最初发愿要度化天下无边的所有众生，这个誓愿没有究竟之前，佛陀的事业不会间断

色身和法身都是恒常的。法身恒常，大家都可以理解，但色身恒常不合理吧？其实也是合理的。色身恒常总共有七个理由，法身恒常有三个理由，后面分别广说。 原段 ›

无量因与众无尽，悲神变智具圆满， 原段 ›

法之自在摧死魔，无体世怙故恒常。 原段 ›

色身恒常有七个理由： 原段 ›

一、“无量因”，佛陀在因地时为了受持妙法，积累了各种各样、无量无边的因，因为他的因特别特别多，果一定会是常有的。 原段 ›

《大智度论》中云：“无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。”佛陀在因地的时候，任何善法没有一个不积集的，任何苦行没有一个不行持的，最终具足佛的功德。因此，色身会恒常行持利他事业。 原段 ›

因因无量的缘故，果所立不会穷尽。 原段 ›

二、“众无尽”，佛陀亲自承诺过，他会度化无量无边的一切众生，因所度的众生无量无边，那么他自己的色身怎么会间断呢？所以，色身利他所立是恒常不会间断的。乃至蚂蚁以上的众生他都要度，众生度不尽，佛陀的誓愿也是不会尽。 原段 ›

三、“悲”，佛陀要成办他利，最根本的动机就是大悲心。因大悲心从来没有间断，色身所立不可能间断。很多利他事业的间断，大多数是因为悲心不足，刚开始悲心不错，“我要发愿在这里讲课”，过一段时间遇到违缘，碰鼻子的时候，再也不敢去了，再也不敢讲了。以前有些法师出去弘法，后来遇到一些事情，现在问他能不能再去讲经说法，死活不去，“不行，怎么样都不敢去了”，这是大悲心不足。 原段 ›

四、“神变”，佛具有大悲心，但会不会像有些人本来想住世，但最后生命无法维持？不会，因他有神境通、神足通，多劫中住世都没有问题，因此色身行持利他所立不会有间断。 原段 ›

五、“智”，虽然是无间断的，但会不会到一定时候生厌离心呢？不会，因为佛陀了知轮回和涅槃是无二无别的。小乘行者害怕轮回，最后自己趋入寂灭，但是佛陀不会，因他懂得轮涅无二，以具足智慧的缘故，所立不会因此生厌离心而趋入寂灭，因此色身行持利他是不会间断的。 原段 ›

六、“具圆满”，他在利他的过程当中没有有漏法，而且因经常处于快乐当中，所立不会被世间的痛苦所害，哪怕去无间地狱也是快快乐乐的，不会“这里不敢去、那里也不敢去”。 原段 ›

……（中间略去未登）

自己没有智慧，会产生痛苦；没有无漏的智慧，最后受不了。但是佛陀不会这样，他有这样的等持，有这样的禅定。前面是智慧，这里是禅定。 原段 ›

七、“法之自在”，因为因佛陀对万法都已经精通，获得法自在，住在世间当中多少劫，所立也不会被轮回的过患所染，“犹如莲华不著水，亦如日月不住空”，轮回的法对他没有染污。 原段 ›

在色身方面，有七个不间断的理由。 原段 ›

……（中间略去未登）

后面是法身不间断的三个理由。 原段 ›

一、“摧死魔”，因佛陀已经证得了无死的果位，断除了所有细微的习气障，不会有生老病死，因此法身所立恒常无变。 原段 ›

二、“无体”，因佛陀证得了无为法的果位，现前了无为法的无体的本体，所以法身所立恒常不变。 原段 ›

三、“世怙”，乃至世间存在之际，佛陀成为所有无依无怙众生的依怙。佛陀不会折磨别人、危害别人，因佛陀不管是法身、色身，不管从哪个层面始终都是救护众生的主尊，所以他的法身所立是恒常无变的。 原段 ›

因此总共有十个理由：色身七个，法身三个。 原段 ›

以初七种因，色身恒常性， 原段 ›

后三是本师，法身恒常性。 原段 ›

最初的七种原因说明色身恒常不间断利他，后面三种原因是说本师佛陀的法身不变恒常。 原段 ›

《大乘经庄严论》中说：“自性不间断，相续恒常性。”通常来说，佛的法身是恒常的，而色身是无常的，但这种无常所立只是在我们面前的示现。不管是从法身的层面、色身的层面，真正的相续中断是没有的，所以大家一定要记住今天所学的——佛的色身是恒常的，法身是恒常的。这个一定要记住。 原段 ›

大多数人能理解法身恒常，不一定能理解色身恒常。显现上，色身中的化身会有生灭，在我们面前刹那刹那是无常的，但化身利益众生所立是相续不断的。这个概念一定要清楚。如《妙法莲华经》里讲的，佛不会有灭，法也不会灭。所以，我们在轮回当中利益众生，不要有厌离心。这一点很重要。 原段 ›