非异熟刹那加行
又作非异熟刹那
般若·现观 · 现观庄严论
定义
（六十三）非异熟刹那加行：广大方便的福德资粮达到究竟的现观，即是非异熟刹那加行。
《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》第一品总说七十义：表示刹那加行四法之一
一、非异熟刹那加行：在行持布施等每一个学处当中，都含摄了一切无漏法，通达以本体聚集的方式而摄持于其中的，彻底圆满之修持，也是刻苦精勤的观修达致究竟的力量所导致的。
现观庄严论略义华智《略义》七十义法相：刹那加行四种之一
诸家
另一些人认为：所谓非异熟刹那加行，是指七地以下黾勉勤奋的修持；而异熟刹那加行，则是指三清净地的智慧。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品所列他说，非自宗
辨析
位于前面的非异熟刹那加行，是从无间道之前出现的渐次加行当中产生的，为了通晓这一点，故而用因法的名称来安立果法，或者可以说，非异熟刹那加行，是“从因法当中产生的刹那”，这就像“种子（当中产生）的果实”的说法一样。
《现观庄严论注疏》刹那加行品第七麦彭《注疏》第七品自宗释「非异熟」得名
我们要知晓如此能仁一刹那证悟现前菩提的这一智慧，是广大方便非异熟刹那这一反体的法相，因为异熟果——色身功德的本体仍旧没有成熟，而能成熟的因就是广大方便资粮的反体。
《现观庄严论疏》第七品 刹那加行哦巴《疏》第七品释颂「施等一一中」：非异熟得名
十地末尾的现证，之所以称为“非异熟”，是因为色身功德本体尚未现前。而称为“异熟”，则是因为能够马上现前后面的色身果位。
现观庄严论讲解48讲记第七品释非异熟、异熟二名
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。