法身恒常，大家都可以理解，但色身恒常不合理吧？其实也是合理的

色身常有的道理，广说有八个理由，前面是七个，这里将其中的一个分成两个。 原段 ›

舍身命受用，受持妙法故， 原段 ›

普利众生故，初誓究竟故。 原段 ›

一、“舍身命受用，受持妙法故”，刚才讲因无量，佛陀在因地时为了求法，自己身体的头目脑髓等、最珍贵的王位、财宝等所有一切的一切，为了求得菩提布施过无数次。 原段 ›

《华严经》中也是讲：“头目手足等，难舍悉能施，无量无数劫，专求佛菩提。”在无量无边劫当中舍弃自己的头、眼睛、手脚、最珍贵的身体，在这样漫长时间当中一直求佛果。因既然有这样无量的因，果——色身肯定是无量的，所立所以色身恒常不会间断。 原段 ›

二、“普利众生故”，要成办天下所有众生的利益，他发了这个心，所以他的色身恒常具足不会间断。因为了利益众生的缘故，所立不会几年以后就彻底离开。虽然暂时显现离开了这里，也会到那里去度化众生，所以色身不会间断。 原段 ›

三、“初誓究竟故”，最初发愿要度化天下无边的所有众生，这个誓愿没有究竟之前，佛陀的事业不会间断。因所化众生无尽的缘故，所立他的色身也是恒常的。 原段 ›

第二和第三包括在“所化众生无边”里，是前面第二个因的广说。 原段 ›

佛陀即清净，大悲趋入故， 原段 ›

神通足示现，彼住行持故。 原段 ›

四、“佛陀即清净，大悲趋入故”，为什么佛陀的大悲清净呢？因断除了烦恼障，净除了所知障，以这个缘故，所立大悲不会间断。 原段 ›

我们很想度化众生，但若没有断除烦恼障和所知障，最后大悲没办法清净。大悲不清净，动力就没有了。 原段 ›

五、“神通足示现，彼住行持故”，佛陀具有一变成多、多变成一，上变成下、下变成上，火变成水等等各种各样的能力，也就是神境通或者神足通的等持。这是一种等持，以这种等持完全可以恒时住世。 原段 ›

虽然有大悲，但如果没有神通，没办法维持自己的寿命，但佛陀是有这些神通的，只不过显现上示现涅槃。《长阿含经》中讲，当时佛陀接近涅槃时，再三告诉阿难：“我因为有四神足，住世一个大劫都没有问题。”如此说了三遍，但是魔王波旬一直在阿难的耳边遮蔽这些声音，让阿难没有听到，后来显现上佛陀示现圆寂。包括许多高僧大德，显现上他们很随顺世间。佛陀也是，看起来好像阿难不回答就示现圆寂，按理来讲，佛陀不圆寂也是可以的。但其实佛陀、阿罗汉，包括很多上师，要示现某种现象的时候，总是有一个理由，有一个比较特殊的因缘。 原段 ›

这是讲到因以神通圆满的缘故，可以恒时住在轮回中行持利他，所立所以色身恒常不断。 原段 ›

依智而解脱，轮涅执二故， 原段 ›

恒具无量定，圆满安乐故。 原段 ›

行于世间中，不染世法故。 原段 ›

六、“依智而解脱，轮涅执二故”，因因为佛陀有智慧，不像声闻缘觉趋入寂灭，所立他对轮回没有厌倦心。轮回和涅槃如梦如幻，无二无别，有什么可怕的？ 原段 ›

我们很害怕，“轮回当中的这些众生太野蛮了，我不想待了，我要入于寂灭涅槃”，经常看到别人的一些行为马上受不了，说明智慧不够。如果真的有轮涅无二的智慧，那在轮回当中不会生任何厌烦心。 原段 ›

七、“恒具无量定，圆满安乐故”，恒时具足不可思议、无有生灭的等持，而且这种等持处于一种非常圆满快乐的境界当中。因世间的这些痛苦、烦恼对他来讲没有任何损害，所立所以色身是恒常不变的。 原段 ›

八、“行于世间中，不染世法故”，佛陀行于世间当中，随众生不同的缘分予以度化，所立轮回的痛苦、烦恼不会对他有染污。 原段 ›

一般我们讲世间八法——称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，凡夫人愿意获得快乐、赞叹、称扬、利益，而不愿意感受毁坏、讥毁、衰败和痛苦。这些对佛陀而言没什么差别，世间的痛苦对他来讲，就像淤泥不会染污莲花一样，他示现在轮回中不会有任何苦恼。 原段 ›

以初七种因，色身恒常性， 原段 ›

后三是本师，法身恒常性。 原段 ›

最初的七种原因说明色身恒常不间断利他，后面三种原因是说本师佛陀的法身不变恒常。 原段 ›

《大乘经庄严论》中说：“自性不间断，相续恒常性。”通常来说，佛的法身是恒常的，而色身是无常的，但这种无常所立只是在我们面前的示现。不管是从法身的层面、色身的层面，真正的相续中断是没有的，所以大家一定要记住今天所学的——佛的色身是恒常的，法身是恒常的。这个一定要记住。 原段 ›

大多数人能理解法身恒常，不一定能理解色身恒常。显现上，色身中的化身会有生灭，在我们面前刹那刹那是无常的，但化身利益众生所立是相续不断的。这个概念一定要清楚。如《妙法莲华经》里讲的，佛不会有灭，法也不会灭。所以，我们在轮回当中利益众生，不要有厌离心。这一点很重要。 原段 ›