理证

宝性论 › 总义及讲解（麦彭仁波切总义与堪布讲解，未入科判）

第1课

1. 宝性论第1课立论应成式

   佛果不可能平白无故地产生

   整理堪布立：若无如来藏，凡夫最终不能现前佛果，否则佛果成无因生，应一切生一切、非时也生

丁一 三宝各自本体 › 戊一 究竟皈处佛宝本体

己一 以赞叹真实宣说

1. 宝性论第3课回应问难与答

   法身佛是无为法，是无生无灭，没有开始的产生，就不可能有中间的安住

   整理有人疑佛有降生、住世、涅槃，何言无初中末；又疑无生无灭则如来岂非没有。堪布答：那是化身佛的示现，法身佛无生故无住、无住故无灭；本性中如来无生无灭，为度众生示现生灭，那不是实相

己二 分析彼义宣说

1. 宝性论第3课辨析应成式

   如果所有的无为法都是佛陀的话，那虚空、抉择灭和非抉择灭也会变成佛陀

   整理辨佛之「无为」：佛是无为法，但不是无为法都是佛，否则虚空、二灭也成佛；就万法实相说，可说真如无为即佛

2. 宝性论第3课破斥辨析

   若是现前智慧法身，则是“非依他缘”而证悟

   整理破以世间人方式推测佛陀苦行成道：那只是色身显现，现前智慧法身是非依他缘而证

己三 彼等对应广说

1. 宝性论第3课立论自续式连讲 1/2

   因为真正的了义佛陀是无有初中末的自性者，以此缘故，是无为法

   整理对应广说佛之二德：无初中末自性故无为（佛之无为与真如一味，不同虚空），身语意戏论寂灭、法身本性故任运成

2. 宝性论第3课立论自续式连讲 2/2

   佛陀具足智悲力三方面功德，所以他的事业任运自成，一定会利益到众生

   整理佛之非他缘证、智、悲、力四德之理，及前三成自利、后三成他利之理：佛离能所二取各别自证故非依他缘；利他须智照所化、悲方趋入、力方能度

丁一 三宝各自本体 › 戊二 彼之圣教法宝本体

己一 以赞叹真实宣说

1. 宝性论第4课立论观察

   如果“有”和“无”两者都不存在，则两者俱也不可能

   整理法宝「非无有二俱」离四边：圣者所证真如有故非无；客尘无生、真如无微尘许实有故非有，有则堕常；有无既不成，二俱、俱非亦不成

戊三 受持佛法者僧宝本体 › 己三 彼等对应广说

庚二 广说证悟尽所有之理

1. 宝性论第5课辨析

   从事物本身的角度来讲，一棵树、一根草、一块石头，将来是不可能成佛的

   整理辨草木有无如来藏：依「凡有心者定当成佛」，草木将来不能成佛，按此推应不具；个别大乘经典从觉悟者自现、万法唯心说，一切法的法性也可称如来藏

丙一 广说所得三宝之分支 › 丁二 安立三皈依之理

戊二 后两种（法与僧）非永久皈依处之理

1. 宝性论第5课立论自续式连讲 1/3

   佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的

   整理法宝非永久皈依处三因：教法如船，过河应舍；道谛是有为、无常欺惑；声闻所证抉择灭如灯灭是无，与佛果比不究竟

2. 宝性论第5课立论自续式连讲 2/3

   所谓僧众，也是不究竟的，因为“有畏故”

   整理僧非永久皈依处：阿罗汉于细微处仍有不可思议投生、意生身而畏，菩萨于细微有为法亦有畏；唯具四无畏的佛无畏

戊三 抉择胜义皈依处

1. 宝性论第5课立论自续式连讲 3/3

   从究竟意义上看，众生的皈依处既不是法宝也不是僧宝，唯一只有佛陀

   整理唯佛是胜义皈依处：佛具足法宝、僧宝一切功德——法的究竟实相即佛法身，佛是僧宝断证的究竟

丙二 广说得法四处之分支 › 丁一 共同宣说

戊一 四处成为圣者境之理

1. 宝性论第6课回应问难与答

   因有佛的事业，整个世间才出现三宝

   整理有人认为应是三宝产生后四金刚处；堪布答：先有如来藏，修行证菩提、成佛具功德、以功德成究竟利生事业，有佛事业世间才出现三宝

戊三 广说其理由

1. 宝性论第6课辨析连讲 1/4

   虽然如来藏的本体清净，但暂时被客尘障碍遮蔽，就像虚空本来清净，但偶然也会出现云雾一样

   整理四处不可思议之一「清净具染故」：如来藏本净而被客尘所染，表面相违；如虚空本净而偶有云雾，实不相违，凡夫声闻难通达

2. 宝性论第6课辨析连讲 2/4

   客尘通过修道得以遣除，如同金子生了锈，通过某些方法除锈，本性就会显露出来，所以并不矛盾

   整理四处不可思议之二「无染清净故」：菩提本体无垢，却要修道清净才显露，表面相违；如金除锈，本性显露，实不相违

3. 宝性论第6课辨析连讲 3/4

   无垢功德已以不可分割的方式具足，与功德无法现前，并不相违

   整理四处不可思议之三「无分之法故」：凡夫本具佛一切功德却不显现，表面相违；如大经卷缩如微尘、芯片藏信息，本具而未显，实不相违

4. 宝性论第6课辨析连讲 4/4

   佛陀度化众生的事业无有勤作任运自成，与成办事业时候无有分别与思择，是不相违的

   整理四处不可思议之四「任运无念故」：佛无一念而随机成办事业，与世间先规划后勤作不同；佛一视同仁而众生因信心根基不同得益不同，无念与成事业不相违

丁二 各自本体 › 戊一 所证法界之义

己一 法界周遍之理

1. 宝性论第6课立论自续式连讲 1/2

   佛身遍现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏

   整理众生恒具如来藏的三个推理：佛身遍现（观待理，以果推因）、真如无别（法尔理，从体推）、具种（作用理，以因推果）

   观待理（属四理） 法尔理（属四理） 作用理（属四理）

2. 宝性论第6课展开自续式连讲 2/2

   如来藏具有界性，以具有界性的缘故，将来便可以开花

   整理承「具种」推：如来藏有界性故修行能显佛性；若本无此功能，再勤修也无成，如山中无金挖也无获、石头锤炼无进步

庚一 本体及因清净之义 › 辛二 解说各自本体

壬一 所净本体之义

1. 宝性论第7课立论自续式

   因有如来藏之故，学出世间法能学有所成，学世间法也能挖掘出潜力

   整理释如来藏如宝珠具威力、如水润：有种故学有所成，无种如石；动物迟钝因色蕴遮障；本性若无悲心则不能成佛

己三 广说总纲义 › 庚二 果及业成就之义

辛一 共同宣说所得能得

1. 宝性论第7课辨析

   常乐我净本是颠倒的，但《宝性论》中却说我们最终要获得常乐我净的果位，此二者是否相违？并不相违

   整理辨两种常乐我净：四颠倒的常乐我净与如来藏果「常乐我净波罗蜜多」不相违，后者是超离净与不净、我与无我等相似二边的大境界

2. 宝性论第7课立论自续式

   因为我们自相续当中有佛性，所以会对轮回产生厌离心

   整理如来藏之业：众生厌苦、欲得寂、发愿，都因相续有如来藏；若无如来藏则无离苦求乐的本能（以果推因）

庚二 果及业成就之义 › 辛二 解说各自本体差别

壬二 能得作业之义

1. 宝性论第8课立论应成式

   如果众生没有如来藏，就不会产生出离心和向往心

   整理若无佛性则不厌苦、不求涅槃；众生能厌能求，故有种姓

己三 广说总纲义 › 庚五 分位唯名之义

辛二 以三名摄六义之理

1. 宝性论第9课回应问难与答

   虽从如来藏本体或者真如本体的层面来讲是无增无减、无有差别的，但是从所依的层面来安立，我们还是可以有所分别

   整理如来藏本体无别，而依所依分三分位三名，并不矛盾

己三 广说总纲义 › 庚七 恒时无变之义

辛一 宣说无变之分位

1. 宝性论第9课破斥自续式

   过失客尘性，功德性具故，如前后亦然，无变之法性

   整理破「如来藏先有过失后成佛故有变」：垢是客尘、功德本具，故法性无变

癸一 如虚空无变之理 › 子二 广说

丑五 自性无变之理

1. 宝性论第11课立论自续式

   心性如虚空，无因亦无缘，无聚无有生，无灭亦无住

   整理心性如虚空无近取因、无俱生缘、无因缘聚合，故无生住灭

壬一 因障碍不清净分位亦无变之理 › 癸二 解说彼等差别

子一 无变远离生灭之差别

1. 宝性论第11课立论应成式

   若无为法能产生，那么抉择灭、非抉择灭、石女儿也可以产生，但实则不然

   整理业惑不能生如来藏、老病死火不能焚如来藏，因其如虚空是无为法

辛二 广说彼理 › 壬三 极清净分位亦无变之理

癸一 略说无变之理由

1. 宝性论第13课立论自续式

   在佛位时，如来藏也是没有变化的

   整理佛位如来藏四理由：具无尽法故无变、无后际故为皈依、无分别故寂、无作故无灭

癸二 广说彼义 › 子一 远离生等之义

丑一 各自宣说

1. 宝性论第13课立论自续式连讲 1/2

   法身确实从一开始就未曾产生，最后自然不会有灭

   整理如来藏本无生，故无死，如石女儿未生则无死

2. 宝性论第13课回应问难与答连讲 2/2回应上段

   佛陀的法身是常有、坚固、无变化的，但会随众生的世间业感，在他们面前有不同的显现

   整理答「佛陀明明有生有灭」：法身恒常，随众生业感示现生灭

辛二 广说彼等本体 › 壬二 广说意义本体

癸一 广说无二之义

1. 宝性论第14课辨析

   虽然从名言角度，证悟安立为佛陀，断除一切障碍安立为涅槃，但实际上，二者在清净的如来藏或者清净的无漏法界中是一味一体的

   整理辨佛陀（证德）与涅槃（断德）：名言分立，胜义一味

壬三 以比喻决定彼等 › 癸二 以日轮比喻决定

子二 佛外无究竟涅槃之理

1. 宝性论第14课立论自续式

   未成佛之前不能获得涅槃，如同离开光和光辉，则不能见日轮

   整理未成佛前无究竟涅槃：二乘涅槃未遣尽障碍，如离光无日轮

壬一 以九种比喻说明众生中安住法界之理 › 癸七 如破衣中佛像说明众生住有法界之理

子三 对应解说

1. 宝性论第17课立论自续式

   为什么众生都可以有修炼的机会？因为相续当中有清净的如来藏

   整理堪布立理：众生乃至旁生可教可修，足证相续中有如来藏，否则如无情物无从启发

己五 依承接以比喻宣说 › 庚一 有垢真如共同同法对应

辛三 摄说无始之理

1. 宝性论第17课辨析

   烦恼和佛性没有真正的关系，烦恼是可以离开的

   整理辨烦恼与如来藏：同是无始，然二者无系、客尘无自性，故烦恼可离

壬三 广说各自本体 › 癸三 广说种姓之喻义

子一 以比喻说明二种姓

1. 宝性论第19课辨析

   我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛

   整理以自性住、随增性两种佛性辨「众生是佛」与「众生非佛」，化解禅宗两种说法看似相违

丁二 各自本体 › 戊一 所证法界之义

己七 认清所证之义空性

1. 宝性论第20课辨析

   是不是空和不空两个法结合在一起？绝对不可能，这些法是相违的

   整理辨如来藏空与不空：客尘可离故空，功德无别故不空，又非空不空二法相合

   相违

戊一 所证法界之义 › 己八 宣说以彼等解说之必要

庚一 以问答略说必要

1. 宝性论第20课回应问难与答连讲 1/2

   前面是遮破，说一切法不存在，后来说如来藏存在，是有原因的

   整理答二转说空、三转说如来藏不空是否相违：不矛盾，说如来藏是为断五种过失

庚二 广说其义

1. 宝性论第20课回应问难与答连讲 2/2

   佛陀讲烦恼如云等，客尘法不存在

   整理答「既有如来藏，何以般若说一切空」：说如云梦幻而空的是烦恼、业、异熟等客尘

庚二 广说其义 › 辛二 宣说此续中所说法界之功德

壬二 所断五过如何产生之理

1. 宝性论第21课立论自续式

   众生相续中的八万四千烦恼、千千万万的过失并不是真实存在的

   整理客尘因缘所生、可对治而离，故众生过失非真，真实义中无我

2. 宝性论第21课立论应成式

   有了如来藏的见解，就能生起大乘佛教中最根本、最基础的、对众生的慈悲心

   整理堪布立理：若众生只是暂时的众生、死后无佛性，互生悲心没有多大意义，佛对旁生的授记也不一定适合；故有如来藏见才生起对众生的根本慈悲

庚三 自他二利事业之义 › 辛二 广说

壬三 别说他利圆满

1. 宝性论第23课立论辨析连讲 1/2

   解脱身和法身是一切有缘众生白法的依处

   整理立二身为圣者根境与无漏功德之因：如虚空是能作因而非能生因

2. 宝性论第23课立论问难与答连讲 2/2

   虽然我们不是圣者，但是作为后学者，也会得到佛陀解脱身和智慧身的加持

   整理答「佛色身已灭，后学如何得加持」：二身无为如虚空，与有为法仍有因缘

壬二 决定具足之功德 › 癸二 解说后面理由

子三 清净之功德

1. 宝性论第24课回应问难与答

   如果真正懂得了大乘佛教的奥义，对“佛不存在”一点都不会害怕，因为并不是完全断灭的不存在

   整理化解「一会说佛有、一会说佛无」：佛非断灭的无，也非实有存在

壬二 各自安立 › 癸二 受用圆满身之安立

子三 依缘显现差别之理

1. 宝性论第25课回应问难与答

   在轮回中所看到的报身或者化身虽然是幻化的、如梦如幻的，但他也可以将我们从轮回中解救出来

   整理答「化现并非真佛，能否起佛的作用」：以梦中救护喻，幻化身亦能救度

己三 彼等对应而广说 › 庚六 彼等恒常之义

辛一 略说恒常之理由

1. 宝性论第27课立论自续式连讲 1/3

   法身恒常，大家都可以理解，但色身恒常不合理吧？其实也是合理的

   整理立色身、法身恒常：色身七理由、法身三理由（略说）

庚六 彼等恒常之义 › 辛二 广说彼义

壬一 色身常有之理由

1. 宝性论第27课立论自续式连讲 2/3

   最初发愿要度化天下无边的所有众生，这个誓愿没有究竟之前，佛陀的事业不会间断

   整理广说色身常有的八个理由

壬三 彼等总摄义

1. 宝性论第27课辨析连讲 3/3

   通常来说，佛的法身是恒常的，而色身是无常的，但这种无常只是在我们面前的示现

   整理辨色身恒常之义：化身刹那生灭是示现，利他相续不断

庚七 如实不可思议之义 › 辛二 广说原因

壬一 依次说原因

1. 宝性论第28课立论自续式连讲 1/3

   菩提没办法思维，如果可以思维，应该可以通过语言诠表

   整理立菩提不可思议：无诠、胜义、非择、非量、无上、非摄、无住，一环扣一环

壬二 对应二身总结

1. 宝性论第28课回应问难与答连讲 2/3

   有人会想“这不是不可思议，应该是可以思议的”，实际上这是一种幻变

   整理答「色身看得见听得到，应可思议」：色身是幻变，无真实生灭自性，亦不可思议

2. 宝性论第28课回应问难与答连讲 3/3

   佛陀对我们的加持、在我们面前的显相，实际上是“非至非不至”

   整理答「非至非不至」似相矛盾：以网络直播喻、梵天分身更何况佛，显色身度化不可思议

辛一 广说自利胜义法身具有之离系果功德 › 壬一 解说佛陀之十力

癸一 认清所表义本体

1. 宝性论第29课回应问难与答

   前世造恶的人出现快乐，是因为所造的恶还没有成熟

   整理答「行善反苦、造恶反乐」之疑：以异熟成熟有早晚分说

壬二 解说四无畏 › 癸一 认清义本体

子一 本体

1. 宝性论第30课回应问难与答连讲 1/4

   外道问：佛陀实际上并不是完全的遍知，也有不知道的情况

   整理答外道难「佛问来处故非遍知」：明知故问，随顺世间

2. 宝性论第30课回应问难与答连讲 2/4

   佛陀说“我的眷属……我……”，其实并不是执著实有的我，而是说因缘和合的法在世俗中可以存在

   整理答外道难「爱语、呵斥、称我似有烦恼我执」：为利众生；说我是世俗因缘和合之我

3. 宝性论第30课回应问难与答连讲 3/4

   外道问：在讲到断障的时候，佛陀虽然说了法，但是有些弟子并没有断除障碍

   整理答外道难「佛说断障法而弟子未断」：咎在弟子修力薄弱，非法无力

4. 宝性论第30课回应问难与答连讲 4/4

   通过佛陀的法是可以获得证悟的，但是个别弟子修行得比较少，没有修行到量的话，不可能获得证悟

   整理答外道难「修而未证」：修未到量不能证，如药未到量病不愈；业重无缘者佛亦难调

辛一 广说自利胜义法身具有之离系果功德 › 壬三 解说十八不共法

癸二 对应比喻

1. 宝性论第31课破斥辨析

   我们作为一个凡夫人，用自己的法相来衡量佛陀是不对的

   整理破「佛与凡夫一样」：如地大与虚空同为大种，而有为、无为性质全异

己一 宣说任运不间断之理 › 庚一 略说

辛二 略说不间断之义

1. 宝性论第34课立论自续式

   如果众生相续中不具足如来藏，就像一块石头、木头，那么佛陀再怎么转法轮也不会成熟

   整理立佛摄受众生何以有果：众生皆具如来藏；若不具，则如石木，转法轮也不会成熟

己一 宣说任运不间断之理 › 庚二 广说

辛一 任运自成之义

1. 宝性论第34课回应问难与答

   有再多的人祈祷都不用担心

   整理答「众人同时祈祷，佛会不会太累」：若佛是实有则应劳累；实则如月无分别、依缘起现于诸水

壬一 虽无分别也成他利之理 › 癸二 解说所表义本体

子一 清净心显现色身之理

1. 宝性论第35课辨析

   从了义和真实义的角度来讲，这些相都没有；但暂时从真世俗来讲，见到佛陀的身相应该是具有功德的

   整理化解「若以色见我……不能见如来」与「心净见佛身有功德」：了义中相皆无，真世俗中见佛有功德

子三 无勤也有义之理

1. 宝性论第35课立论自续式

   以佛陀在三个阿僧祇劫中发愿的力量，加上众生自己的心清净，这两个因缘具足的时候，佛陀可以在这些有缘众生面前显现

   整理立佛无分别动摇而现色身之理：佛愿力与众生心净二缘具足；胜义无所见而世俗有大义

庚三 以说必要摄义 › 辛一 必要及喻义之分类

壬一 成办必要及最极必要之理

1. 宝性论第39课回应问难与答

   有些人说成功都是依靠勤奋而来的，其实有些是不需要勤作的

   整理九喻之必要：断「成功都由勤作」之疑，示佛果地无勤成办事业

壬三 对应三义解说

1. 宝性论第40课立论自续式

   以三相推理的方式证成圆满如来正等觉在利益众生的过程当中是无勤的、无分别的

   整理以三相推理证佛利生无勤：无分别故，如琉璃地现帝释影；同品、异品俱成

   三相推理（即因三相）

庚四 复次归纳宣说差别 › 辛一 色身虽现生灭然法身无生灭之理

壬一 以天王比喻无生灭之理

1. 宝性论第40课回应问难与答

   佛陀虽然在众生面前显现有生有灭，但实际上他的法身从来没有生过、没有灭过

   整理答「佛若恒常，经中何以说降生、涅槃」：色身随众生善根显现生灭，法身无生灭，如帝释影

戊一 以赞叹殊胜方式略说 › 己二 证彼得大利益之理

庚二 以获得殊胜智慧之方式解说理由

1. 宝性论第41课立论问难与答

   唯有智慧才能断轮回的根本

   整理答「闻一偈何以胜过施戒修」：施得受用、戒得善趣、修断惑，唯闻信所生慧能断二障

   相违

戊二 以其他差别解说彼 › 己二 入道之利益

庚一 意乐发殊胜菩提心之利益

1. 宝性论第41课立论应成式

   如果没有如来藏，则无法得菩提

   整理释「有我能得果」：若无如来藏则不能得菩提、连学外语都不成；能学诸事，是因存在如来藏

丙二 断除损法之理 › 丁三 断除退失深法之果

戊二 断除轮回之理

1. 宝性论第42课立论自续式

   如果我把最殊胜的大乘佛法舍弃了，以什么对治呢？没有另一个对治法

   整理嗔法者何以无解脱：五无间罪尚可依大乘法对治清净，舍法则再无对治

丁一 三宝各自本体 › 戊二 彼之圣教法宝本体

己一 以赞叹真实宣说

1. 大乘宝性论释•善说日光总说品立论观察

   不成立有和无二者，就不成立有无二俱，遮破它的有无二俱以外的非俱也无法思择

   整理正法离四边：非无、非有、非二俱、非非俱各有理由

   相违

乙二 广说分支 › 丙一 广说所得三宝之分支

丁二 安立三皈依之理

1. 大乘宝性论释•善说日光总说品立论自续式

   暂时的法与僧并非究竟的皈依处

   整理法与僧何以非永久皈依、唯佛是胜义皈依：教法终当舍、道谛有为欺惑、灭谛（声闻方式）仅无烦恼、僧众有畏；法与僧究竟即是佛的法身

丙二 广说得法四处之分支 › 丁一 共同宣说

戊三 广说其理由

1. 大乘宝性论释•善说日光总说品立论自续式

   表面似乎是两种相违法在同一基中集聚，因此不可思议

   整理四处何以不可思议：各具表面相违的两面

丁二 各自本体 › 戊一 所证法界之义

己一 法界周遍之理

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品立论自续式

   所有众生从无始以来就恒常相续不断具有胜义如来藏

   整理众生恒具如来藏的三个理由：佛身周遍、真如无别、具种姓

庚二 果及业成就之义 › 辛二 解说各自本体差别

壬二 能得作业之义

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品立论应成式

   假设不存在佛陀界性或法界自性清净如来藏，则应成见到众生流转痛苦的过患也不厌离

   整理若无佛性应成不厌苦、不求涅槃；有种姓故能见有寂功过

己三 广说总纲义 › 庚七 恒时无变之义

辛一 宣说无变之分位

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品破斥问难与答

   有人认为：法界是从先前有过失变成后来具有功德的缘故是有变化的

   整理破「法界由有过变有德故有变」：过失本是客尘、功德本自具足

壬二 不清净清净分位亦无变之理 › 癸二 认清十地佛子功德

子五 宣说成办二利之差别

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品辨析

   虽然十地菩萨利他与佛陀等同，但观待自利的断证功德差别极大

   整理辨十地菩萨与佛：后得利他等同，自利断证悬殊

壬三 以比喻决定彼等 › 癸二 以日轮比喻决定

子二 佛外无究竟涅槃之理

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品立论自续式

   在没有证得照见一切所知无碍智慧的佛果之前，不会获得解脱一切障碍的究竟涅槃

   整理佛外无究竟涅槃：功德与解脱无别，如光与日轮

丁二 各自本体 › 戊一 所证法界之义

己七 认清所证之义空性

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品辨析

   具有别法相，界性客尘空，具无别法相，无上法不空

   整理辨空与不空：客尘可分离故空，力等功德不可分离故不空，由此离二边、四边

   相违

戊一 所证法界之义 › 己八 宣说以彼等解说之必要

庚一 以问答略说必要

1. 大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品回应问难与答

   前面说“无有”是为了遮破执著真实的有实法而宣说客尘不存在

   整理答「般若说空、如来藏经说有岂不相违」：说无遮客尘，说有为断五过

戊二 证悟本体菩提之义 › 己三 彼等对应而广说

庚七 如实不可思议之义

1. 大乘宝性论释•善说日光第二菩提品立论自续式

   无诠故无思，胜义故无诠，非择故胜义，非量故非择

   整理菩提何以不可思议：无诠←胜义←非择←非量←无上←非摄←无住←无功过分别，层层追因

庚二 广说 › 辛二 不间断之义

壬五 归纳不间断之理

1. 大乘宝性论释•善说日光第四事业品立论自续式

   乃至所化轮回没有空无之间佛陀的事业是不间断的

   整理佛事业不间断的三个理由：因圆满出离、见众生同等、事业未圆

庚三 以说必要摄义 › 辛一 必要及喻义之分类

壬三 对应三义解说

1. 大乘宝性论释•善说日光第四事业品立论自续式

   真实圆满佛陀成办他利时，以无余寂灭一切有所缘勤作相续的方式趋入

   整理九喻所显的论式：佛利他寂灭勤作（立宗），因现前无分别智（因），如帝释影等（喻）

庚四 复次归纳宣说差别 › 辛一 色身虽现生灭然法身无生灭之理

壬一 以天王比喻无生灭之理

1. 大乘宝性论释•善说日光第四事业品回应问难与答连讲 1/2

   所化众生的信心等善根生灭，故而依次显现佛陀世俗色身显现生灭

   整理答「佛恒常无生灭，何以见生灭」：色身生灭随所化善根，法身如帝释不动

壬二 一切不间断之理

1. 大乘宝性论释•善说日光第四事业品回应问难与答连讲 2/2

   还有人心想：如果佛陀无有勤作，那事业不间断的原因何在呢？

   整理答「佛无勤作，事业何以不间断」：如帝释无勤而显影利他

戊一 以赞叹殊胜方式略说 › 己二 证彼得大利益之理

庚二 以获得殊胜智慧之方式解说理由

1. 大乘宝性论释•善说日光第五利益品立论自续式

   善加理解实相义的此智慧，超胜布施等福德资粮

   整理闻四处所生智慧何以胜施戒禅：前三只得受用、善趣、断惑，智慧断二障

己二 入道之利益 › 庚二 加行行六度之利益

辛四 以对治得殊胜智慧之理

1. 大乘宝性论释•善说日光第五利益品立论自续式

   除智慧外，无有其余能根除这二障的因

   整理智慧何以胜五度：五度只压伏现行，智慧根除种子；闻是慧基，故闻殊胜