理证

宝性论第3课此处：所破整条：回应问难与答

法身佛是无为法，是无生无灭，没有开始的产生，就不可能有中间的安住

宝性论第3课此处：所破整条：破斥辨析

若是现前智慧法身，则是“非依他缘”而证悟

宝性论第6课此处：所破整条：回应问难与答

因有佛的事业，整个世间才出现三宝

宝性论第9课此处：所破整条：破斥自续式

过失客尘性，功德性具故，如前后亦然，无变之法性

宝性论第20课此处：所破整条：回应问难与答连讲 1/2

前面是遮破，说一切法不存在，后来说如来藏存在，是有原因的

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宝性论第28课此处：所破整条：回应问难与答连讲 3/3

佛陀对我们的加持、在我们面前的显相，实际上是“非至非不至”

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宝性论第29课此处：所破整条：回应问难与答

前世造恶的人出现快乐，是因为所造的恶还没有成熟

宝性论第39课此处：所破整条：回应问难与答

有些人说成功都是依靠勤奋而来的，其实有些是不需要勤作的

宝性论第40课此处：所破整条：回应问难与答

佛陀虽然在众生面前显现有生有灭，但实际上他的法身从来没有生过、没有灭过

宝性论第3课此处：所破整条：回应问难与答

法身佛是无为法，是无生无灭，没有开始的产生，就不可能有中间的安住

宝性论第11课此处：所破整条：立论应成式

若无为法能产生，那么抉择灭、非抉择灭、石女儿也可以产生，但实则不然

宝性论第13课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2回应上段

佛陀的法身是常有、坚固、无变化的，但会随众生的世间业感，在他们面前有不同的显现

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宝性论第20课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2

佛陀讲烦恼如云等，客尘法不存在

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宝性论第28课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/3

有人会想“这不是不可思议，应该是可以思议的”，实际上这是一种幻变

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宝性论第40课此处：所破整条：立论自续式

以三相推理的方式证成圆满如来正等觉在利益众生的过程当中是无勤的、无分别的

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品此处：所破整条：破斥问难与答

有人认为：法界是从先前有过失变成后来具有功德的缘故是有变化的

大乘宝性论释•善说日光第四事业品此处：所破整条：回应问难与答连讲 1/2

所化众生的信心等善根生灭，故而依次显现佛陀世俗色身显现生灭

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宝性论第30课此处：所破整条：回应问难与答连讲 1/4

外道问：佛陀实际上并不是完全的遍知，也有不知道的情况

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宝性论第30课此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/4

佛陀说“我的眷属……我……”，其实并不是执著实有的我，而是说因缘和合的法在世俗中可以存在

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宝性论第30课此处：所破整条：回应问难与答连讲 3/4

外道问：在讲到断障的时候，佛陀虽然说了法，但是有些弟子并没有断除障碍

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宝性论第30课此处：所破整条：回应问难与答连讲 4/4

通过佛陀的法是可以获得证悟的，但是个别弟子修行得比较少，没有修行到量的话，不可能获得证悟

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宝性论第5课此处：引证整条：辨析

从事物本身的角度来讲，一棵树、一根草、一块石头，将来是不可能成佛的

宝性论第6课此处：引证整条：立论自续式连讲 1/2

佛身遍现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏

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宝性论第39课此处：所破整条：回应问难与答

有些人说成功都是依靠勤奋而来的，其实有些是不需要勤作的

宝性论第6课此处：引证整条：立论自续式连讲 1/2

佛身遍现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏

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宝性论第5课此处：引证整条：辨析

从事物本身的角度来讲，一棵树、一根草、一块石头，将来是不可能成佛的

宝性论第6课此处：引证整条：辨析连讲 3/4

无垢功德已以不可分割的方式具足，与功德无法现前，并不相违

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宝性论第31课此处：所破整条：破斥辨析

我们作为一个凡夫人，用自己的法相来衡量佛陀是不对的

宝性论第34课此处：所破整条：回应问难与答

有再多的人祈祷都不用担心

宝性论第40课此处：对比整条：立论自续式

以三相推理的方式证成圆满如来正等觉在利益众生的过程当中是无勤的、无分别的

宝性论第19课此处：对比整条：辨析

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛

宝性论第4课此处：引证整条：立论观察

如果“有”和“无”两者都不存在，则两者俱也不可能

大乘宝性论释•善说日光第四事业品此处：所破整条：回应问难与答连讲 2/2

还有人心想：如果佛陀无有勤作，那事业不间断的原因何在呢？

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宝性论第1课整条：立论应成式

佛果不可能平白无故地产生

宝性论第3课整条：辨析应成式

如果所有的无为法都是佛陀的话，那虚空、抉择灭和非抉择灭也会变成佛陀

宝性论第3课整条：立论自续式连讲 1/2

因为真正的了义佛陀是无有初中末的自性者，以此缘故，是无为法

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宝性论第3课整条：立论自续式连讲 2/2

佛陀具足智悲力三方面功德，所以他的事业任运自成，一定会利益到众生

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宝性论第5课整条：立论自续式连讲 1/3

佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的

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宝性论第5课整条：立论自续式连讲 2/3

所谓僧众，也是不究竟的，因为“有畏故”

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宝性论第5课整条：立论自续式连讲 3/3

从究竟意义上看，众生的皈依处既不是法宝也不是僧宝，唯一只有佛陀

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宝性论第6课整条：辨析连讲 1/4

虽然如来藏的本体清净，但暂时被客尘障碍遮蔽，就像虚空本来清净，但偶然也会出现云雾一样

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宝性论第6课整条：辨析连讲 2/4

客尘通过修道得以遣除，如同金子生了锈，通过某些方法除锈，本性就会显露出来，所以并不矛盾

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宝性论第6课整条：辨析连讲 4/4

佛陀度化众生的事业无有勤作任运自成，与成办事业时候无有分别与思择，是不相违的

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宝性论第6课整条：展开自续式连讲 2/2

如来藏具有界性，以具有界性的缘故，将来便可以开花

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宝性论第7课整条：立论自续式

因有如来藏之故，学出世间法能学有所成，学世间法也能挖掘出潜力

宝性论第7课整条：辨析

常乐我净本是颠倒的，但《宝性论》中却说我们最终要获得常乐我净的果位，此二者是否相违？并不相违

宝性论第7课整条：立论自续式

因为我们自相续当中有佛性，所以会对轮回产生厌离心

宝性论第8课整条：立论应成式

如果众生没有如来藏，就不会产生出离心和向往心

宝性论第9课整条：回应问难与答

虽从如来藏本体或者真如本体的层面来讲是无增无减、无有差别的，但是从所依的层面来安立，我们还是可以有所分别

宝性论第11课整条：立论自续式

心性如虚空，无因亦无缘，无聚无有生，无灭亦无住

宝性论第13课整条：立论自续式

在佛位时，如来藏也是没有变化的

宝性论第13课整条：立论自续式连讲 1/2

法身确实从一开始就未曾产生，最后自然不会有灭

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宝性论第14课整条：辨析

虽然从名言角度，证悟安立为佛陀，断除一切障碍安立为涅槃，但实际上，二者在清净的如来藏或者清净的无漏法界中是一味一体的

宝性论第14课整条：立论自续式

未成佛之前不能获得涅槃，如同离开光和光辉，则不能见日轮

宝性论第17课整条：立论自续式

为什么众生都可以有修炼的机会？因为相续当中有清净的如来藏

宝性论第17课整条：辨析

烦恼和佛性没有真正的关系，烦恼是可以离开的

宝性论第20课整条：辨析

是不是空和不空两个法结合在一起？绝对不可能，这些法是相违的

宝性论第21课整条：立论自续式

众生相续中的八万四千烦恼、千千万万的过失并不是真实存在的

宝性论第21课整条：立论应成式

有了如来藏的见解，就能生起大乘佛教中最根本、最基础的、对众生的慈悲心

宝性论第23课整条：立论辨析连讲 1/2

解脱身和法身是一切有缘众生白法的依处

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宝性论第23课整条：立论问难与答连讲 2/2

虽然我们不是圣者，但是作为后学者，也会得到佛陀解脱身和智慧身的加持

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宝性论第24课整条：回应问难与答

如果真正懂得了大乘佛教的奥义，对“佛不存在”一点都不会害怕，因为并不是完全断灭的不存在

宝性论第25课整条：回应问难与答

在轮回中所看到的报身或者化身虽然是幻化的、如梦如幻的，但他也可以将我们从轮回中解救出来

宝性论第27课整条：立论自续式连讲 1/3

法身恒常，大家都可以理解，但色身恒常不合理吧？其实也是合理的

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宝性论第27课整条：立论自续式连讲 2/3

最初发愿要度化天下无边的所有众生，这个誓愿没有究竟之前，佛陀的事业不会间断

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宝性论第27课整条：辨析连讲 3/3

通常来说，佛的法身是恒常的，而色身是无常的，但这种无常只是在我们面前的示现

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宝性论第28课整条：立论自续式连讲 1/3

菩提没办法思维，如果可以思维，应该可以通过语言诠表

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宝性论第34课整条：立论自续式

如果众生相续中不具足如来藏，就像一块石头、木头，那么佛陀再怎么转法轮也不会成熟

宝性论第35课整条：辨析

从了义和真实义的角度来讲，这些相都没有；但暂时从真世俗来讲，见到佛陀的身相应该是具有功德的

宝性论第35课整条：立论自续式

以佛陀在三个阿僧祇劫中发愿的力量，加上众生自己的心清净，这两个因缘具足的时候，佛陀可以在这些有缘众生面前显现

宝性论第41课整条：立论问难与答

唯有智慧才能断轮回的根本

宝性论第41课整条：立论应成式

如果没有如来藏，则无法得菩提

宝性论第42课整条：立论自续式

如果我把最殊胜的大乘佛法舍弃了，以什么对治呢？没有另一个对治法

大乘宝性论释•善说日光总说品整条：立论观察

不成立有和无二者，就不成立有无二俱，遮破它的有无二俱以外的非俱也无法思择

大乘宝性论释•善说日光总说品整条：立论自续式

暂时的法与僧并非究竟的皈依处

大乘宝性论释•善说日光总说品整条：立论自续式

表面似乎是两种相违法在同一基中集聚，因此不可思议

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品整条：立论自续式

所有众生从无始以来就恒常相续不断具有胜义如来藏

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品整条：立论应成式

假设不存在佛陀界性或法界自性清净如来藏，则应成见到众生流转痛苦的过患也不厌离

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品整条：辨析

虽然十地菩萨利他与佛陀等同，但观待自利的断证功德差别极大

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品整条：立论自续式

在没有证得照见一切所知无碍智慧的佛果之前，不会获得解脱一切障碍的究竟涅槃

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品整条：辨析

具有别法相，界性客尘空，具无别法相，无上法不空

大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品整条：回应问难与答

前面说“无有”是为了遮破执著真实的有实法而宣说客尘不存在

大乘宝性论释•善说日光第二菩提品整条：立论自续式

无诠故无思，胜义故无诠，非择故胜义，非量故非择

大乘宝性论释•善说日光第四事业品整条：立论自续式

乃至所化轮回没有空无之间佛陀的事业是不间断的

大乘宝性论释•善说日光第四事业品整条：立论自续式

真实圆满佛陀成办他利时，以无余寂灭一切有所缘勤作相续的方式趋入

大乘宝性论释•善说日光第五利益品整条：立论自续式

善加理解实相义的此智慧，超胜布施等福德资粮

大乘宝性论释•善说日光第五利益品整条：立论自续式

除智慧外，无有其余能根除这二障的因