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众生相续中的八万四千烦恼、千千万万的过失并不是真实存在的

宝性论 · 第21课。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:己八 宣说以彼等解说之必要 › 庚二 广说其义 › 辛二 宣说此续中所说法界之功德 › 壬二 所断五过如何产生之理 目录里这一处 ›

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阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

宝性论第21课立论自续式节选

整理客尘因缘所生、可对治而离,故众生过失非真,真实义中无我

量界、限定真实性当中

客尘因缘造作非真心 · 本方 · 立

有法
相续中所有的客尘
所立
不是真实的心
因
是因缘所生

过失可离故非真实 · 本方 · 立

有法
众生相续中的八万四千烦恼
所立
并不是真实存在的
因
通过对治,完全可以离开
原段(6 段,节选)

造作客尘故,众生过非真, 原段 ›

真实过无我,功德自性净。 原段 ›

如果我们详细分析,相续中所有的客尘因是因缘所生,“诸法因缘生,诸法因缘灭”,因缘聚集的时候产生,因缘不聚集的时候不可能产生,所以它是因缘的造作,而所立不是真实的心。它是一种客尘,因通过对治,完全可以离开。所以,众生相续中的八万四千烦恼、千千万万的过失所立并不是真实存在的。我们现在应该觉得幸运的是:我们的贪嗔痴、邪知邪见是可以离开的,是暂时性的。 原段 ›

“真实过无我”,真实性当中,暂时性的罪过——人我、法我、障碍等确实不存在。学过中观的人应该知道,“烦恼如幻本性空”,所有的烦恼如梦如幻,本性是空的,没有一个真实性,而且这样的道理,学习比较深的法门会了知得更为清楚。 原段 ›

……(中间略去未登)

真实义中,所谓的“我”,所谓的“法”,形形色色、包罗万象的所有事物,本体丝毫不存在。我们并不是说因为要维护佛教的观点、高举佛教的旗帜,把本来存在的东西说成不存在,不是这样的。学过中观的人,可以用般若智慧进行剖析:看看相续中所谓的“我”在哪里,这非常简单。 原段 ›