大乘宝性论释•善说日光第一如来藏品立论应成式节选
整理若无佛性应成不厌苦、不求涅槃；有种姓故能见有寂功过
量界、限定假设、暂时
无佛性则不厌苦 · 本方 · 反诘 · 限定：假设不存在佛陀界性或法界自性清净如来藏
则应成见到众生流转痛苦的过患也不厌离，见到涅槃安乐的功德也无有向往获得它的欲乐
有种姓故厌苦欣乐 · 本方 · 立
- 有法
- 厌离三有痛苦的过失，欢喜涅槃安乐的功德
- 所立
- 这些是来自于有佛陀种姓
无随增种姓则不见功过 · 本方 · 立 · 限定：在对三乘任意一种法没有生起信解期间
- 有法
- 暂时无有随增种姓的邪爱者
- 所立
- 不会有见有寂的过失与功德
原段（8 段，节选）
设若无佛性，于苦不厌离， 原段 ›
不欲乐涅槃，亦无希求愿。 原段 ›
假设不存在佛陀界性或法界自性清净如来藏，应成则应成见到众生流转痛苦的过患也不厌离，见到涅槃安乐的功德也无有向往获得它的欲乐，也不会希求它的方便及心现行其义的发愿。但事实并非如此。 原段 ›
……（中间略去未登）
见有痛苦过，涅槃安乐德， 原段 ›
此有种姓故，无种姓无故。 原段 ›
见到三有轮回痛苦的过失与寂灭涅槃安乐的功德后厌离三有痛苦的过失，欢喜涅槃安乐的功德，所立这些是来自于有佛陀种姓。 原段 ›
理由：若问，为什么呢？取舍的智慧，对于暂时无有随增种姓的邪爱者来说，在对三乘任意一种法没有生起信解期间，所立不会有见有寂的过失与功德。如云：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。” 原段 ›