现观庄严论 › 八事七十义 › 刹那加行 › 第 63
非异熟刹那加行已有可用讲解
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定义(六十三)非异熟刹那加行:广大方便的福德资粮达到究竟的现观,即非异熟刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义:表示刹那加行四法之一
定义一、非异熟刹那加行:在行持布施等每一个学处当中,都含摄了一切无漏法,通达以本体聚集的方式而摄持于其中的,彻底圆满之修持,也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相:刹那加行四种之一
辨析位于前面的非异熟刹那加行,是从无间道之前出现的渐次加行当中产生的,为了通晓这一点,故而用因法的名称来安立果法,或者可以说,非异熟刹那加行,是“从因法当中产生的刹那”,这就像“种子(当中产生)的果实”的说法一样。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释「非异熟」得名
辨析我们要知晓如此能仁一刹那证悟现前菩提的这一智慧,是广大方便非异熟刹那这一反体的法相,因为异熟果——色身功德的本体仍旧没有成熟,而能成熟的因就是广大方便资粮的反体。
《现观庄严论疏》第七品 刹那加行哦巴《疏》第七品释颂「施等一一中」:非异熟得名
辨析十地末尾的现证,之所以称为“非异熟”,是因为色身功德本体尚未现前。而称为“异熟”,则是因为能够马上现前后面的色身果位。
现观庄严论讲解48讲记第七品释非异熟、异熟二名
诸家另一些人认为:所谓非异熟刹那加行,是指七地以下黾勉勤奋的修持;而异熟刹那加行,则是指三清净地的智慧。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品所列他说,非自宗
归在哪一类
「刹那加行」原句,分类页上已列
在获得稳固之后,而对三智诸相于一刹那间同时进行修习的菩萨瑜伽,便是刹那加行的法相。可分为四种:
现观庄严论略义
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