本部怎么讲
定义颠倒执著二谛之无知，即是应遣邪行的法相。可分为十六种。其界限，从未入道直至最后有际之间。还有一种说法，是直至七地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：表顶加行八法之八，界限两说
定义对证悟甚深二谛之义反驳者，即应遣邪行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》释七十义之第四十九义
定义（四十九）应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。以上这些顶加行的境界虽然是越来越高，但体相都是同一个：胜义中万法空性，世俗中如梦如幻。由于此二谛之理非常甚深，自古以来就有很多人不理解，执著二谛相违而发起辩论，于是弥勒菩萨觉得很有必要把应遣除的邪见安立为顶加行中的一法。
现观庄严论讲解03主讲释本项
分类（对方辩论道：）1、作为因的无间道顶加行的所缘证成为无实的合理性，以及明确决定所缘的寂静本性相互之间相违，因此不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／总辩论第1所缘相违
分类2、这样一来，基道果的一切相智智都不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／总辩论第2一切相智不合理
分类3、由于以上所缘不合理，因此基胜义谛不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第3
分类4、由于胜义谛不存在，因此名言世俗谛也就不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第4
分类5、因为无有世俗谛，所以六度所摄的加行不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第5
分类6、由于作为因的加行不存在，因此果证悟智慧法身佛宝不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第6
分类7、因为无有佛宝，所以能断本性身法宝不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第7
分类8、由于这样的断证不存在，因此它的所依究竟资粮的僧宝不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之对境基道果／原第8
分类由于以上果相不存在，因此方便及事业的遍智不合理。到底是怎样的呢？9、方便的特点：善巧所为方便的事业不合理；10、证悟的特点：能仁证悟无生的遍智不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之有境遍智／第9、10合说
分类由于无有作为因的道，因此所断颠倒的道智不合理：11、所断的特点：颠倒道性不合理；12、对治的特点：证悟三道无缘的道智不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之有境道智／第11、12合说
分类由于基不存在，因此能治与所治违品的基智不合理：13、对治的特点：证悟离边之基的能治基智不合理；14、所断的特点：于基执相的所治违品不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／别辩论之有境基智／第13、14合说
分类15、以上作为有法的三智不存在，因而三者合一的法相不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／摄义辩论第15法相
分类16、由于如此法相的现观不存在，因此修习其相的加行不合理。
《现观庄严论疏》·第五品 顶现观应遣邪分别／对方责难／摄义辩论第16修习
辨析从所知障的角度，未入道至十地末都有应遣邪行；而从烦恼障的角度，未入道至七地都有应遣邪行。
现观庄严论略义讲解4讲记释《略义》应遣邪行界限两说