，这时所说的语言就属于粗语。
《佛子行释》讲解 第47课讲解：未生嗔的严厉语非粗语，中途生嗔则是
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愿菩提心 [讲记名相]
又作愿心
般若·现观《现观庄严论》定义
如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分
这种缘果法——遍智的发心就叫愿菩提心。
现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分
这种缘果法——遍智的发心就叫愿菩提心。
现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心
辨析
菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。
现观庄严论总义讲解01讲记：愿菩提心属世俗菩提心
戒律《三戒论》
定义
全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，
三戒论上颂：愿心即思利众
如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。
第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度
愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。
三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心
辨析
其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。
第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻
行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。
三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」
什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。
入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心
诸家
那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说
印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。
入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法
辨析
尽管众说纷纭，但在此只是稍稍加以分析，其实，愿菩提心不是依靠仪轨而生起而且不成为菩萨戒这种情况的的确确也是有的。然而，依靠仪轨而生起也不相违，如果依靠仪轨在证得菩提之前具足断除一切所断的心，那么也就成了菩萨戒。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》辨愿菩提心与仪轨、菩萨戒
道次第·前行《大圆满前行》
定义
就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如欲往拉萨，相当「欲行」
首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行
愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。
大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
愿心本体四无量，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：愿心本体为四无量
“愿心本体四无量，”无垢光尊者在其他教言当中也讲了，愿菩提心实际上就是前面讲的慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心这四种无量心，因为四无量心是广大的发心。
大圆满心性休息讲解47讲解：愿菩提心即四无量心，四无量是广大发心
诸家
对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心
辨析
实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行
《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因
《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体
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行菩提心 [讲记名相]
又作行心
般若·现观《现观庄严论》定义
如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分
见于 5 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
如果将菩提心进行分类，则可分为愿菩提心与行菩提心两种。二者之间的差别为：没有以行为修持而摄持的，即是愿菩提心；以行为修持所摄持的，即是行菩提心。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：菩提心二分，愿行以有无行持分
辨析
行菩提心之所依：虽然在《菩萨地论》以及《菩提道灯论》中认为，生起菩提心需要有别解脱戒，但这是从殊胜所依的角度而言的，因为欲界天人与具备上界身份的众生也具有菩提心的缘故。
《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：行菩提心的所依身份
菩提心分胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心。
现观庄严论总义讲解01讲记：行菩提心属世俗菩提心
遍智是愿菩提心生起之因，道智是所化众生相续生起行菩提心之因。行菩提心缘因法而生，但也是在不离缘果法的情况下，进一步缘因法而发心。
现观庄严论总义讲解02讲记解释华智《总义》三智配三种发心
戒律《三戒论》
定义
行心则为实行持，犹如欲行与正行。
三戒论上颂：行心即实际行持
如是七种分类所说的一切发心归纳而言，则均可包括在愿行二心之中，即为利他而欲求圆满菩提果的意乐，为此而实地行持六度。
第三品 菩萨戒释论：愿心为欲求菩提的意乐，行心为行六度
愿菩提心即思维利益他众，行菩提心就是于实际行动当中去行持。
三戒要解（上）讲解14讲记：愿行二心
辨析
其中愿心犹如士夫想上路，行心好似真实启程。
第三品 菩萨戒释论：愿行二心之喻
就像正在行进时也不舍欲去之心一样，修学行菩提心六度时也具足愿心。
第三品 菩萨戒释论：行心中具足愿心
行菩提心舍弃的话，不一定会舍弃愿菩提心，如同墙壁上的花纹虽然没有了，墙壁还存在；然而愿菩提心舍弃时，行菩提心根本不可能存在，如同墙壁倒塌了，墙壁上的花纹也不可能存留一样。
三戒要解（上）讲解16讲记：舍愿心则行心不存
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
就像想要去往某地一样，为了他利而想获得菩提的意乐，即是愿菩提心；如同正式启程前往该地一般，踏上能获得佛果的正道并且渴望修持此道，就是行菩提心。
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释颂「欲行正行别」
什么叫愿菩提心呢？第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是所谓的愿菩提心；什么叫行菩提心呢？就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行，这叫做行菩提心。
入菩萨行论讲解011讲记释愿、行菩提心
诸家
那波瓦尊者说：“愿菩提心是发心，行菩提心是菩萨戒。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引那波瓦尊者之说
印度的智足论师认为：资粮道和加行道时是愿菩提心，一地菩萨以后才是行菩提心；无畏论师、智成论师认为：愿菩提心在资粮道时存在，行菩提心从加行道到佛地之间存在；布布达论师在《入菩萨行论讲义》中说：愿菩提心是不依仪轨而获得的戒律，行菩提心是依靠仪轨而获得的戒律，宝源论师、海云论师也持此观点；印度著名的慧源论师在《入菩萨行论大疏》中讲：未以菩萨行为摄持的称为愿菩提心，以菩萨行为摄持的叫做行菩提心，藏地萨迦派的荣敦大师也这样承许；阿底峡尊者认为：缘果的发心叫愿菩提心，如“我想要获得佛果”；缘因的发心叫行菩提心，无垢光尊者的观点与此基本相同。
入菩萨行论讲解011讲记列印藏诸师对愿行菩提心的不同说法
辨析
当然，行菩提心绝对属于菩萨戒所摄，不管是次第还是同时受愿行菩提心，都未尝不可，因为经论中这两种受戒方法都出现过，并且不存在以理妨害。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说行菩提心属菩萨戒
其实，菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，算不算行菩提心呢？不算，因为它离开了愿菩提心的摄持。
入菩萨行论讲解011讲记破「正在度众的行为即行菩提心」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。同样，为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：喻如启程上路，相当「正行」
首先为得果位而立誓，是愿菩提心；想要修行得果的因或方便的六度之心愿，在因上立誓，是行菩提心。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：于果立誓为愿，于因立誓为行
愿菩提心，就如同想去一个地方；行菩提心，则不仅是心里想去，而且实际行动中已开始做了。同样，我们发心想要利益众生，就属于愿菩提心；不但是心里发誓，还要行持六度万行，这就是行菩提心。
大圆满前行讲解100讲记：愿如想去，行如已动身
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引智称：前三为愿心、后十九为行心
辨析
实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：每一阶段愿行具全，愿求菩提行实行
《经庄严论》中云：“友力因根力，闻力习善生，不坚及坚固，说他示发心。”其中所说之义指依靠殊胜道友或者经善知识劝导以及听闻是生起不稳固愿菩提心之初因，自己之善习、觉醒种姓、根本悲心是生起稳固行菩提心之因随后而生。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《经庄严论》释：稳固不稳固发心之因
《海云经》中云：“第一诵、第二诵、第三诵分别发起愿心、行心、令二者更加稳固到顶点。”愿行菩提心是一本体，并非是异本体，从仪轨来看似乎不同，但这是从三种不同念诵而生起的不同反体之发心，而并非是异本体的，因为这三者是一心体、一时间、一作用之本性。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏引《海云经》：三诵所生，愿行一本体异反体
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