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事业 [讲记名相]
又作法身事业佛事业
般若·现观《现观庄严论》定义
顺便说一下事业的法相：即由法身增上缘所产生的善法功德。可分为二十七种。其界限，作者具有的部分，唯为佛地；所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。
现观庄严论略义华智《略义》四法之后另说事业法相
法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。
现观庄严论讲解54讲记解「如是尽生死，此事业无断」颂
见于 2 部论典：《现观庄严论》、《宝性论》
般若·现观《现观庄严论》
定义
顺便说一下事业的法相：即由法身增上缘所产生的善法功德。可分为二十七种。其界限，作者具有的部分，唯为佛地；所作之境具有的部分，则是从未入道开始就存在的。
现观庄严论略义华智《略义》四法之后另说事业法相
法身事业的本体，就是以种种方便应机调化众生，在穷尽生死轮回之前，这样的事业永远不会间断。
现观庄严论讲解54讲记解「如是尽生死，此事业无断」颂
分类
庚二（广说分类）分三：一、安置于道之所依；二、安置于道之本体；三、安置于道之果位中。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
法身的二十七种事业，是指将众生安置于道之所依、安置于道之本体、安置于道之果位。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
将众生安置于智波罗蜜多尤为殊胜的十地，共包括十二种事业，本科判讲清净、圆满、成熟这三种事业。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
子三（安置于十地）分二：一、安置于总特点；二、安置于最后有者之特点。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法说明二十七事业的总摄与道位
1、使一切众生灭尽三恶趣的业而获得解脱道的所依——人天身份。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之所依；第1项
2、将众生安置于道的助缘——四摄事中。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第2项
3、令众生通达道的本体——杂染及清净因果所摄的四谛之义。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第3项
4、使众生为了成办无边有情之利益而如实安住于四无量心之义。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第4项
5、使众生行持六度万行。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第5项
6、使众生趋入佛道之所依——十善等戒律。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于资粮道；第6项
7、将众生安置于加行道，使他们相应修行一切万法自性空性的甚深实相。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于加行道；第7项
8、将众生安置于布施波罗蜜多尤为殊胜的一地自性法界遍行之义中，令他们灭尽二取戏论（即遍计的二障），以无二智慧现量见到诸法实相。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于见道；第8项
9、将众生安置于持戒等尤为殊胜的二地至五地之间，使他们证悟一切法唯是假立名称的本体。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于不清净七地；第9项
10、将众生安置于智慧波罗蜜多尤为殊胜的六地，使他们证悟诸法一无所得的本体。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于不清净七地；第10项
11、将众生安置于方便波罗蜜多尤为殊胜的七地，使他们成熟一切有情。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于不清净七地；第11项
12、将他们安置于完全超越声缘行境之不共大乘菩萨道中，这是证悟对治的特点。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于八地；第12项
13、使他们遣除一切缘于法的耽著——所知障，这是断除所断的特点。七地时已经全部断除了烦恼障，八地入定出定无别，除了所知障的最细微部分以外，其他执著都断尽了。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于八地；第13项
14、将众生安置于愿波罗蜜多尤为殊胜的九地，使他们获得愿殊胜圆满的菩提。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于九地；第14项
15、有学道清净刹土究竟之特点：使他们严净种种佛土。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；第15项
16、资粮圆满究竟之特点：使他们依靠资粮圆满而决定一生成佛。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；第16项
17、成熟有情之特点：使他们成办十方刹土中有情的无量利益。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于有学清净圆满成熟究竟之特点；第17项
18、使他们获得一刹那间以神境通前往十方刹土亲近佛陀等等无量自在功德。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地功德法获得自在之特点；第18项
19、道之本体的特点：使他们齐全作为圆满菩提之因的一切分支——三十七道品。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点；第19项
20、道之作用的特点：使他们所集聚的二资本体之业与圆满菩提果紧密相连而绝不失坏。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点；第20项
21、对治的特点：使他们拥有如理如实现见一切法之究竟实相的圆满智慧。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点 › 道的断治之自性；第21项
22、断的特点：将他们安置于远离一切颠倒所断的清净自性中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于总特点 › 安置于彼地道果法中之特点 › 道的断治之自性；第22项
23、证悟的特点：将他们安置于证悟那些颠倒之相根源不存在的智慧理中。最后有者所证悟的，就是前面所说四种颠倒的根本不存在的清净法界智慧。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第23项
24、断的特点：将他们安置于清净一切所断之理中。佛陀将他们安置于非常清净的、所有的障碍已经断除了的、远离一切所断的最后有者的境界当中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第24项
25、成就究竟果位断证之直接因的特点：使他们能圆满断尽二障及习气而获得断德本性身的对治资粮臻至究竟。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第25项
26、将他们安置于能圆满证悟有为与无为无有差别、有寂等性的证德智慧法身之现空无别的解脱境界中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之本体 › 安置于修道 › 安置于清净三地 › 安置于十地 › 安置于最后有者之特点；第26项
27、将他们安置于道之究竟果位——不住有寂的大涅槃中。
现观庄严论讲解55讲记按解脱部读法释二十七事业：安置于道之果位中；第27项
诸家
依照圣者阿阇黎的观点，事业也可算作能表四法当中的一种法。
现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说表法身四法：引圣者阿阇黎之说
辨析
然而本论却认为，由于事业本身就是法身之事业，所以，证悟智慧与事业二者，也就是自他二利任运自成的佛陀之法身，（除了法身之外，）事业不可能另存，因此，只有四身，才是表示法身的四法。
《现观庄严论注疏》果法身品第八麦彭《注疏》对「三身加事业」之说：本论许四身
这个事业，从小的科判中看，是化身的事业，但从整个大的科判中看，也可以说是法身的事业。有些人可能会想：法身是常有的东西，它怎么会有事业呢？实际上，这是从法身作为事业增上缘的角度来安立的。
现观庄严论讲解54讲记解释第八品第四法事业：化身事业与法身事业
比如说，我们本来是用眼识取外面色法的，而不是眼根，但人们通常却都说“我的眼睛看到了什么”，同样的道理，以下二十七种事业虽然从属于化身，但由于化身的根本因是法身，所以也可以称之为法身的事业。
现观庄严论讲解54讲记按解脱部读法：事业从属于化身，法身为根本因/增上缘
如来藏·唯识《宝性论》
定义
佛事业，是指依靠真实成就十力等那些功德的威力随应各自而任运自成不间断成办利生的无上事业。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释四处之第四
佛依靠不共的功德来饶益无量的众生，叫做事业，是第四个阶段的法。
宝性论讲解6讲记释四处之第四
辨析
佛事业之义：因为既是无有勤作任运自成，一切时间不间断随所化众生缘分而成办所愿，也是不思抉彼此之想等相的缘故表面似乎相违，因此不可思议。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释佛事业不可思议
帝释天等虽无有勤作，但依靠显现影像等也能利他。同样，佛陀无有分别念等任何勤作，但于现前本来无生无灭的法身中不动摇的同时，于所化无边轮回世间存在期间，任运自成不间断行持示现身幻变、语宣说教言、意智悲周遍等事业。
《大乘宝性论释•善说日光》第四事业品朵洛瓦《善说日光》摄事业九喻之义
这一品主要讲佛陀的事业在众生界中不间断、任运自成，但是他没有勤作，没有分别念，没有特别地造作，这是很重要的。
宝性论讲解36讲记述事业品要旨；这一品指事业品
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差别法 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。
般若摄颂讲解08讲解以人为例：人所具特法即差别法
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
而差别基与差别法，想必大家也清楚，比如说人，人是差别基，人的头、脚以及人所具有的其他特法就是差别法。
般若摄颂讲解08讲解以人为例：人所具特法即差别法
辨析
菩萨在行持般若时，他对五蕴的差别法，或者说众生所了解的一些特法，诸如：心中非常快乐、心中万分痛苦，悦意可爱的对境、憎恨可恶的对境，无常的有为法、常有的无为法，有我的执著——人我执和法我执、无我的执著——法无我和人无我，万法的本性真如及本体空性，证得预流果等三果及阿罗汉果，还有独觉及佛地等皆不会执著，也即他以不耽著的方式而安住。
般若摄颂讲解08讲解第二品：五蕴差别法举例
中观《中观根本慧论》
定义
差别事是指总法，即本体的法；差别法是指别法，即局部的法。比如，某人很有智慧，其中“某人”是差别事；“很有智慧”是差别法。
中论广释5讲记释观因缘品破作用具缘：事与法对举
辨析
如云：“无有差别事，则无有差别法。”
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》破作用具缘所引之理
中观《中观庄严论》
定义
也就是说，从分为差别事与差别法的角度而言，（以蓝色为例：）差别事是指单单蓝色的反体，蓝色上面的所作、无常等作为差别法的反体。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以蓝色为例分差别事、差别法
辨析
无论在差别事上建立任何一个差别法，都有以排除某一事物不具有某一差别法来建立以及排除其本身之外的他法具有而以唯其具有的方式来建立两种。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：建立差别法的两种方式
因此，在任何事物上具足任何差别法的角度来讲，都可以分出无数反体的否定，比如瓶子是差别事，在它上面有很多差别法———无常、所作、有为法等等，每一个差别法都遣除了它的违品。
中观庄严论释讲解089讲记：一差别事上有多差别法，各遣违品
本论当中是说差别事和差别法，《般若经》、《现观庄严论》当中经常讲有法和法，所谓的柱子称为有法，在柱子上具有多少个法或者特点，这样说也是可以的。以蓝色为例：有法或差别事是指单单蓝色，而蓝色上面的所作、无常等就是法或差别法。
中观庄严论释讲解089讲记：本论差别事、差别法即经论中有法与法
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单空 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
在这里大家也应该清楚，诸如将柱子剖析后的一无所得的单空，这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因为在真实义中它也是得不到的。实在说，单空也是一种边戏，它属于无边，是语言、分别的范畴。
般若摄颂讲解04讲解：析柱一无所得之空，属无边戏
见于 4 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
在这里大家也应该清楚，诸如将柱子剖析后的一无所得的单空，这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因为在真实义中它也是得不到的。实在说，单空也是一种边戏，它属于无边，是语言、分别的范畴。
般若摄颂讲解04讲解：析柱一无所得之空，属无边戏
辨析
当然，单空并不是永远都不能学。为了摧毁众生相续中的实执，诸佛菩萨也给我们宣讲了这种暂时远离一边的空性，所以学修这样的单空也非常有必要。
般若摄颂讲解03讲解：单空为摧实执暂时而说
中观《中观根本慧论》
定义
何为单空呢？比如，虚空本不存在，如果认为虚空不存在的法相是存在的，这就是一种单空执著。
中论广释91讲记第二十四品以虚空喻释单空执著
诸家
按照自续派的观点，胜义谛有真胜义和假胜义两种。远离一切戏论的实相是真胜义；暂时安立的单空是假胜义。
中论广释91讲记：自续派分真假胜义，单空为假胜义
辨析
我们（所说的空性），是将有无等一切戏论空掉，即远离一切戏论的空。而仅仅单空的概念，则是必须予以遮破的颠倒空性。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》：中观之空与单空之别
遮破某一边戏的单空是名言，而不是真正的胜义。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「若不依俗谛」颂
世间一般人因为没有闻思过般若空性法，在见到诸法时，都会认为它们真实存在，但这不合理，已经堕入了常边（有边）；而有些修行人则认为，万法的本体是单单一个空性（单空），但这也不合理，如果认为空性就像碗里什么都没有一样，已经堕入了断边（无边）。
中论广释22讲记：执万法唯单空者堕断边
虽然对大多数众生而言，在抉择大空性的过程中，抉择单空是一种不可或缺的趋入途径，但千万不能把显密的究竟见理解为单空。若把破完有实法之后的无实单空作为究竟见，就连佛陀也无法度化。
中论广释47讲记：单空是趋入途径，非究竟见
中观《中观庄严论》
定义
此处讲到单空的问题。也就是说，首先对柱子、瓶子以理进行分析，了知有的边不存在之后，在无我或者无实的空性中继续修持。此时，虽然能对治实有的执著这一边，但对无实这一部分并未抛弃。
中观庄严论释讲解026讲记释释论186
辨析
如果耽著遮破成实的无遮单空，有些人就会指责说“这是断见”。实际上具有实执的同时抹杀因果，才是人们公认的断见，这种单空又如何能算为断见呢？
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》驳以单空为断见
然而，虽然实有耽执之对治的执著相是合乎道理的，就像无常与不净观等一样，作为初学者是应修的法门，但与远离一切见解、承认的大中观无分别智慧本性相比较而言就显得颇为逊色了，因为它毕竟只是分别自性的单空见。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：单空初学应修，逊于大中观
对于初学者来说，遮破所破的单空在心中可以浮现出，然而从依靠中观理切合要点来分析的修行人善加辨别无自性与单空之差异的角度而言，无自性与缘起义无二无别的殊胜定解执著相，恰恰正是遣除悬崖峭壁般常断二边的对治。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与单空
从中观自续派的观点来讲，胜义谛可以分为两种，即相似胜义的单空和究竟远离四边八戏的真实胜义。
中观庄严论释讲解025讲记述自续派胜义二分：单空属相似胜义
中观《定解宝灯论》
定义
不仅名言世俗谛中存在所谓有的承认，而且胜义谛中以胜义理对蕴界处等加以观察确定的空性实际上也只是遣除所破之成实的无遮单空而已。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释七问小中观：胜义理观察所得
辨析
经续论典中所说的一切实相也如上述的中观分为两类一样，有遮破蕴界处所摄的一切显现实法的单空实相以及现空二谛无别双运智慧实相此二者都是所谓的实相，能说的名称虽然是相同的，但所说的意义却有本体空性的法界断除本来无离无合自性光明显现的单空与未离光明显现的现空双运的不同，它们之间有着天壤之别。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》：单空实相与双运实相名同义别
远离一切戏论的大空性应承许为无遮见，因远离一切戏论的大空性中无有任何可以建立之法，虽然远离四边的大空性与破除一边的单空均称为无遮，但仅从空性而言，自宗宁玛巴可以承许远离一切戏论的究竟无遮见。
定解宝灯论释 第4课讲记述宁玛自宗：大空性与单空皆称无遮
所谓的单空对从未学习过宗派者来讲，若将人我、法我等全部抉择为空性也是极其殊胜的，但相对于中观派来讲，不要说中观应成派，即使对中观自续派也是一种比较低劣的见解，故而它既不是双运大中观也不属于离戏大中观。
定解宝灯论释 第50课讲记释颂「仅仅单空作对境」
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真如 [讲记名相]
又作真如性法界真如
般若·现观《般若摄颂》定义
如《中观根本慧论》中也说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。”
第一品麦彭释引《中论》：真如相
当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。
般若摄颂讲解28讲解：万法的法性、本体称真如
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《辨中边论》、《楞严经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如《中观根本慧论》中也说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。”
第一品麦彭释引《中论》：真如相
当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。
般若摄颂讲解28讲解：万法的法性、本体称真如
辨析
世间五蕴的真如、阿罗汉的真如、缘觉的真如、佛子菩萨的真如，并不成立他体的缘故，是独一无二的，这一切也远离有实的缘故，并不是另行存在，为此称为真如。
第四品麦彭释：诸真如无他体故名
其实，与真如意义相同的词，在经典和论典中提得比较多。比如法华经论中讲的实相、佛性、如来藏等，其他经论中讲的法性、平等性、虚空、真实义等，麦彭仁波切的很多论典中讲的胜义谛、现空无别、唯一明点等。虽然名称不同，但意义却是一样的。
般若摄颂讲解28讲解：真如的同义词
中观《中观根本慧论》
定义
所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。
《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相
任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。
中论广释66讲记：胜义真如之法相科
分类
名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。
中论广释66讲记：名言真如与胜义真如
中观《中观庄严论》
定义
如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。
中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别
因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界
真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。
中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）
辨析
当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。
中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别
中观《定解宝灯论》
定义
因断二障之现空，双运法界即真如。
定解宝灯论麦彭仁波切颂，说究竟共同所见
具有合理性的自宗宁玛派对此是这样承许的：真如法界既不是本体不空的常有也不是片面性的断空，而是现空或法界智慧双运的自然本智。只有现见这一真如本性才是最究竟的。法界真如无二无别，一味一体。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》述宁玛自宗所许真如
究竟实相法界真如即是独一无二的无别或双运二谛，由此如实现见真如的正量也是唯一性的究竟无二智慧，而不可能存在第二个究竟正量。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂「究竟法性之真如」
断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。
定解宝灯论释 第46课讲记释颂「双运法界即真如」
自宗宁玛派认为，于最后境界时，能抉择者是现空无二的双运智慧，以此现见万法最究竟的本质——一切法之真如本性。何为真如性？凡夫阶段，以眼根见柱子、以耳根听声音……此时并未通达“柱子”的真如性，通过精进修行之后，获得远离一切戏论的境界，这时即可见到柱子等一切法的真如性。
定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗，以柱子为例释真如性
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，这是无误实相真实际与胜义的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂
总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如
以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如
辨析
按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。
大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无
如来藏·唯识《宝性论》
定义
心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像
从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。
宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如
所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。
宝性论讲解19讲记引佛经释真如
分类
凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三
辨析
远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。
宝性论讲解20讲记释空性异名
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如具撑梁等作用或鼓腹等的显现，分别是八识聚，正智是真如能境，真如是道谛缘境的法界。
辨中边论释讲解09麦彭释五法：真如为道谛所缘法界
辨析
真如及正智，圆成实所摄。
辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实
上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》；五种异名即真如、实际、无相、胜义、法界
因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。
辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性有垢无垢之理
一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。
辨中边论释讲解04讲记释空性异名「真如」之义（无变）
佛经《楞严经》
辨析
“真如”代表无迁无得，没有任何虚妄之法需要遣除。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之真如，从无迁无得一面称佛果
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中道 [讲记名相]
又作中观道
佛经《六祖坛经》定义
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
六祖坛经本经：问有将无对，二道相因，生中道义
见于 4 部论典：《六祖坛经》、《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《辨中边论》
佛经《六祖坛经》
定义
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道义。
六祖坛经本经：问有将无对，二道相因，生中道义
辨析
设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。
六祖坛经本经：以明暗相因为例，来去相因成中道义
般若·现观《般若摄颂》
定义
在佛法中，断见和常见都是极端，所以我们皆应学习中道，也即应清楚：一切万法在胜义中远离一切戏论，在世俗中如梦如幻存在。
般若摄颂讲解08讲解：胜义离戏、世俗如幻
其实这就是智慧和方便双运：有了智慧就不会堕入实有的边，有了悲心或方便就不会堕入单空的边，而这就是所谓的中道。
般若摄颂讲解32讲解：智悲双运不堕二边即中道
总之，大家务必清楚，菩萨所追求的不住轮涅边的远离戏论的空性境界，就是中观所讲的胜义谛，或者说所谓的中道。
般若摄颂讲解35讲解：不住轮涅边的离戏空性
中观《中观根本慧论》
定义
由于远离了有无二边，所以具足自性无生之法相的空性是中观道，称为中观之遗迹。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「亦是中道义」
如《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。”意思是，常有是一边，断灭也是一边，离开了此两边，就是所谓的中道；有是一边，无也是一边，远离了有无二边，就是所谓的中道。
中论广释66讲记引《大智度论》释中道
辨析
所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂
或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。
中论广释93讲记引《宝积经》：不住二边也不住中间
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
有无及有故，是则契中道。
辨中边论释讲解01颂：虚妄分别有、二取无、空性有，故契中道
在有法虚妄分别中以能所二取空的空性以法性方式有故，由此确定虽现而不成立自体或者现空双融的自性。如是证悟此理，即是远离有无增损的中观之道，以诸法法性如实证悟故。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「是则契中道」
从直接的意义来讲，二取是不存在的，但二取的根源依他起识存在，因此不堕于有和无两边，这就是所谓的中观道。这是《弥勒五论》当中的一种说法。
辨中边论释讲解02讲记释「是则契中道」，依弥勒论直接义
辨析
此论宣说离边之中即中观道故，名为辩中边论，或名能不杂辨别中边之论。
辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》末义释论名
因此，很多人都不懂得，断除所有的边，甚至也不住于“中”，这才是真正的中观道，并不是麦彭仁波切迷失方向了。
辨中边论释讲解21讲记述麦彭答绕萨格西：断尽诸边不住中
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如来 [讲记名相]
又作多陀阿伽度
般若·现观《般若摄颂》定义
诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对佛陀赐予“如来”的名称。
第四品麦彭释：如来得名
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《宝性论》、《维摩诘经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对佛陀赐予“如来”的名称。
第四品麦彭释：如来得名
辨析
菩萨随证此真如，故于佛赐如来名。
般若摄颂颂：「此真如」指诸法本来如是之性
《大智度论》云：“如实道来故，名为如来。”可见，只要到达如实之道，或对此道已经完全了达，就可以叫如来。
般若摄颂讲解23讲解引《大智度论》
其实，真正的如来并没有来和去的执著。《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
般若摄颂讲解23讲解引《金刚经》：无来无去
中观《中观根本慧论》
定义
所谓的如来，既是远离四边的法性，也是平等的真如性。
《中观根本慧论释》二十二 观如来品麦彭《中论释》观如来品，就胜义说
“如来”是佛的异名，即佛的十种名号之一。
中论广释79讲记：观如来品品首
辨析
之所以叫如来，是因为已经如理如实地照见了万法的本性，且于显现中，乘正法性而来到世界度化众生，即如实而来，如实而去。
中论广释79讲记：如来的得名
如来可以包括法、报、化三身，一般是指报身和化身，也即色身。
中论广释79讲记：如来可含三身，一般指色身
中观《中观四百论》
定义
所谓如来，即依循实相之道而来显化世间的圣者，大疏中云：“如理能照见，一切三世中，诸法之真如，故名为如来。”
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解释颂「如实号如来」，引月称大疏
辨析
因只有佛陀才能如理如实地通达万法的实相，所以唯有佛陀才能称为“如来”。
中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：唯佛称如来之故
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂
这三个阶段我们以不同的名称与之相对应：最不清净的阶段，名为“众生”；半清净半不清净的阶段，名为“菩萨”；完全清净的阶段，名为“如来”。
宝性论讲解9讲记：如来藏三阶段，完全清净位名如来
辨析
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义
第二个“获得彼种姓”，指如理如实现量获得如来的种姓。如来的种姓是什么样的呢？即从无始以来都安住于法性的意义叫“如来”。为什么叫如来呢？即“如是而来，如是而去”，也就是完全通达一切万法的真相，叫做“如来”。
宝性论讲解14讲记释如来之名：「获得彼种姓」
佛经《维摩诘经》
辨析
佛陀的第二个特点用“多陀阿伽度”来表示，“多陀阿伽度”即如来（佛陀十名号之一），藏文是“得银夏巴”，意为如法如是而行，因为三世诸佛都如实了知万法实相。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：多陀阿伽度即如来，佛十号之一
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四向四果 [讲记名相]
又作四果四向八果沙门八果四双八辈
般若·现观《金刚经》定义
“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：沙门八果即预流至阿罗汉四向四果
见于 4 部论典：《金刚经》、《中观根本慧论》、《佛说父母恩难报经》、《俱舍论》
般若·现观《金刚经》
定义
“沙门八果”分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，不来向和不来果，阿罗汉向和阿罗汉果。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：沙门八果即预流至阿罗汉四向四果
中观《中观根本慧论》
定义
沙门四果是指预流果、一来果、无来果和阿罗汉果，四果再加上四向（预流向、一来向、无来向和阿罗汉向），就是此处所说的八果。
中论广释89讲记释第二十四品问难「无有八果」
四果四向是声闻承许的八种圣贤。
中论广释89讲记释本品问难「无有八果之过」
辨析
如果四果不存在，就将导致四向也不存在，因为四果依靠四向而有，四向也依靠四果而安立，两者是互相依存的关系。
中论广释95讲记释「若无有四果，则无得向者」
佛经《佛说父母恩难报经》
辨析
四双八辈，指的是四向四果，这在《俱舍论》里很清楚的，什么一来向、一来果、预流向、预流果、阿罗汉向、阿罗汉果……这是如来的圣众，是最珍贵的，是可以恭敬顶礼、信仰的，是世间中无上的福田。
佛说父母恩难报经讲解讲解：经文「四双八辈」即四向四果、如来圣众
俱舍《俱舍论》
分类
八种圣果，即预流向、预流果、一来向、一来果、无来向、无来果、阿罗汉向、阿罗汉果。此八种圣果按小乘说法均属圣者，按《大乘阿毗达磨》说法，第一个预流向在加行道胜法位也有，其他七个才是圣者。
第六品 分别圣道本部列名，并保留讲记对大小乘的区分
钝根者狭隘、迟缓、不明而取对境；利根者则与之相反而取对境。在见道第十五刹那他们分别获得随信行与随法行的名称。随信行：先前行道时信仰他人的词句进而跟随方现证真谛。随法行：不仅仅是诚信于此，而且随从佛经等法义而现证真谛。住于第十五刹那的随信行与随法行补特伽罗以前依靠世间道修行如果一品修断也未断除，则是第一预流向。再者，住于第十五刹那中的这两种人如果以前依世间道摧毁欲界一品至五品修断，也是初果向即预流向。这二者之二果——一来向，是指如应断灭欲界九品修断以下六、七、八品而住于第十五刹那者。此外，住于第十五刹那的这两种圣者如果以前无余断除了欲惑或者远离欲界至上界无所有处之间的贪欲，则是第三不来向。
第六品 分别圣道见道第十五刹那；保留先依世间道离贪程度的三向分摄
辨析
三种向于第十六刹那住于彼果时，钝根者和利根者分别得名为信解和见至。因得果者尚未获得胜果道，而且未精勤修持胜果之道的缘故，只名为住果而非后果之向。
第六品 分别圣道已得果尚未得胜果道时，住果而非后向
一般来说，向与果之间的关系是这样的，比如一来果，它分为一来果和一来胜果，而预流果也有果和胜果。若获得预流果之后，仍想断除此果以外的烦恼，并且精进修持，这时既是预流果也是一来向，或者也可以称为预流胜果；若无有断除烦恼之心，那仅称为预流果而不叫做一来向，因此胜果与后面的向实际是一体的。也有另外一种情况，比如一位一来果圣者，若精勤断除下一品烦恼，则也可以称为不来向或者一来胜果；若不愿精勤断除下一品烦恼，就是一来果而不是不来向。也就是说，四果中前三果均有果与胜果之分，比如预流果、预流胜果，预流胜果实际就是一来向；一来果和一来胜果，一来胜果也即不来向；最后的不来胜果即是阿罗汉向，但没有阿罗汉胜果的说法。
第六品 分别圣道精勤修胜果道的条件；果与后向可有重合
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大乘 [讲记名相]
又作胜乘最胜乘
般若·现观《般若摄颂》定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
行者驾驭着大乘，能使一切所化众生抵达涅槃果位，为此，以坐骑的意思而称为“乘”，因为通过此道，能把自他通通运载到究竟果位。此大乘的本体，给无量众生提供良机，宣说二十空的自性法界犹如虚空般甚深的本性，好似无量宫一般具足等持、总持、波罗蜜多等无量广大庄严；趋入大乘法理的作用是以无漏之乐令无量有情获得暂时的心喜身乐和究竟果位——不住之涅槃的安乐。为此，称为最胜乘或者大乘。
第一品麦彭释：从词义、本体、作用释大乘
《妙法莲华经》亦云：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”
般若摄颂讲解06讲解引《法华经》
中观《中观庄严论》
定义
所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义·为谁而著
分类
佛陀的大乘包括甚深与广大两个方面。能宣说深广大乘的也就是展示中观与唯识宗义的所有佛经，解释这些佛经之密意的就是龙树菩萨与无著菩萨二大祖师的无垢道轨。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「乘二理妙车」颂
诸家
阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。
中观庄严论释讲解022讲记引阿底峡尊者以菩提心分大小乘
辨析
以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，即是所谓的“大乘”。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释大乘得名（如空无量殿）
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”。
大乘经庄严论讲解001讲记释论名「大乘」，以七大说其义
辨析
具足此大故，决定谓大乘。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）本论颂；此大指所缘、修行、智慧、精进、方便、成就、事业
菩萨根基最殊胜，能证悟二无我的智慧与以大悲缘于他利的缘故，能成办自他二利，因此意乐广大；佛陀相应他们宣说大乘的深广法；菩萨们依佛所说，身语意行持成办二利；积累广大的福慧资粮；最终成就无上大菩提的广大果。如是安立为大乘道果。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释三乘安立：依意乐等差别说大乘
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
对于轮涅的过失功德没有异体分别而通达大平等性后，能获得不住轮涅的大涅槃，称为大乘。
辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别
所谓的大乘，是已经通达了所有轮回的痛苦和过患，以及涅槃的功德，全部是平等无二的，依靠他的大悲心不会住于涅槃的边，依靠大智慧不住轮回的边。因此，不住寂灭的边，也不住轮回的边，远离二边的是大乘。
辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：大乘
辨析
声闻和缘觉自私自利的心比较强，因此叫小乘；菩萨是利益众生的，所以叫大乘。
辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘：大乘得名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
尽管大乘的本体是万法无自性、道是在无数劫中积累二资粮、现前菩提果以后成办他利的自性无有差别，但是驾驭无上佛经之大车的大论师们解释佛经密意的方式稍有不同，因此共称为唯识宗、自续派与应成派，佛陀的密意可以包含在教典的这些意趣中。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大乘本体、道、果无别，分三派
总体来说，各个大乘宗派之间并没有太大差异，都是从发菩提心开始，中间经过三个阿僧祇劫积累资粮，最终成就佛果，利益无边无际的众生。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘诸宗共同的道与果
分类
大乘分为因乘和果乘，也就是显宗和密宗。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：大乘分因乘、果乘
辨析
《般若摄颂》中云：“此乘如空无量宫，能得喜乐乘之最，乘彼令众趣涅槃，由彼因彼称大乘。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《般若摄颂》释大乘得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“由从所缘大，如是修行大，智慧精进大，善巧方便大，真实成就大，佛陀事业大，具足此大故，决定谓大乘。”
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「善巧大乘义」，引《经庄严论》
所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。
入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依，大小乘以发菩提心分
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菩提 [讲记名相]
又作阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉无上正等觉无上正等菩提
佛经《维摩诘经》定义
菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
维摩诘所说经本经：菩提不可以身心得，寂灭离相等是菩提
见于 6 部论典：《维摩诘经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》、《楞严经》
佛经《维摩诘经》
定义
菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
维摩诘所说经本经：菩提不可以身心得，寂灭离相等是菩提
般若·现观《金刚经》
定义
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
金刚经本经：法平等无高下，名无上正等正觉
辨析
这是梵语，“阿耨多罗”是无上，“三藐”是正等，“三菩提”是正觉，合在一起就是：无上正等正觉。
金刚经讲解 第七品 无得无说梵语阿耨多罗三藐三菩提逐字释
俱舍《俱舍论》
定义
灭尽智是指灭尽所有烦恼而生起的智慧。无生智是指灭尽所有烦恼以后，再也不会产生烦恼的智慧。这两种智只有在无学道才会具足。对于这样的智慧，小乘也叫做菩提。
俱舍论讲解136讲记释「尽智无生智菩提」：小乘所说菩提
辨析
所谓的菩提是指前面所说的尽智与无生智，它们才是正智，而并不是尽慧见与无生慧见。
俱舍论讲解138讲记释「所谓菩提即正智」：是智非见
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品菩提之体（大菩提）
分类
菩提之分类：从本体而言为自性身或法身，从显现而言为圆满受用大乘法之身，从行他利事而言以幻化身相异趋入，以六安立宣说，这是说明佛陀法界清净，因为法界清净的大菩提以本体等六种来抉择。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释「自性法受用，幻化相异入」
按照《经庄严论》的说法，所有菩提可包括于五法：一个清净真如法界及四种智慧。
大乘经庄严论讲解032讲记释第十品：菩提归摄为五法
如来藏·唯识《宝性论》
定义
1．前述的法界自性清净，解脱所有客尘而转依为具二清净，就是菩提的本体之义。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释菩提八义之本体
渐次修行等持，最终获得远离所有客尘的自性法界智慧真如，即殊胜菩提，与之同时，也得到其分支（十）力等无量功德，从而出现他们的所为，具足能成办利益所化众生的事业之法。
《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释七处次第之菩提
一、净，远离了所有的客尘，获得了最究竟的转依，最后具足二清净——自性清净和随增清净，叫菩提的本性。具二清净真正的法性，或者如来藏的本来面目完全清净的部分，叫菩提的本性——净。
宝性论讲解21讲记释菩提的本性——净
辨析
要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。
宝性论讲解21讲记述界为因、菩提为果
佛经《楞严经》
辨析
“菩提”代表证德，也就是从获得的方面来描述佛果。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之菩提，从证德一面称佛果
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善巧方便 [讲记名相]
又作方便
佛经《维摩诘经》定义
虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
维摩诘所说经本经：有疾菩萨常在生死饶益不倦是方便
在佛教当中，“方便”与“智慧”相对，指六度万行或大悲心的妙用，意义非常深邃，一般人很难透彻诠释。
《维摩诘经》讲解 第9课讲解：方便与智慧相对，六度万行大悲妙用
见于 3 部论典：《维摩诘经》、《般若摄颂》、《大乘经庄严论》
佛经《维摩诘经》
定义
虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
维摩诘所说经本经：有疾菩萨常在生死饶益不倦是方便
在佛教当中，“方便”与“智慧”相对，指六度万行或大悲心的妙用，意义非常深邃，一般人很难透彻诠释。
《维摩诘经》讲解 第9课讲解：方便与智慧相对，六度万行大悲妙用
分类
鸠摩罗什大师说，所谓“方便”有三种：一是自己行善的方便；二是“不取证”，即不取声闻缘觉阿罗汉的证悟；三是调化众生的方便。
《维摩诘经》讲解 第8课引罗什：自行、不取证、化众生三种方便
辨析
“方便”即善巧方便，这是做任何事情都需要的。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：方便即善巧方便
般若·现观《般若摄颂》
定义
其中善巧方便是指什么呢？所有波罗蜜多不相脱离而归为一义，如此以相辅相成或一者具足一切进行实修，这一切也都是以成为现空无别智慧波罗蜜多之本体的方式实地修持的。
第七、八品麦彭释：诸度不离、一具一切而实修
另外，他们也不具有大乘的善巧方便：开始的时候发菩提心、中间以无缘摄持、最终普皆回向，以让所积的功德不但不失坏反而越来越增上。
般若摄颂讲解15讲解：小乘行人未具的大乘三殊胜方便
辨析
佛陀接着说：同样的道理，作为菩萨，在得到色界和无色界的禅定后，依靠殊胜的智慧并不贪著这些境界，而投生在欲界不断供养诸佛菩萨、引发无边菩提分法、利益无量众生，这种行为就是菩萨的善巧方便。
般若摄颂讲解48讲解引《大般若经》：得定不贪生欲界利生
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》中说：“善知诸众生，上中下之心，知已能引导，是名善方便。”善妙地知道上中下众生的心态，知已可以引导众生，这就是善巧方便。
大乘经庄严论讲解052讲记引龙猛《十住毗婆沙论》释说法善巧
分类
圆满佛陀法，成熟诸有情，
《大乘经庄严论密意疏》颂词（16-19品）颂：五种方便之一、二，圆满佛法、成熟有情
速得成所为，精通道不断。
《大乘经庄严论密意疏》颂词（16-19品）颂：五种之三至五，速得、成所为、道不断
辨析
不为将善根执相的愚痴所蒙蔽而获得清净，为此，无分别智慧是大乘道无量善巧方便中最为主要殊胜的。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：无分别智为主要方便
以上五种善巧方便遍行于菩萨的信解行及十圣地一切地，不入小乘、成就大乘道果的这种方便，世间人及声闻、缘觉的方便不可相比，依靠这种善巧方便，菩萨能轻易成办自他一切利益。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：以上五种即上颂所列
5、善巧方便大：声闻们畏惧轮回而追求断除轮回的寂乐，因此不具善巧方便；菩萨以悲心不舍轮回，但以智慧不被烦恼所染，犹如莲花出淤泥而不染般具善巧方便。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释七大之善巧方便大
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善知识 [讲记名相]
又作法知识
般若·现观《般若摄颂》定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观宝鬘论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《当日教言》、《大乘方广总持经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。
般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识
中观《中观宝鬘论》
定义
关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：龙猛所立四相——知足、悲、三戒、除惑慧
辨析
因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。
《中观宝鬘论》传承及略释03略释：四相中以除烦恼之智慧为最根本
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士
所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相
所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。
大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相
辨析
为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。
大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件
第二，“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师
辨析
大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。
入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。
大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识
分类
尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德
辨析
因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要
只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。
《胜道宝鬘论》03讲解：上师法相最要是具足证悟与悲心
辨析
这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。
《胜道宝鬘论》03讲解释本论：出名有钱等非上师法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相
以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。
大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相
辨析
大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。
如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识
善知识就是上师的意思。
《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师
格言·教言《当日教言》
定义
以前上师如意宝讲过，观察上师的方法很多，但是最起码的条件，是这个上师在世间法和出世间法方面，更重视出世间法；自利和他利方面，以他利为主；今世和来世方面，以来世为主；胜义谛和世俗谛方面，以胜义谛为主。这样的上师，才算是真正的善知识。
当日教言解说05转述法王：重出世、他利、来世、胜义是起码条件
佛经《大乘方广总持经》
辨析
这里的“法知识”，是指善知识。
大乘方广总持经讲解8讲解：宝性论古译「法知识」即善知识
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法眼 [讲记名相]
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
所谓法眼，是如实见到诸法法性真如之眼或智慧眼。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释大乘见道所得“无尘法眼离垢”
法眼能照见一切法的自相共相、与自己等同及比自己低下的补特伽罗相续。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五眼（肉天慧法佛）之法眼
见于 2 部论典：《大乘经庄严论》、《金刚经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
所谓法眼，是如实见到诸法法性真如之眼或智慧眼。
《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释大乘见道所得“无尘法眼离垢”
法眼能照见一切法的自相共相、与自己等同及比自己低下的补特伽罗相续。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释五眼（肉天慧法佛）之法眼
获得法眼，是声闻见道，因为生起见四谛之法眼一类的智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释说法果：声闻见道之法眼
般若·现观《金刚经》
辨析
一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。
金刚经讲解 第十八品 一体同观讲解释五眼之【法眼】：一至十地菩萨出定时具有
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三殊胜 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。
般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向
而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。
般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持
见于 6 部论典：《般若摄颂》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《极乐愿文》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
为什么我们要求，哪怕修一点点的法也要具足三殊胜，即刚开始的时候发菩提心、中间以无缘智慧摄持、最后还要为一切众生获得佛果而回向，其实就是为了不离开智慧和方便，否则纵有修行也不能获得究竟的解脱。
般若摄颂讲解28讲解：发心、无缘智慧摄持、回向
而且上师还应告诉弟子：大乘六度万行的一切法要，都要在加行、正行、结行三殊胜摄持下行持，也即首先要发菩提心，中间应如理如法行持，最后要将一切善根为一切众生获得大菩提而作回向。
般若摄颂讲解26讲解：此处正行说如理如法行持
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
以窍诀归纳方便品的意义，可总集为龙钦巴尊者所说“一切善根若以三殊胜摄持而行则成大乘道”，如果具足加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，那么就总集了不厌烦大乘道、断除作意下乘道、以无分别智慧摄持这三者之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》引龙钦巴语，归摄方便品三方便
道次第·前行《大圆满前行》
定义
不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。
《大圆满前行引导文》闻法方式引导文：加行发心、正行无缘、结行回向
辨析
三殊胜是二种资粮或二谛的归纳。加行发心殊胜与结行回向殊胜是有现福德资粮，正行无缘殊胜是无现智慧资粮。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：三殊胜摄二资粮
无论怎样，在供养的过程中，应该以三殊胜来摄持。最初是加行发心，心里要想：“这次我供曼茶罗，是为了利益天边无际一切众生。”中间是正行无缘，真正的无缘，对一个未证悟的人而言，是很难的，所以，只要尽量减少杂念，不被杂事中断，也算是无缘了。不管怎么样，相似地以对空性的了解作摄持，或最后收座时安住一下空性，也都算是在积累智慧资粮了。最后是结行回向。
大圆满前行讲解121讲记释供曼茶罗时三殊胜；未证者相似无缘
指最初发菩提心，中间一心转绕，最后回向一切众生。
大圆满前行讲解107讲解注：转绕时的三殊胜：发心、一心转绕、回向
净土《极乐愿文》
定义
但此次宣讲往生极乐世界的四因，则必须结合三殊胜：最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要来宣讲。因为，欲往生极乐世界者，最初都应为利益一切众生而发无上菩提心，中间还要广积福慧二种资粮，最后为使功德辗转增上，还应以《极乐愿文》、《普贤行愿品》等愿文来摄持发愿。其实，往生四因都可以包括在这三者当中，因为明观福田也可以这三者来无余含摄。
极乐愿文大疏讲解002讲解：配往生四因作发心、积资、发愿重要
辨析
真正的正行无缘殊胜是指平等安住（入定）于止观实义之中。
闻法方式大疏：严格义的正行无缘是入定止观实义
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。如果没有以这三殊胜摄持，那么在此信解行地难以成为解脱的因。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：加行发心、正行无自性、后行回向
所谓的三殊胜，首先是加行发心殊胜：做任何善法之前，都要发大乘菩提心，愿众生暂时离苦得乐，最终获得遍知佛果。然后是正行无缘殊胜：正行最好能有空性见摄持。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：加行发心殊胜、正行无缘殊胜
最后是回向殊胜：将善根回向给天下无边的一切众生。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三殊胜之回向殊胜
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
总之，无论做任何善事都应以加行菩提心殊胜、正行无缘无相智慧殊胜、后行如梦如幻回向殊胜摄持，应当了知若与三殊胜相联，则是所谓的随解脱分善，成为佛道之因。相反，若未以三殊胜摄持，则是所谓的随福德分善，获得一次各自之善果后便穷尽。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：未摄持为随福德分善，得果即尽
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禅定 [讲记名相]
又作静虑度大乘禅定禅定度
佛经《六祖坛经》定义
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定
如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。
六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定
见于 9 部论典：《六祖坛经》、《般若摄颂》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《亲友书》、《佛遗教经》、《大圆满心性休息》
佛经《六祖坛经》
定义
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
六祖坛经本经：外离相为禅，内不乱为定
如果用佛教术语来讲，远离所取相叫做禅，远离能取相叫做定。
六祖坛经讲解22讲解：远离所取相为禅，远离能取相为定
般若·现观《般若摄颂》
定义
麦彭仁波切讲，要成为菩萨的禅有三种条件：第一，成为正等菩提的支分；第二，具有以利益众生的大悲心摄持的方便；第三，以证悟无我的智慧摄持而不贪执。具有这三种条件的话，这就是大乘的禅。
般若摄颂讲解49讲解述麦彭：菩萨禅三条件
辨析
作为修行人，很多人喜欢参禅，但禅有两种：一种禅定需要舍弃，一种禅定应该接受。那我们先看看应该舍弃的禅定是什么样的？若菩萨住于四禅或四无色定时，生起了欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，那这就不是入定，而是掉举和散乱，观待大乘这样的禅定也要舍弃。
般若摄颂讲解49讲解：求二乘心的四禅四无色定应舍
戒律《三戒论》
定义
静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之静虑度本体
分类
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度分世间、出世间
也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。
第三品 菩萨戒释论依《楞伽经》分三类
辨析
定义：梵语得那，意为心相续不散他处，故称静虑。
第三品 菩萨戒释论：静虑得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
禅定，1、本体：心不散于外境而一缘安住于内。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定度六相之本体
分类
6、基之得法：修禅的那些行者具有而其他人无有，它有三种分类，以对治支而分为有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺三种，如前所说。以功德支而分为二禅以下具喜、三禅具乐、四禅以上具舍三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释禅定得法：依对治支、功德支分
辨析
禅定，梵语“达雅那”（音），“达雅那”是受持之义，受持什么？向内受持心所缘，做到不外散乱就是禅定。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达雅那」释禅定得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的静虑，是指心专注于某所缘境，没有其他执著的心态。
入菩萨行论讲解050讲记释静虑度，五品「诸善法由心生」
辨析
静虑也同样是以心而成就的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释五品静虑度
道次第·前行《大圆满前行》
定义
因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：六度之静虑度的本体
禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：禅定度的本体
辨析
静虑，也就是禅定。
大圆满前行讲解110讲记：六度之第五静虑度
若有任何微小的分别，都不是真实静虑度。
大圆满前行讲解111讲记：承「无分别、无执著中入定是静虑度本体」
格言·教言《亲友书》
定义
五、禅定度：心一直专注于善法，就是禅定的本体。
亲友书讲解03讲解：心一直专注于善法为禅定本体
佛经《佛遗教经》
辨析
若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
佛遗教经本经：定如堤塘护智慧水，令不漏失
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心静虑分现法乐住、成就功德、利益众生三种
另见六度三学般若波罗蜜多精进寂止两种远离凡夫行静虑世间静虑出世间静虑波罗蜜多善巧方便现法乐住静虑成就功德静虑利益众生静虑坐禅定慧戒律
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谛察法忍 [讲记名相]
又作智慧金刚助伴
般若·现观《般若摄颂》定义
大家应该清楚，一般谛察法忍讲的是：在修行过程中，遇到一些高深莫测的法时，许多根机浅薄的人无法接受；而大乘行者，因为他懂得了空性的甚深意义，也懂得了广大的地道功德，这样之后，无论再怎么样深不可测，他也能够接受并如理行持。
般若摄颂讲解52讲解一般义；本科颂讲闻恶语时观察
见于 3 部论典：《般若摄颂》、《大乘经庄严论》、《开启修心门扉》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家应该清楚，一般谛察法忍讲的是：在修行过程中，遇到一些高深莫测的法时，许多根机浅薄的人无法接受；而大乘行者，因为他懂得了空性的甚深意义，也懂得了广大的地道功德，这样之后，无论再怎么样深不可测，他也能够接受并如理行持。
般若摄颂讲解52讲解一般义；本科颂讲闻恶语时观察
辨析
再者，胜义中，谁说、谁听此恶语，以嗔恨等什么因而说，依靠某某恶语刺伤别人心等为什么目的而说，如果对这些加以观察，那么通达了本体不成立如幻般的缘起显现，具足殊胜安忍波罗蜜多的人就是智者，因为领悟了对于依缘所生的法无所嗔恨的意义。
第五品麦彭释谛察法忍科：观说者听者以何说
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍本体，谛察法忍为三忍之一
谛察法忍是对空性的意义一点都不怯懦、畏惧，当然可以放在智慧波罗蜜中。
大乘经庄严论讲解086讲记释二资粮摄六度
一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。
大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体“堪害耐苦知”三种
辨析
其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》以二资粮摄六度；其余指施、戒、慧外
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
谛察法忍：是对甚深法门的安忍，但在此处是指对轮回之法生起特别强烈的安忍之心。
开启修心门扉讲解48讲解注：受害仍感恩处，指对轮回法强烈安忍
辨析
谛察法忍与所谓“智慧金刚助伴”，说的都是同一含义，我们应当对其进行观察抉择，并以观修的方式来修心。
十四 修习苦为助伴本论：谛察法忍与智慧金刚助伴同一含义
-
相似胜义 [讲记名相]
又作相似胜义谛随同胜义相近胜义小胜义假立胜义假胜义谛假胜义
般若·现观《般若摄颂》定义
了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。
第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
了达轮涅诸法自性不成如幻的道理，称为后得如幻之定解，这是相似胜义，是心之行境、有执著相的正见。
第一品麦彭释：后得如幻定解即相似胜义
中观《中观庄严论》
定义
如是遮破相互对立之有无中的所破成实的这一单空归属在了义名言或世俗中，而不是究竟的实相，由于切合究竟胜义或实相之法相的缘故，以因取为果名的方式，将实有之违品——此无实单空也称为胜义，但它只是相似胜义或假立胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「切合胜义故，此称为胜义」
暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。
中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义
辨析
由于相似胜义与真实胜义接近并一致，因此也可以算在胜义的范围中，即称为随同胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义：相似胜义亦称随同胜义
在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境
那为什么叫相似呢？在所有的四边当中，由于只破了一个边，因此称之为相似胜义。
中观庄严论释讲解015讲记释相似胜义之得名
中观《定解宝灯论》
定义
以观察无实胜义的理智而现见的空性许为实相胜义，这也是观待世俗谛的胜义，如果观待二谛无别的究竟实相，也只能称得上是假胜义或相似的胜义而并非究竟的胜义，因此只能包括在名言的范畴内。
《定解宝灯论浅释》七 中观有无承认否堪布根华《浅释》释「观待究竟假胜义」颂
通过观察无实之理智所现见之法，可承许其为实相义，比如依空性正理对万法进行抉择，之后获得万法皆不存在的单空，从所见角度来讲，观待世俗可将此称为胜义谛，若观待一切万法实相之义，也仅将其称为相似胜义谛。
定解宝灯论释 第52课讲记释暂时安立之胜义
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记释二谛：胜义分相似、真胜义
麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。
定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭答札嘎：自续假胜义、应成真胜义
辨析
从最究竟观点衡量，单空之相似胜义仅仅是一种世俗谛，若仅通达单空，中观自宗根本不会承许其为胜义谛。
定解宝灯论释 第52课讲记：究竟衡量单空相似胜义属世俗
道次第·前行《大圆满前行》
定义
相似胜义，是指从色法到遍知之间的万法远离一体多体的自性，故而说“色即是空”，这是以显现遣除有边。“空即是色”，由一切皆非的空性中缘起显现不灭，所以是以空性遣除无边。“空不异色、色不异空”，是抉择空性缘起无二无别、不可分割的自性，所有初学者是次第遮破四边，顿然引发定解。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派二谛
辨析
自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派重后得相似胜义
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
善天尊者对此回答说：并不相违，实际上是观待世间人看作常有等，才将瑜伽行者见刹那安立为见真如的，因为刹那只是相似的胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引善天尊者：刹那是相似胜义
因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭：相似胜义为暂时抉择的空性
-
真实胜义 [讲记名相]
又作真实胜义谛大胜义真正胜义真胜义谛究竟胜义
般若·现观《般若摄颂》定义
真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。
第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性
为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。
第一品麦彭释：法界真实胜义
见于 5 部论典：《般若摄颂》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大圆满前行》、《入菩萨行论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
真正实相究竟义中，“自性不成”和“如幻”等等随行语言、分别心的一切行境，都是分别假立的法，也都属于世俗法和虚假法。而究竟胜义的本体是不虚假的法性真性。
第一品麦彭释：随言思者属世俗，究竟胜义即法性
为此，把显现、空性分别称为世俗、胜义，而一切法无二的法界真实胜义，是依靠各别自证的智慧所了悟的，超越语言分别的一切行境，是入定的行境，诸法本来无生无灭、无取无舍，以平等性的本体如虚空界般显现，这是三世如来及菩萨的伟大佛母，是法界无生的实相，是自性光明胜义菩提心的本体，也是万法的究竟精华。
第一品麦彭释：法界真实胜义
中观《中观庄严论》
定义
因此，唯有超离有生、无生等一切边并断绝语言、分别之诸行境的圣者极为清净的入定智慧所照见之义方可堪为至高无上的真实胜义，观待这一真实胜义而言，也就不存在任何承认了。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义辨二种胜义
观待通达如是二谛之理的名言来说，远离一切名言、不住一切的双运大中观或超心离戏中观才可称为胜义谛或胜义也就是真实胜义。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二谛双运之胜义
答：否定有实法所遮的这一单空只是排除存在之遣余分别念的影像，因此尚未脱离戏论，而在真实究竟的意义中，胜义的法相脱离了有无是非等一切边执的重重戏论。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答「究竟胜义的法相为何」
暂时抉择单空就叫做相似胜义，究竟抉择一切万法远离四边八戏则是真实胜义。
中观庄严论释讲解006讲记释《三摩地王经》所阐二种胜义
辨析
在宣说胜义不是心的行境时，有一点务必要懂得，也就是遮破成实之无遮的这一相似胜义既是心的对境也是语言的对境；真实胜义由于不偏堕于现空一方，因而命名为现空双运、二谛双运、离戏中观等仅仅是能诠，就像用手指指示月亮一样，实际上真实胜义已彻底超离了语言、分别的对境。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释胜义超离言思之境
中观《定解宝灯论》
定义
麦彭仁波切在给札嘎活佛的辩论书中说：中观自续派暂时安立的是假胜义谛。假胜义谛仅是一种单空，而单空也不存在、远离一切有无执著之相，则称为真胜义谛，此即中观应成派所抉择之究竟境界。
定解宝灯论释 第52课讲记述麦彭辩论书：自续假胜义、应成真胜义
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：究竟离戏空性为真胜义谛
诸家
对于此种说法，个别论师并不承认，他们认为中观应成派不应区分真胜义、假胜义，麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中说：于此宗不应存在真、假胜义之分。
定解宝灯论释 第53课讲记述个别论师；此种说法指应成后得同自续
辨析
从字面来看，虽然皆称为空性或无遮，但他宗所谓的空性就如同碗中无水，这并非真正的空性，真正的大空性应该远离一切戏论、远离一切有无是非等执著，麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说：“真实胜义完全是远离承认与戏论的，必须要以此来辨别清楚含义的要点，而单单依靠无自性的片面词句则无法认清。”
定解宝灯论释 第4课讲记释一问，引麦彭《中观庄严论释》
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于真实胜义，《中观庄严论》中云：“真实中彼离，一切戏论聚。”一旦修行达到一定程度的时候，就会以各别自证智慧现量照见对境法界，而承许远离有无是非等四边或八边戏论的自性。有无等一切安立，是分别心的行境，至此完全泯灭二取心的一切运行，消除对单单离戏的执著，与中观应成密意完全达到一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派，引《中观庄严论》
辨析
自续派，着重强调后得有承认的相似胜义，真实胜义与中观应成派意趣一致。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：自续派真实胜义同应成
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因此麦彭仁波切在论典中分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛远离四边八戏，相似胜义谛只是暂时所抉择的空性。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切分相似、真实胜义谛
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实际 [讲记名相]
又作真实际
般若·现观《般若摄颂》定义
法界真实际，是自本体二谛无别平等性究竟实相的意义，不住于有寂，如果原原本本现前它，那就是佛陀。
第四品麦彭释：二谛无别平等性究竟实相
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《辨中边论》
-
无相 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
注释中并未广说，而是重点开列了十种无相——远离十种相状，即是十种无相。
《优陀那经》讲解 第48课依注释：远离十种相状即十种无相
见于 4 部论典：《优陀那经》、《六祖坛经》、《般若摄颂》、《辨中边论》
佛经《优陀那经》
定义
注释中并未广说，而是重点开列了十种无相——远离十种相状，即是十种无相。
《优陀那经》讲解 第48课依注释：远离十种相状即十种无相
分类
哪十种？男相、女相、色相、声相、香相、味相、触相、生相、老相，再加上无常相。
《优陀那经》讲解 第48课十相：男女、色声香味触、生老、无常相
佛经《六祖坛经》
定义
无相者，于相而离相。
六祖坛经本经：无相者于相而离相
善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。
六祖坛经本经：外离一切相名无相，为本法门之体
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：所缘之基或因的相不存在
既然所缘万法的本体不存在，那执著或缘它们的心念也不会有，就像《入行论》中的观察一样——对境不存在，有境也不可能存在，这叫做无相。也就是说，远离或断除了一切分别念。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之无相
辨析
在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。
第四品麦彭释：三解脱与真如等异名同义
而且它们的因也是无相的，也就是说从自生、他生等方面来观察时，它们的因无有相状。
般若摄颂讲解30讲解：五蕴之因无相
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
空性是一切戏论相寂灭的自性，故名无相；
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异名「无相」
空性能息灭有无、是非等一切戏论和一切执著，所以叫做无有体相。
辨中边论释讲解04讲记释空性异名「无相」
-
法界 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
法界以外的法丝毫也得不到，因此一切法就成了法界的自性。了知此理而心住法界的名言，任何法也不住的意义是说，远离一切所缘的真如就取名为法界，而它并没有所缘的基础，为此法界真如或真实性，也不可以执著的方式安住。
第五品麦彭释：离一切所缘的真如名为法界
见于 2 部论典：《般若摄颂》、《辨中边论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
法界以外的法丝毫也得不到，因此一切法就成了法界的自性。了知此理而心住法界的名言，任何法也不住的意义是说，远离一切所缘的真如就取名为法界，而它并没有所缘的基础，为此法界真如或真实性，也不可以执著的方式安住。
第五品麦彭释：离一切所缘的真如名为法界
辨析
而所谓的法界，从本体上讲没有任何自性。
般若摄颂讲解45讲解：法界本体无自性
这里讲：所谓的法界真如是不可住的。
般若摄颂讲解45讲解：法界真如不可住
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
缘空性后能生一切道功德故，是出生一切圣者功德法之因或界，故名法界。
辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「法界」（主语为空性）
辨析
因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。
辨中边论释讲解05麦彭释「非染非不染」颂：法界染净
所证法界自体本无不同种类，
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释十障：所证法界本体无别
以离仅二空的自性法界外毫无余法，一切法成为法界自性故，彼法界称为遍行一切法的共相。
辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释于共相无颠倒
法界以自性清净故如虚空般何时亦无变易者，即是实相真如之义，
辨中边论释讲解19麦彭《辩中边论释》释于客尘无颠倒：法界无变
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