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静虑 [讲记名相]
又作四禅四种禅定
俱舍《俱舍论》定义
定即一缘专注善，若具从属五蕴性。
俱舍论俱舍颂文；「定」指四静虑中的因定静虑
因定静虑是指善心一缘专注的心所。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文
见于 2 部论典：《俱舍论》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
定即一缘专注善，若具从属五蕴性。
俱舍论俱舍颂文；「定」指四静虑中的因定静虑
因定静虑是指善心一缘专注的心所。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文
分类
归纳而言，产生一切功德的根本——静虑有两种，即因定之静虑与果生之静虑。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文
若皆是静虑的本体，那为何会有一禅、二禅、三禅、四禅之分呢？由具足寻、伺、喜、乐的不同而如此安立，即第一静虑具足伺、喜、乐，实际寻也存在，但因伺存在故必具足寻，所以未加以说明；第二静虑仅具喜、乐二者，已经断除寻伺；第三静虑不仅断除寻伺，而且也不具足喜，因此只有耽著禅境之乐；第四静虑则是将前面四支全部断除的一缘善心。由于远离前前支而获得后后的境界，故将这些均称为出离分支。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定2003讲记：四静虑依寻伺喜乐远离次第分
诸家
因静虑即一缘专注的善心所。对此，经部认为，以心专注一缘即可安立静虑之名，不必其他的心所法。有部驳斥他们，等持从心之从属中产生无有过失，因为从心安住的角度可以如此宣说，以此力量亦可令心王一缘专注。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记引经部之说与有部的驳斥
格言·教言《亲友书》
辨析
以断欲行喜乐苦，四种禅定次第生，
亲友书本论：断欲、喜、乐、苦，四禅次第生
我们以四种禅定为因，依次可转生到大梵天、光明天、遍净天与广果天中去。
亲友书讲解09讲解：四禅依次生大梵、光明、遍净、广果天
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菩萨 [讲记名相]
又作菩提萨埵勇识法太子
佛经《圣大解脱经》定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
见于 7 部论典：《圣大解脱经》、《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《修心利刃轮》、《君规教言论》
佛经《圣大解脱经》
定义
佛言。欲观无常。除其烦恼。当行正念。慈悲为首。说法度人。而不取证。是名菩萨。不舍众生。为求大乘。
卷中本经：慈悲为首、说法度人而不取证，是名菩萨
辨析
相续中有了慈悲心，自然会以讲经说法度化众生，而且讲经说法并非为自己获得回报、取证寂灭涅槃。这样的人称为菩萨。
圣大解脱经讲解18讲解：不取证即说法不求回报、不取寂灭
般若·现观《般若摄颂》
定义
由于依靠随入法界自性的闻慧等智慧，能无余斩断对色等万法的耽著或贪执，并且希求完全去掉、尽除对所知诸法以实执贪著的分别念及种子，无所贪执而获证最终诸佛的大菩提，为此这种修行者赢得了菩萨的名称。
第一品麦彭释：断耽著、求尽实执而证菩提者
诸家
按寂天论师的观点，什么时候世俗菩提心在相续中生起来，那个时候就可以称为诸佛之子或菩萨。
般若摄颂讲解05讲解述寂天论师：生世俗菩提心即名菩萨
月称论师则说，断除三种结而获得极喜地的圣者唯应以菩萨之名称说。
般若摄颂讲解05讲解述月称论师：得极喜地方名菩萨
辨析
所谓“菩萨”，它是菩提萨埵的略称，乃梵语的音译。其中“菩提”指觉悟，“萨埵”指勇士或有情，故菩萨就是觉悟的勇士或觉悟有情。
般若摄颂讲解05讲解：菩萨是菩提萨埵略称及字义
中观《入中论》
定义
我们此前曾提及，菩萨的名称有两种不同的解释：第一种是从行为层面进行定义的，正如《入菩萨行论》中所述，相续中生起世俗菩提心的刹那，便可称为菩萨，成为众生的应供之处；另外，《迦叶请问经》中以转轮王作比喻，哪怕是转轮王与仆女生育的孩子，在世间也会被称作王子，虽然他还没有相应的力量。同理，虽然初发菩提心的菩萨利益众生的力量较为微弱，但依然可以被称为菩萨，这便是从行为角度而言的。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之一：从行为，引入行论、迦叶经
那么，第二种菩萨是以见解来定义的，也就是真正证悟了万法空性的菩萨。正如《般若二千五百颂》中所言，当通达一切法无实有、无生灭、无自性、虚妄不实，如同虚空一般时，方可称为真正的菩萨。也就是说，唯有生起一地菩萨的境界时，相续中才真正具有胜义菩提心，也只有生起胜义菩提心之际，才能被称为真正的佛子。
《入中论》讲解 第3课菩萨两种释名之二：从见解
诸家
当然，关于这个道理，以前宗喀巴大师、仁达瓦以及萨迦派的夏迦秋巴，都将之称为胜义菩萨。萨迦派的果仁巴大师则认为，胜义这个词不能用来形容菩萨，但可以用来形容菩提心，他也引用《宝云经》的教证来证成这个观点。
《入中论》讲解 第3课登地菩萨：宗喀巴大师等称胜义菩萨，果仁巴大师不许
辨析
尤其是在我们学习《入中论》之后，更应该明白这一点：真正的菩萨是从进入欢喜地开始，除此之外都只能算是行为上或名称上的菩萨；包括资粮道、加行道的修行者、尚未入道的所有众生以及外道徒，都属于凡夫的范畴。
《入中论》讲解 第4课真正的菩萨与名言菩萨、凡夫的分界
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安住于十地及信解行地这十一地者称为菩萨，它以五种分位差别所摄：1、住信解行地者，虽然没有现前法界遍行的法相，但对法界有诚挚信的缘故，称为具信解者。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释功德品：菩萨及五种分位
辨析
按照这些道理，这两者仅以反体而分的，实际菩萨、摩诃萨二者无有差别成为菩萨的总称。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》辨菩萨与摩诃萨：同为总称
或者观待诸地，前前为菩萨，后后为大菩萨，信解行发心者为菩萨，得圣地者为大菩萨，不清净七地者为菩萨，住清净地者为大菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》另一释：观待诸地分菩萨、大菩萨
无论如何，修行无上菩提之因——难行的无量波罗蜜多，获得难得之果——无上菩提，具有无怯懦的勇气魄力，所以取名菩萨。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释菩萨得名
梵语“菩提”是通达之义，“萨埵”是具有思维之义，如是赞叹符合思维、通达之定义的功德是总说。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释梵语：萨埵为具有思维之义
菩萨即菩提萨埵，菩提是觉悟的意思，萨埵是勇识的意思，也可以说是勇敢的心识。
大乘经庄严论讲解104讲记释菩提萨埵：萨埵为勇识
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
因为所谓的“凡夫”，是指我们相续中具足了业和烦恼，而所谓的“菩萨”，是指已经具足利他的心和行为，故二者并不相违。
入菩萨行论讲解008讲记释发心即名菩萨，与凡夫不相违
分类
堪布根霍在《入行论大疏》中，将菩萨分为四种：既能饶益自己，也能饶益他众；只能饶益他众，不能饶益自己；只能饶益自己，不能饶益他众；自他均不能饶益。
入菩萨行论讲解079讲记引堪布根霍《入行论大疏》
一般来讲，从一地到十地是真正的菩萨；发了菩提心而没有登地，甚至连资粮道也没有入的，是胜解行菩萨，或者叫初学菩萨。
入菩萨行论讲解200讲记释回向品：登地与未登地菩萨
菩提心·修心《修心利刃轮》
辨析
所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。
修心利刃轮讲解01讲解：本论勇士即菩萨，因不惧苦惑、以智悲摧伏
格言·教言《君规教言论》
辨析
古来世人都将心地善良有智慧的人称为君子；佛教大乘许为：凡是发了大乘菩提心的因地菩萨为法太子。
君规教言论释 第三品 观察行为释：发大乘菩提心之因地菩萨称法太子
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三结 [讲记名相]
又作三种结三种结缚
中观《入中论》定义
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
见于 3 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《亲友书》
中观《入中论》
定义
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
辨析
所谓的“结”，就像人被绳索捆绑时打的死结，若不解开这些结，便无法挣脱束缚、获得真正的解脱。而一旦断除了这三种结，就一定能趋向解脱。虽然证得见道果位需断除的细微障碍很多，但所有障碍皆可归摄于这三种结之中。
《入中论》讲解 第3课讲记以擒首譬喻总摄见道所断
关于见道的所断，还有许多从其他角度进行的阐释。比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》见道所断对照
俱舍《俱舍论》
分类
有些经中只讲到断除三结才能获得预流果，是有原因的，以门类和根所摄的缘故，安立为三——坏聚见、疑惑和戒禁取见。
俱舍论讲解114五顺下分结中经说三结
辨析
世亲论师在这里用一人行道的比喻来说明安立为“三”的道理。如同一个人行道，首先自己并不愿意去，后来不得已前去，又在中途迷路，对道路生起怀疑，这些都会成为到达目的地的障碍。因此，以“不欲前往”“迷路”“于道生疑”这三种比喻，说明了断除坏聚见、戒禁取见、疑惑才能获得预流果的原因，这是世亲论师的观点。总的来讲，戒禁取见、坏聚见、疑惑全部是障碍解脱的根本，因此经论中只讲到了上述三种结。
俱舍论讲解114世亲论师之说：一人行道喻
第二个原因是，由于边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，所以只是宣说了断此三种。
俱舍论讲解114经说唯断三结得预流果之因二
格言·教言《亲友书》
辨析
一地菩萨不可能生邪见，也不可能行持外道的无义行为，《涅槃经》等大小乘经典都讲过了，获得须陀洹果位（小乘初果）时，已经断除了三种结，一地菩萨就更不用说了。
亲友书讲解11依经：须陀洹已断三结，一地菩萨更不待言
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异生 [讲记名相]
又作凡夫
中观《中观四百论》定义
异生即随业流转各趣不定生处的众生。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「异生不见苦」
见于 4 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《俱舍论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
异生即随业流转各趣不定生处的众生。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「异生不见苦」
辨析
月称菩萨言：“众生趣异处，或诸各自行，众多趣行者，此名为异生。”
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解引月称菩萨：异生得名
中观《入中论》
定义
“凡夫”与“异生”含义相同，我们平时说“凡夫人”，其实也可称作“异生人”。由于凡夫需要随着各自不同的业力在六道轮回中不断流转，感受无尽的痛苦，所以称为“异生”。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：异生即凡夫及其得名
辨析
而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。
《入中论》讲解 第4课凡圣分界在一地
俱舍《俱舍论》
定义
圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。
俱舍论俱舍颂文；凡夫即异生，彼指圣道
所谓凡夫，也即具足见道、修道、无学道之非得，也就是说没有获得圣道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根圣道非得义（异生性）；未得圣道
诸家
对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。
《俱舍论释》第一品 分别界犊子部：异生凡夫是见断
有部宗认为：凡夫和圣者是除补特伽罗相续以外，真正存在的一种成实物质。
俱舍论讲解041有部许凡夫为实有之法
辨析
凡夫不是见断，因为它不是烦恼性。假设凡夫是烦恼性，则有欲界凡夫依靠世间道远离贪欲就成了非凡夫的过失。实际上，正如下文中所说的那样，依靠迁移才能舍弃凡夫，而只是远离贪欲并不能舍弃，因此凡夫不是烦恼性。如果凡夫是善法，那么断了善根就不再是凡夫，因此凡夫也不是善法，而是无覆无记法。
《俱舍论释》第一品 分别界破犊子部；讲记说是克什米尔有部所破
这些众生就像瓶中蜜蜂一样，上下不定，以各自所造业的不同而转生到相应的去处，什么叫凡夫呢？就是以众生各自业力不同，各自生处也不相同，《月灯经》中说，因为各自去向不同，故称为异生或者凡夫。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《月灯经》按去向释异生名
格言·教言《亲友书》
辨析
《探玄记》云：“执异见而生，故名曰异生。”
亲友书讲解14引《探玄记》：执异见而生，故名异生
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共业 [讲记名相]
中观《入中论》定义
基于众生的心，一方面可以安立共业，所谓共业就是依靠多个众生的心共同建立的；另一方面，每个众生都有属于自己不共的别业，也就是十二缘起中讲到的，自己的心可以建造自己的世界。
《入中论》讲解 第23课讲记释“万法唯心”：共业与别业
见于 2 部论典：《入中论》、《格言宝藏论》
中观《入中论》
定义
基于众生的心，一方面可以安立共业，所谓共业就是依靠多个众生的心共同建立的；另一方面，每个众生都有属于自己不共的别业，也就是十二缘起中讲到的，自己的心可以建造自己的世界。
《入中论》讲解 第23课讲记释“万法唯心”：共业与别业
辨析
同样，器世界也是由众生的共业与不共业所成。譬如地狱世界是由地狱众生的共业所成，饿鬼世界是由饿鬼众生的共业所成，人类世界则是由人类的共业所成。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂：器世界由众生共业所成
格言·教言《格言宝藏论》
定义
共业为多数众生共同所造或各个众生所造业的共同性，能招感共业众生的共同享用及依止的器世间等。
第三品 观察愚者讲记：共业兼指各众生所造业的共同性
辨析
业又分为共中共，如山河大地等；共中不共，如世界各地自然条件的差别等；不共中共，如各别众生的同类身体等；不共中不共，如各别众生身心资具禀性等。
第三品 观察愚者讲记：共业与不共业的交叉四分
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十善业道 [讲记名相]
又作十种善业道十善十白业道十善业
中观《中观根本慧论》定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《亲友书》
中观《中观根本慧论》
定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
分类
作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
辨析
实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业
分类
三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三
四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三
第二，所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业
辨析
想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
善趣之因十善业，即断十恶之善心，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心
仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三
辨析
奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天
佛经《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
辨析
所谓十善之业，是为一切根本安住；是生天上、人间根本安住；世间、出世间殊胜善法根本安住；声闻、辟支佛、菩萨根本安住；无上正等正觉根本安住。
佛为娑伽罗龙王所说大乘经本经：十善是人天、三乘乃至佛果的根本安住
格言·教言《亲友书》
辨析
身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。
亲友书讲解02讲解：身语七善为业、意三善为道
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佛 [讲记名相]
又作佛陀觉者能王能仁正觉正等觉胜者三藐三佛陀正遍知
佛经《圣大解脱经》定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
见于 9 部论典：《圣大解脱经》、《中观根本慧论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《维摩诘经》、《初中末善语》、《君规教言论》、《殊胜赞》
佛经《圣大解脱经》
定义
观法平等。名之为佛。
卷中本经：观法平等名之为佛
辨析
因此，佛陀在十方世界又被称为正等正觉——彻底通达四谛的觉悟者。
圣大解脱经讲解34讲解释偈「号三藐三佛」：彻底通达四谛
中观《中观根本慧论》
定义
佛陀亦名为“正觉”，“正”有清净之意，即所有烦恼障和所知障全部清净；“觉”是觉性，即觉悟通达万法的真如。
中论广释96讲记：佛亦名正觉，正谓二障清净，觉谓觉悟真如
中观《入中论》
定义
“如觉真理说名佛”，本来佛陀是指能够遣除一切障碍、具足一切功德、觉悟一切真理的行者。而我们平时所说的“佛”字本身指的就是“觉悟”，并没有直接提及“真理”。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“如觉真理说名佛”
分类
实际上佛有几种，声闻可以称为小佛，因为他们断除了人我执；缘觉可以叫做中佛，他们不但断除了人我执，而且也破除了一部分的法我；而大佛则是指圆满证得究竟果位的佛陀，如释迦牟尼佛。
《入中论》讲解 第2课讲记释颂中“中佛”一名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
也就是说，所谓佛陀，是远离二我的真如客尘清净，如《智光庄严经》云：“恒无生法即如来，一切诸法如善逝。”
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》依实相释佛陀不可思议
从清净和不清净的角度分析：什么是佛陀呢？所谓的佛陀，他是通过修行，断除了烦恼障和所知障，现前了尽所有智和如所有智，最后成就佛果的人。
大乘经庄严论讲解027讲记释「真如许佛陀」，从显现上讲
辨析
按照安慧论师的《注释》译文中说“智尊佛陀言”称为觉者，因为从无明睡眠中觉醒、了知所知智慧圆满，梵语“布达”是觉悟之义。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》引安慧《注释》释「觉者」得名
佛在藏文当中叫“桑吉”，“桑”是遣除所有障碍、清净的意思；“吉”是智慧增上、圆满的意思。
大乘经庄严论讲解107讲记释佛的藏文名义
净土《佛说无量寿经》
定义
三、正等觉，即无倒真实觉悟万法。佛陀对一切无所不知，已经现前了究竟的智慧，所以名为正等觉。
佛说无量寿经讲解04讲解：如来十号之三，无倒觉悟万法、现前究竟智慧
佛经《维摩诘经》
辨析
诸佛的相同点则是在内证功德和外在的利益众生方面，因此佛陀被称为“三藐三佛陀”“多陀阿伽度”“佛陀”，共有三个名称。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：佛陀亦称三藐三佛陀、多陀阿伽度
“三藐三佛陀”意为正遍知、正等正觉。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解：三藐三佛陀意为正遍知、正等正觉
第三个特点是“佛陀”，意为觉悟、菩提，藏文是“桑吉”，“桑”是清净、断除，“吉”是觉悟、证悟。
《维摩诘经》讲解 第58课讲解释佛陀三名号之「佛陀」：觉悟，藏文桑吉
菩提心·修心《初中末善语》
辨析
正示妙行之正道，岂非共称大仙人？
初中末善语讲解（2023年） 第1课本论：正示妙行之正道，故共称大仙人
人们将释迦牟尼佛称为“至尊大仙能仁王”，因为在这个世界上，他能调伏一切烦恼，所以可以叫“大仙”，也可以叫“大能仁王”。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：能调伏一切烦恼故称大仙
而且，在藏文和梵文中，“大仙”是大证知者、大证悟者、大圣者的意思。
初中末善语讲解（2023年） 第1课讲解：藏梵文「大仙」义为大证知者、大圣者
大仙，藏文中有真实的意思。
初中末善语讲解（2004年） 第1课2004讲解：「大仙」藏文有真实之义
格言·教言《君规教言论》
辨析
首先从三种不同的角度赞颂了佛的功德：佛陀于菩提树下战胜四魔，圆满了断证功德，现前无上正等正觉，已超胜三界，为最殊胜无上智者，故堪称“胜者”；于此娑婆世界，唯有圆满一切断证功德的佛陀，能以广大悲心引导沉溺于轮回中的众生趋入究竟解脱道，故称为“本师”；在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。
君规教言论释 第一品 不放逸释：佛战胜四魔、超胜三界，故称胜者
赞颂·道歌《殊胜赞》
辨析
相比而言，佛陀您所说的是真正遍知的语言，如《大智度论》中云：“成就不颠倒智慧故，名正遍知。”
殊胜赞讲解 第8课引《大智度论》：成就不颠倒智慧故名正遍知
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斋戒 [讲记名相]
又作近住戒八关斋戒时戒八斋戒
俱舍《俱舍论》定义
在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因此称斋戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒
见于 4 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《八关斋戒》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
在此五戒的基础上歌等鬘等算作一条、高广大床作为一条、过午进食这八种所断于一日内断除，即斋戒。为什么称斋戒呢？由于只能受持一天的戒律，因此称斋戒。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文；此五戒指断杀、盗、淫、妄语、饮酒
分类
既然说“斋戒具足八分支”，那么数量决定为八支理由何在呢？断除四根本罪是戒律之支分，因为彼等断除非理作意。戒酒为不放逸的分支，原因是依靠酒会变得放逸无度。此外，歌舞等算作一条，高广大床作为一条，非时进餐一条，断除此三条是禁行的分支，因为依靠此等能处于厌离的心态中并随顺之。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒八支分为戒律、不放逸、禁行三类
辨析
若问：只有居士才能受斋戒吗？虽然除居士外也有具斋戒者，但未皈依者是没有斋戒的。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：斋戒的所依
戒律《三戒论》
定义
如果以戒律本体分类，则一般而言，依靠能成立各自戒律的因圆满而获得的是出离心的律仪，尽管这一点均相同，但分别来说，根据自己不同的方面所断的差别，于一日中立誓断除八种所断为斋戒，也叫时戒。
第二品 别解脱戒释论：在家戒之一
杀盗淫妄是四根本戒，此处“淫”主要指非梵行。
三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，四根本戒
戒酒称为不放逸分支，因为喝酒就会放逸。“高床”、“歌鬘”、“过午食”这三条是禁行分支。以上总共八条即为斋戒。
三戒要解（上）讲解11讲记释颂：斋戒八支，不放逸与禁行分支
分类
在藏传佛教中，八关斋戒因守持的日数不同而分为两种：一种是为期三天两夜的禁食斋戒，藏语称为「纽涅」。另一种是为期一天一夜，称为「尼涅」。两种斋戒所受的戒律完全相同，均是一天一夜的八关斋戒，并修持《千手千眼观音禁食斋戒》仪轨。不同之处在于「纽涅」是连续两日受戒，第一天过午不食，但午后至临睡前，可以饮水。第二天则全日不能饮食、饮水。而「尼涅」则是一日受戒，当日过午不食，且午后也不可饮食、饮水，直至隔日清晨解戒。
三戒要解（上）讲解12讲解注：纽涅/尼涅的禁食日程
辨析
如果是居士受斋戒，也称为长净。
第二品 别解脱戒释论：居士受时异名
这种斋戒，从未受过任何戒律的人，让他受戒叫做斋戒；以前受过居士戒，让他受则叫做长净戒，不称为斋戒；一般出家人已经具足一切戒条，不需要受这种斋戒。
三戒要解（上）讲解11讲记：斋戒、长净戒与出家人
戒律《八关斋戒》
分类
八关斋戒有两种，大乘的八关斋戒和声闻乘的八关斋戒，今天给大家传授的是声闻乘的八关斋戒。在菩提心的摄持下受戒，属于大乘的八关斋戒，大乘八关斋戒又分为显宗的八关斋戒和密宗的八关斋戒，这两者皆以菩提心为前提，但受戒的仪轨不同。
传授八关斋戒讲解：分大乘、声闻乘，以菩提心摄持与否分
辨析
守持斋戒的时间，通常是一昼夜，也就是二十四小时。当然，也有只在白天或晚上受持八关斋戒的情况。
传授八关斋戒讲解：通常一昼夜，也有只白天或只晚上受
大乘八关斋戒，要求非常严格，受戒之后不能说话，日中一食，只有中午吃饭时可以喝水，其他时间连水也不能喝。
传授八关斋戒讲解：大乘八关斋戒受后禁语、日中一食
格言·教言《亲友书》
辨析
当然，小乘八关斋戒，出家人没有必要受，但是大乘八关斋戒，在家人、出家人均可受持。
亲友书讲解03讲解：小乘斋戒出家人不必受，大乘皆可受
（一般来讲，斋戒应由出家人传授，倘若条件不具足，也特殊开许由具别解脱戒的居士传授，此处讲得比较明确。）
亲友书讲解03讲解释颂「当赐善男善女」：斋戒传授者
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四颠倒 [讲记名相]
又作四倒见
中观《中观根本慧论》定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
见于 6 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《俱舍论》、《亲友书》、《维摩诘经》、《七十空性论》
中观《中观根本慧论》
定义
愚痴之因就是颠倒。认为每一刹那都在坏灭的五蕴为常有；认为原本痛苦的五蕴为快乐；将不净的身体执为清净；将不同于人我法性的五蕴执为人我。这些将五蕴的无常执为常有之类的执著，就可称之为颠倒。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「于无常著常，是则名颠倒」
辨析
虽然在名言中，具有正见的人都视“常、乐、我、净”为颠倒，“无常、苦、无我、不净”为非颠倒，如因明等抉择名言的论典，只将“常、乐、我、净”抉择为不存在便就此为止，但《中论》的主旨并非抉择名言，而是抉择最究竟的胜义实相，故本品将“常、乐、我、净”和“无常、苦、无我、不净”一并遮破，全部抉择为空。
中论广释86讲记释第二十三品：四颠倒与四非颠倒
中观《中观四百论》
定义
其余任何一种有为法，也同样具足这四种本性，然而一般凡夫，不能了达名言法的这四种本性，反而生起执著，于同一事上生起常乐我净的四种颠倒。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）上列无常、不净、苦、无我四性
辨析
此颂总明无常、不净、苦、无我四种名言本性，在同一名言法中都是成立的。
中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）颂「总于一事上，无常与不净」释
按同等推理，即可成立三有异生皆是疯癫者，因为堕于三界中的凡夫，对本来无常、不净、苦、无我的世间，皆颠倒执为常乐我净，其思想言行处处都与实相相违，而他们不但不自知，反执为正确。
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：凡夫执世间为常乐我净
具体来讲，前四品广说如何破除常乐我净四种颠倒，从而对轮回生起厌离之心。
中观四百论讲解02（第一品 明破常执方便品）讲解述本论前四品宗旨
俱舍《俱舍论》
定义
若问：既然说“妄执为因由我常，颠倒执著而生故”，那么决定只是（我、常）这两种颠倒吗？不是，颠倒共有四种，即无常执为常有之颠倒、不净执为净之颠倒、苦执为乐之颠倒、无我执为我之颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种颠倒
是不是所有的颠倒均由我执与常执产生呢？不是，颠倒共有四种，比如万法本为无常但却认为一切皆为常有；人的身体本为不清净，却反而执著为清净；一切有漏皆是痛苦的本性，却将其执著为快乐；所谓的“我”根本不存在，但世间人反而认为我存在。
诸家
十二种颠倒，即常乐我净各有颠倒心、颠倒想、颠倒见三种，有部宗认为，见道得预流果时，会全部断除。但个别论师认为，十二种颠倒不一定都是见断，其中八个是见断，四个是修断，即执著常和我的颠倒心、颠倒想、颠倒见，与执著净和乐的颠倒见，这八种属于见断，见道得预流果时，全部会断除；执著净和乐的颠倒心、颠倒想，在见道获得预流果时也有，需要在修道过程中断除。
俱舍论讲解105有部与个别论师：十二颠倒见修所断
辨析
由三种见而安立为四种颠倒的，边执见中安立无常执为常有的颠倒，见取见中安立不净执为净的颠倒与苦执为乐的颠倒，坏聚见中安立无我执为我的颠倒。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四颠倒依哪三见安立
戒禁取见等五种见当中，依靠上述边执见、见取见、坏聚见安立了四种颠倒，因为它们对对境始终有颠倒执著、具有计度分别、属于增益见，由于具足这三种条件，所以安立为颠倒。
俱舍论讲解105安立颠倒的三条件
格言·教言《亲友书》
定义
因为众生未证悟人、法二无我，而虚妄分别，所以颠倒执著，无常执为常，不乐执为乐，无我执为有我，不净执为净，此常乐我净四种称为四倒见。
亲友书略释略释：无常执常等四种颠倒执著名四倒见
佛经《维摩诘经》
辨析
颠倒想指常、乐、我、净，这四种想是一切虚妄分别念的根本。
《维摩诘经》讲解 第37课讲解：常乐我净四想为一切虚妄分别之本
中观《七十空性论》
分类
我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：
七十空性论略释略释：列常、乐、我、净；本句说明无明之缘
辨析
因为互相观待的缘故，所以既不会存在常，也不会存在无常；同理，我与无我不会存在；净与不净不会存在；乐与痛苦也不会存在。因为这一切法都是互相观待的法，所以，四种颠倒就不可能存在。
七十空性论略释略释：以互相观待观察四种颠倒及其相对项
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不放逸 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
见于 8 部论典：《优陀那经》、《俱舍论》、《三戒论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
佛经《优陀那经》
定义
最后是“不放逸”，这里所说的不放逸，是胜义层面上的不放逸。真正的不放逸，是获得阿罗汉果位。当获得阿罗汉果位时，才是真正的不放逸。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：胜义不放逸即获阿罗汉果
这里所说的不放逸，指的是行为中所有有漏之法皆已断尽。
《优陀那经》讲解 第14课讲解：天人称不放逸阿罗汉，指有漏断尽
俱舍《俱舍论》
定义
那么，大善地法有多少种呢？也有十种，即从烦恼心与随眠烦恼中得以清净的信心、珍爱功德的不放逸、内心堪能之轻安、心不随沉掉所转获得自在的舍心、恭敬功德与具功德者之知惭、畏惧罪业之有愧、二根本即无贪与无嗔、不损恼他众之无害以及喜爱善法之精进，此等即是大善地法，因为它们恒常随从一切善心而生之故。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：不放逸是十大善地法之一
在平时的行为中，经常观察三门而作取舍，对治懈怠，时时刻刻也不被懈怠、散乱所转，这样的一种心态就是不放逸。
《自释》中，世亲论师对不放逸的解释为：“不放逸者，修诸善法。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引世亲《自释》对不放逸的解释
《学集论》中将不放逸定义为：“身口意恒时谨慎，不背善道。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《学集论》对不放逸的定义
辨析
不放逸的违品“放逸”，也就是在善法方面心不堪能，身语意没有任何约束。
俱舍论讲解036解释颂文：不放逸与其违品放逸
戒律《三戒论》
定义
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
不放逸的本体即是谨慎取舍，《学集论》中云：“何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。”
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》第四品开篇，引《学集论》
所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸
不放逸的定义，就是行持一切善法的精进，不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德，具有这种能力的心叫做不放逸。
入菩萨行论讲解036讲记释不放逸的定义与作用
分类
另外，《菩萨地论》中还将不放逸分为五种：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
入菩萨行论讲解036讲记引《菩萨地论》分不放逸为五种
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知，对身口意三门小心翼翼、谨慎取舍为不放逸。
《如意宝藏论》讲解 第50课讲解：正念、正知、不放逸
格言·教言《君规教言论》
定义
所谓不放逸为何？一切君主如是想：
第六品 观察作法本论：问君主之不放逸，下四行答
受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
第六品 观察作法本论君主不放逸：思受用无常、己终将死
恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
第六品 观察作法本论君主不放逸：住正念、知贪过
并以希求出离心，享用一切诸受用，
第六品 观察作法本论君主不放逸：以出离心享受用
严谨依法而治国。
第六品 观察作法本论君主不放逸：严谨依法治国
辨析
所谓的不放逸，此处所指与余处不同，而仅是针对君主享用财产、保护国家方面而言，像《入行论》中主要是从不舍菩提心方面讲的，《亲友书》中是指不造恶方面，戒律中是从守持别解脱戒方面而讲的。
君规教言论释 第六品 观察作法释：本论不放逸专就君主享用、护国而言
道次第·前行《大圆满前行》
辨析
取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：不放逸如新媳妇
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
此外还要以不放逸来守护自心，依靠自己对治烦恼为知惭，担心被他人耻笑而防护不善业为有愧，知惭有愧才是不放逸之本体，故当依此而防护烦恼。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：知惭有愧为不放逸之本体
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骄 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
见于 3 部论典：《俱舍论》、《妙法莲华经》、《亲友书》
俱舍《俱舍论》
定义
骄傲即是于自法，生贪之心至极点。
俱舍论俱舍颂文：小烦恼地法之骄
八、骄：自高自大。对于自己的种姓、财富等产生极大满足，贪执不放。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释颂文：骄是小烦恼地法之一
诸家
颂词中的“极点”，意思是非常圆满；甲智论师认为，极点指的是欢喜心，也就是在心中对自己的功德产生一种极大的欢喜心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根解释骄颂「至极点」二解，后说为甲智论师
辨析
慢与骄又有何不同呢？慢是指认为种姓与功德等已高人一筹、胜人一等的傲气，而骄则是对自己的相貌、勇敢等法贪执之心已达到极点。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：慢与骄的分别
与“慢”不同的是，骄只是对自己的相貌、种姓等各方面洋洋自得，觉得自己很了不起，没有想自己已经胜过某某人。
俱舍论讲解037骄与慢的分别
佛经《妙法莲华经》
定义
这种内心骄傲、外表却看不出来的，就叫做“骄”。
妙法莲华经 第12课讲解：释偈「憍」，内心骄傲而不外显
格言·教言《亲友书》
辨析
其实慢与骄有很大差别，慢是身语中出现的，骄则是心里想的。
亲友书讲解03讲解：骄在心里，慢现于身语
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转轮王 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
见于 3 部论典：《俱舍论》、《如意宝藏论》、《格言宝藏论》
俱舍《俱舍论》
定义
金银铜铁转轮王，次统四三二一洲，
俱舍论俱舍颂文：四种转轮王所统洲数
转轮王在人寿八万岁之间出世，可分为金、银、铜、铁四种，他们分别统治四、三、二、一大部洲，其获胜方式分别是他迎、自往、布沙场和预备兵器，此间不会损害任一众生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记总括颂义：出世时、四种、胜伏方式
辨析
转轮王所具足的三十二相与佛陀是否相同呢？不相同。能仁佛陀的妙相庄严、明显，而且非常圆满，转轮王在这些方面远远不如佛陀。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释颂：转轮王与佛陀相好的差别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
转轮王有四种，统治一洲的是铁转轮王，统治二洲的是铜转轮王，统治三洲的是银转轮王，统治四大部洲的是金转轮王。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：四种转轮王
辨析
转轮王只是在无量岁到八万岁之间出现，从此之后不再出现，因为国王在那时福德、寿命不圆满。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花第五品：转轮王出世时节
转轮王与现在的国王不一样。从铁转轮王到金转轮王，制伏对手的方法，一个比一个殊胜。
《如意宝藏论》讲解 第19课讲解：四种轮王胜伏方法不同
格言·教言《格言宝藏论》
定义
狮子因具有与众不同的能力而成为兽中之王，转轮王是人间的主宰者，具足轮王七宝。
第一品 观察学者转轮王是人间主宰者，具足轮王七宝
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邪命 [讲记名相]
又作邪命养活
俱舍《俱舍论》定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
见于 7 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《亲友书》、《格言宝藏论》、《修心七要》、《山法宝鬘论》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
贪心所生身语业，邪命难净故另说，
俱舍论俱舍颂文：单说邪命之原因
贪心所生身语之业即为邪命，因其难以清净，故于此特别宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：单说邪命之原因
辨析
身语业必定是邪命吗？不一定，嗔心与痴心所生的身语业只是邪业与邪语，而不是邪命。
《俱舍论释》第四品 分别业邪命与邪业、邪语之别
有些人认为：以贪图资具所引发的身语之业属于邪命当然无可厚非，但如果为了娱乐做的身语之业应该不属于邪命。这种说法与《戒蕴经》相违，经中云：“比丘受用信士供养后若去观看斗象等，为邪命。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些人只许贪图资具所引为邪命，引经破之
经常所谓的五种邪命，与此处的邪命有点差别，所谓的邪命很难以清净，它是由于欢喜趋入而很难离开心相续，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。
俱舍论讲解093常说五种邪命与本论贪心所生邪命有别
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。
入菩萨行论讲解080讲记释颂「不愿邪命活」
格言·教言《亲友书》
定义
五种邪命：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。详见《入行论广解》第五册。
亲友书讲解19讲解注：五种邪命的名目
格言·教言《格言宝藏论》
定义
邪命有五种：1．诈现异相令俗人心生敬仰；2．说自功德，令闻者心生信敬；3．占相吉凶；4．高声现威令人畏敬；5．说所得利以动人心，所得利即所受之供养。以此五种邪法受取利养而活命即为五邪命。
第二品 观察正士讲记：本论五邪命，诈现异相至说所得利
菩提心·修心《修心七要》
诸家
更要弃绝那种为了让自己得到究竟的利益，而暂时先让他人获利得胜，自己吃亏失败；或者为了灭除恶魔或疾病而去修心之类的、有计谋、有条件的自私行为。
修心七要•耳传略释略释释「断除诸邪命」：有计谋有条件的自私行为
按贡智仁波切的讲义，这句话还有另一种解释：“断除诸邪命”是指断除一切邪见、邪修、邪行。所谓“邪见”，指的是常见、断见；“邪修”是将本来不正确的修行，误认为是正确的修行；“邪行”指将违背戒律的行为，当作是应该遵守的行为。
修心七要•耳传略释讲解6略释讲解引贡智仁波切：邪见邪修邪行
辨析
不好强争先，断除诸邪命，
修心七要本论：修心誓言「断除诸邪命」
道次第·前行《山法宝鬘论》
分类
上述五种邪命，第一种诈现威仪是通过身体造作的，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索是通过语言造作的，第五种赠微博厚包括了身体和语言两种。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命分属身、语
辨析
如果你想依靠打卦、算命、看病以及作经忏而得以生存，那无疑是一种邪命养活。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：住山者靠打卦算命看病经忏维生即邪命
净土《极乐愿文》
分类
邪命养活有五种：诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索和赠微博厚。此处所讲的情况属于诈现威仪。
极乐愿文大疏讲解049讲解注：五种邪命养活
辨析
律藏中说：“破戒者若跨一步，进一口食一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”
积资净障大疏引律藏：破戒者享用僧物即邪命
破戒之人伪装成具戒者，行非法之辈假装为如法行者，狡诈之徒冒充成就者，等等，以此等方式聚敛信财、亡财都属于邪命养活，这和不与取无有差别。
极乐愿文大疏讲解049讲解：伪装聚敛信财亡财属邪命
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
中观《中观四百论》定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
见于 7 部论典：《中观四百论》、《释量论》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《中观根本慧论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
颂词中的“有”指三有五蕴世间的苦谛，即三界纯为苦聚，众生当求出离；“有因”是指三有苦海的因——集谛，即贪嗔痴烦恼和业；“净”指清净涅槃灭谛，净除了一切痛苦及苦因的寂灭境；“净方便”即道谛，是净除苦谛与集谛的种种修法。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂「说有及有因，净与净方便」
辨析
本师释迦牟尼佛已出世，并宣说了完整的解脱法门：苦谛应了知，集谛应舍弃，依止道谛，最后现前灭谛。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：四谛各自所应
因明《释量论》
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
俱舍《俱舍论》
定义
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：苦至道四谛唯圣者所见
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
分类
波斯匿王之女（请问佛所出现的）《吉祥鬘狮子吼请问经》中讲了有行、无行的两种四谛。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依《吉祥鬘狮子吼请问经》
辨析
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
《前行备忘录》共同外前行 业因果备忘录：四谛缘起，非真实能生所生因果
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、对境四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛，这是所取舍的所缘境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻共许七种观点之对境四谛
众生因为有烦恼，所以会造下各种各样的业，这就是所谓的集谛；造了业，就会感受各种各样的痛苦，这便是苦谛；这样的苦，依靠修道可以断除，这就是道谛；断除痛苦以后，会现前智慧和安乐，这就是灭谛。
《如意宝藏论》讲解 第28课讲解：四谛各是什么
诸家
声闻乘认为，对境苦集灭道等四谛是实有的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：声闻乘承许四谛实有
辨析
实际上，四谛在胜义中不存在，在名言中也是假立的。
《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大乘破四谛实有
中观《中观根本慧论》
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引经：胜义观察中四谛皆不起
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
格言·教言《亲友书》
辨析
《瑜伽师地论》以重病、病因、病愈、良药四者，分别比喻苦、集、灭、道四谛。
亲友书讲解11引《瑜伽师地论》：四谛喻病、病因、病愈、良药
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六随念 [讲记名相]
又作六念
般若·现观《现观庄严论》定义
道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《亲友书》、《净土教言》、《观无量寿经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
道的甚深实修临终窍诀在结生等时必不可少的殊胜要点就是随念佛等六种随念，具体而言，在生生世世之中，作为道之本师圆满的因——随念佛；作为道之本体圆满的因——随念法；作为道之助伴圆满的因——随念僧。这些是随念作为道皈依处三宝。加上作为道之身份圆满的因——随念戒；作为道之助缘圆满的因——随念布施；作为道之援助圆满的因——随念本尊，这是随念三种助伴福德事。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》释颂「随念于佛等」：六随念各为道之何因
诸家
另外，诸大智者们认为：因为在胜义中，不存在随念佛陀等三宝的情况，故而（随念三宝）是以世俗中随念的方式而进行的；后面三种随念中的随念持戒是根本，随念布施是顺缘，随念转生为天界诸圣者是见证者。
《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》引诸大智者释六随念
辨析
六随念必然成为后得六度的渐次加行及入定无实性智渐次加行这两者的助伴，因此相当于是这二者之间的连接纽带。
《现观庄严论疏》第六品 渐次加行哦巴《疏》：六随念在次第加行十三法中的位置
还有，由于在六度当中，持戒与布施二者是正行；而在随念之际，则将其作为果法的部分来作意，所以并无重复之嫌；随念天尊是从见证者的角度而言，随念三宝是从所依的角度而言的，故而也不会重复。
《现观庄严论注疏》次第加行品第六麦彭《注疏》：随念戒施与六度戒施何以不重复
格言·教言《亲友书》
定义
力胜四魔的如来谆谆教诫说：“随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律与天尊六者。”其中佛陀任运自成自他二利；妙法二谛毫无错谬；僧众具足智慧与解脱；布施是财富圆满之因；净戒是功德之本；天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。
亲友书释•白莲鬘白莲鬘释：六随念各念何德
辨析
随念“天”就是随念天尊，天尊有两种含义，一种指我们现在修持十善业，将来不堕恶趣，生到天界享受欲天的安乐，此亦称为随念天尊；另外一种指的是智慧天尊，如文殊菩萨、观世音菩萨等，这是我们修法中必须依靠的，所以应该随念。
亲友书略释略释依义净译：随念天即随念天尊，分二义
净土《净土教言》
辨析
“随念”包括随念佛、法、僧三宝，随念持戒、布施、天尊这六种。最近你们也在学《随念三宝经》，作为三宝弟子，我们应该时时刻刻随念三宝，以及随念布施、持戒、天尊。这里的“天尊”是指守持佛法的护法神、鬼神、非人等等，我们也应当随念他们的恩德。
净土教言讲解5讲解：六随念之天尊指护法神、鬼神、非人
净土《观无量寿经》
辨析
此天非三界之天，而是所谓的第一义天，即涅槃无为的境界，以清净故名为天。
观无量寿经讲解6讲解注：六念念天之天非三界天，是第一义天
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涅槃 [讲记名相]
又作圆寂寂灭涅槃
中观《中观根本慧论》定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《缘起赞》、《解义慧剑》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大学演讲》、《极乐愿文》、《亲友书》、《七十空性论》、《楞严经》
中观《中观根本慧论》
定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
分类
唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。
中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃
诸家
外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。
中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同
如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。
中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃
辨析
“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。
中论广释98讲记：涅槃的译名
中观《中观四百论》
定义
涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。
中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」
涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义
众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。
中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃
诸家
问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我
辨析
涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许
中观《缘起赞》
定义
所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。
缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃
因明《解义慧剑》
定义
倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。
解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃
其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。
解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂
如来藏·唯识《宝性论》
定义
无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂
现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义
第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。
宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂
辨析
所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。
宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
无依故不生，说此即涅槃。
入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃
对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」
所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」
分类
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难
所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。
入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》
辨析
涅槃不涅槃，其性悉无别。
入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时
开示·演讲《大学演讲》
定义
涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟
辨析
大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成
净土《极乐愿文》
辨析
涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。
《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂
格言·教言《亲友书》
辨析
佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”
亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因
中观《七十空性论》
辨析
如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？
七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃
还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。
七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执
佛经《楞严经》
辨析
“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之涅槃，从断德一面称佛果
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四法印 [讲记名相]
又作四法要
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因就是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《宝性论》、《如意宝藏论》、《亲友书》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
无等大师佛陀想至上利益众生而宣说空性等三等持之因就是无余法义的精要或集要诀的四法印，对菩萨宣说“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂灭”。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》总说四法印
辨析
有为法执为常有、有漏执为安乐、诸法执为我、涅槃执为不寂灭四种颠倒执著的对治依次是诸行无常、有漏皆苦、诸法空性无我、涅槃寂灭四法印，依此能断除它们。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释断颠倒执作意
因此三等持的因分别是四法印。前二个（诸行无常、有漏皆苦）产生无愿等持，后面二个（诸法无我、涅槃寂灭）分别产生空性等持和无相等持。
大乘经庄严论讲解090讲记释总说四法印：四法印与三等持
如来藏·唯识《宝性论》
定义
了知并宣说“诸有为法无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃最寂乐”大法印之法音调化所化之方便的佛陀，为贪恋轮回的所化众生宣说三有的诸多过患，令他们生起厌离而首先趋入仅以寂灭轮回过患而涅槃的声闻缘觉道。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释化身令入寂道；引号内四句即四法印
天鼓会讲到四法印，一切有为法是无常的，一切有漏法是痛苦的，一切法无有我和我所，涅槃是寂静的。四法印看起来比较简单，但实际上它印持了佛教最核心、最甚深的精要，所以不管是声闻乘还是大乘，虽然对四法印的认知方面有差别，但都是非常重视的。
宝性论讲解36讲记释天鼓喻所宣四法印
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
四法印是指，有为无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂灭。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：四法印名目
辨析
二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：承认四法印为内道见解殊胜
格言·教言《亲友书》
辨析
胜义中，空性和无我是最甚深的法；世俗中，万法无常和诸受皆苦是最甚深的法，这叫做“四法印”，佛陀的教言中也讲得非常清楚。
亲友书讲解06讲解：本论真实义四法印为空、无我、无常、苦
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五明 [讲记名相]
又作五明处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。
大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明
见于 5 部论典：《大乘经庄严论》、《佛说无量寿经》、《如意宝藏论》、《君规教言论》、《中观庄严论》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
五明包括声明学、因明学、医方明、工巧明和内明，内明指佛学。
大乘经庄严论讲解048讲记释寻求五明
辨析
世间出世间所有所知的意义归纳起来，就包括在此五明中。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释寻求五明：五明摄一切所知
菩萨精勤利他，如果通达五明则能成办他利，成为遍知。因此，为了以句义折服其他颠倒引导的外道等而学习声明、因明，为了总的分别摄受众生学习工巧明、医方明，为了自己真实了知如所有、尽所有的一切法，应学习内明或妙法。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释菩萨学五明的目的
净土《佛说无量寿经》
定义
明处：“明”即学问、学科，“明处”即经由学习而生智慧之处。古代印度有五类学科，全称为五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。
佛说无量寿经讲解04讲解注：明处得名；内明各派各有典籍宗旨
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
五明是指声明学、因明学、医明学、工巧明、内明学。
《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明名目
辨析
《经庄严论》中云：“若未勤五明，大圣不成佛，故为折摄他，自遍知精进。”
如意宝藏论释·白莲花 第十品 讲者上师白莲花引《经庄严论》：利他须勤学五明
这里讲，五明实际上包含了甚深和广大的无量法门。
《如意宝藏论》讲解 第39课讲解：五明含甚深与广大法门
格言·教言《君规教言论》
定义
工巧明是有关手工技艺建筑工程等方面的知识，医方明即医学知识，声明是有关语言文学方面的学问，因明是逻辑推理辩论的学问，内明即佛教方面的明处。
君规教言论释 第二品 观察智者释：五明各支所指（工巧、医方、声、因、内）
中观《中观庄严论》
分类
五明，分大五明和小五明。大五明：声明、因明、工巧明、医方明、内明。小五明：修辞明、辞藻明、韵律明、戏剧明、星象明。
中观庄严论释讲解003讲解注：大五明、小五明各列名
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四大轮 [讲记名相]
又作四轮
如来藏·唯识《大乘经庄严论》定义
修行顺缘是指四大轮，安住顺境、依止正士、自我善愿、有前积福的缘分，如果具足这四种，则修行将圆满，因此宣说。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修法品修行顺缘
第一轮是安住顺缘的境，第二轮是依止真实的善知识，第三轮是自我发善愿，第四轮要有从前积累的福报和资粮。
大乘经庄严论讲解054讲记释四大轮
见于 4 部论典：《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《如意宝藏论》、《亲友书》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
修行顺缘是指四大轮，安住顺境、依止正士、自我善愿、有前积福的缘分，如果具足这四种，则修行将圆满，因此宣说。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释修法品修行顺缘
第一轮是安住顺缘的境，第二轮是依止真实的善知识，第三轮是自我发善愿，第四轮要有从前积累的福报和资粮。
大乘经庄严论讲解054讲记释四大轮
辨析
修行的顺缘有四大轮，《亲友书》里面也讲过，比如车依靠四个轮子才能安全到达目的地，如果缺其中一个轮就没有办法——如漏气了、爆胎了等等。
大乘经庄严论讲解054讲记以车四轮喻修行顺缘
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
龙猛菩萨说，安住顺境是指住在具足佛法兴盛之顺缘的地方，亲近真实善知识——上师，对真正的佛法发起誓愿，积累福德资粮，这叫做具足四大轮。
辨中边论释讲解23讲记引龙猛菩萨说
辨析
此处也与《大乘庄严经论》相同，苏醒大乘种性的顺缘——宣说大乘法的大师阿阇梨等四大轮圆满具足丝毫无缺者，是种性修证，也是一切因中的最初因。
辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》释种性修证
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
投生在拥有顺缘妙法兴盛的地方，自己以宿愿而成为修行正法的人，依靠福德力苏醒修行的法缘，遇到圣贤上师善知识得以依止，具足四大轮，实在难得。
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：四大轮，处所、宿愿、福德、依止上师
《亲友书》中云：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”
如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花引《亲友书》：四大轮名目
格言·教言《亲友书》
辨析
第一种轮是生中土。中土又分为地界之中土和佛法之中土两种，贤劫千佛成道之处，是南赡部洲的中心——印度金刚座，围绕金刚座的印度诸城市为地界之中土；凡是有佛教正法安住之处，即为佛法之中土。
亲友书略释略释依义净译：第一轮生中土，中土有二
此处中土指佛法之中土，我们生于佛陀的教法与证法兴盛的地方，能听闻到佛法，见到佛陀的四众弟子，已为具足第一个顺缘，虽然在座弟子中，有的生于边地，但以善缘已来到了这里听闻佛法，也算已具足了第一轮吧！
亲友书略释略释依义净译：第一轮之中土指佛法中土
一、“身处随圣之境地”：是指依止顺境，处于人间或天界中。
亲友书讲解13讲解：第一轮即依止顺境，处人间或天界
或者解释为，我们应依止适合修行的寂静地方，远离容易生烦恼、嘈杂喧闹的恶劣环境。
亲友书讲解13讲解：第一轮另解为依止寂静处
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善知识 [讲记名相]
又作法知识
般若·现观《般若摄颂》定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观宝鬘论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《胜道宝鬘》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《当日教言》、《大乘方广总持经》
般若·现观《般若摄颂》
定义
依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。
第五品麦彭释：「善」指大乘法
关于善知识的法相，《经庄严论》中有宣说，大家可以参阅；麦彭仁波切在《般若摄颂释》（即《摄功德宝经释》）中说：上师的见行要善妙，还要能宣说大乘佛法。
般若摄颂讲解26讲解引麦彭释：善知识的法相
按藏文的意思来讲，所谓的“善”指大乘法，善妙宣说或指示大乘教言的上师称为善知识。
般若摄颂讲解38讲解：善说大乘者称善知识
中观《中观宝鬘论》
定义
关于善知识的法相，略而言之就是下面所说的这些，请原原本本了解。也就是说，不求名闻利养，知足少欲，有自代他苦的强烈悲心，具备严禁恶行、摄集善法、饶益有情三戒，并且拥有遣除弟子相续烦恼的闻思修慧。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：龙猛所立四相——知足、悲、三戒、除惑慧
辨析
因此，作为上师最根本的条件，就是要有遣除烦恼的智慧，另外，还要对众生生起真正的慈悲心，并具有戒律清净、知足少欲的功德。
《中观宝鬘论》传承及略释03略释：四相中以除烦恼之智慧为最根本
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
正士的法相是怎样的呢？入大乘的菩萨具备多闻教法；通达证法真谛而见谛实义；精通为他讲法或说法；慈悲利他；利益他众无有厌倦。应当了知这样的正士就是所当依止的大善知识。
《大乘经庄严论密意疏》第十四 修法品麦彭《密意疏》释四大轮之依止正士
所要依止的善知识应当具足以下法相：1、以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2、以增上定学寂灭烦恼与散乱。3、以增上慧学灭除烦恼与分别念。4、如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5、具足为他众说法等的精进。6、多闻妙法，富有教法。7、以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8、善巧以名句文字相关明了的方式说法。9、成为慈悲所化弟子的尊主。10、断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释所依善知识十种法相
所谓善知识，就是我们所谓的老师、教师。戒律里经常讲五种阿阇黎，比如传戒阿阇黎、皈依阿阇黎，还有对你作开示、作仪式的阿阇黎，《四分律》中也有与此相同的五种阿阇黎。阿阇黎和善知识的意思相同，依靠他的教育能让大家明白解脱之道。
大乘经庄严论讲解074讲记释所依善知识法相
辨析
为什么叫善知识？就是因为有善法的缘故，善知识是有善法的知识，常常为了利益众生而不求自乐，这样的上师才叫真正的善知识。
大乘经庄严论讲解074讲记依《涅槃经》释善知识得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的善知识，也叫做上师，他应具足什么法相呢？此处说大乘上师必须具备两个条件：一是“善巧大乘义”，即要精通大乘佛法的教义。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：大乘善知识第一条件
第二，“安住净律仪”。也就是说，他相续中必须具有菩提心，住于菩萨的戒律。
入菩萨行论讲解068讲记释颂：善知识第二条件；他指大乘上师
辨析
大乘善知识的法相是什么？纵然遇到生命危险也不舍弃大乘佛法，对大乘经典精通无碍，这就是大乘善知识的特点。
入菩萨行论讲解018讲记补述大乘善知识持法精通的特点
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。
大圆满前行讲解126讲记（上师瑜伽）：广义的善知识
分类
尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》观察上师：按乘分三类善知识各须何德
辨析
因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。
《大圆满前行引导文》依止上师引导文：依师之必要
只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。
《前行备忘录》共同外前行 依止善知识《前行备忘录》：依止善知识之必要
道次第·前行《胜道宝鬘》
定义
而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。
《胜道宝鬘论》03讲解：上师法相最要是具足证悟与悲心
辨析
这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。
《胜道宝鬘论》03讲解释本论：出名有钱等非上师法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《华严经》中云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引《华严经》：善知识总法相
以上这些法相全部加起来有十三种：身体无垢染、语言遣除怀疑、遍知、意调柔、广闻、大悲、德无边、智行广大、事业无边、凡结缘的众生得到利益、有仁慈心、无有厌倦心、具精进心。
大圆满心性休息讲解29讲解：本论颂所列善知识十三种法相
辨析
大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及（息增怀诛）事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引布玛莫札：密宗上师八种法相
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
《圣华严经》中云：“所谓善知识，即弃恶从善，如实无误开示正法，依教奉行，自己具备圣者七财，寻觅菩提，亦传授予他。
如意宝藏论释·白莲花 第八品 依止善知识白莲花引《华严经》：所谓善知识
善知识就是上师的意思。
《如意宝藏论》讲解 第30课讲解：善知识即上师
格言·教言《当日教言》
定义
以前上师如意宝讲过，观察上师的方法很多，但是最起码的条件，是这个上师在世间法和出世间法方面，更重视出世间法；自利和他利方面，以他利为主；今世和来世方面，以来世为主；胜义谛和世俗谛方面，以胜义谛为主。这样的上师，才算是真正的善知识。
当日教言解说05转述法王：重出世、他利、来世、胜义是起码条件
佛经《大乘方广总持经》
辨析
这里的“法知识”，是指善知识。
大乘方广总持经讲解8讲解：宝性论古译「法知识」即善知识
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佛词典