无垢功德已以不可分割的方式具足，与功德无法现前，并不相违

清净具染故，无染清净故， 原段 ›

无分之法故，任运无念故。 原段 ›

这四个法的不可思议，颂词讲了四个理由，每一句是一个金刚处不可思议的原因。 原段 ›

第一个理由，是有垢真如不可思议。“清净具染故”，“有垢真如”（如来藏）自性本来清净。每个众生如来藏的本体本来清净，但是其被客尘（即烦恼障和所知障）一直染污着。因本来清净，又被染污，表面上完全相违，却在同一个法上集聚，实在难以理解，不可思议。这种道理甚至连声闻缘觉都难以通达，更何况是凡夫。因此对凡夫和声闻行者而言，所立称为不可思议。 原段 ›

《吉祥鬘请问经》也云：“心自性光明难以证悟，心真实随烦恼难以证悟。”。表面上两者非常矛盾，所立实际并不矛盾。因虽然如来藏的本体清净，但暂时被客尘障碍遮蔽，就像喻虚空本来清净，但偶然也会出现云雾一样，这些道理在《辨法法性论》《如来藏经》等其他大乘经典中宣讲得比较清楚。《如来藏经》云：“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足，如我无异。” 原段 ›

《如来藏经》是《宝性论》最主要依据的经典，从表面文字看，众生既是佛，又有障碍，令人心生疑惑：佛怎么有障碍呢？实际并无相违之处。这是“清净具染故”的意思。 原段 ›

第二个理由，是无垢真如菩提不可思议。“无染清净故”。无垢真如菩提的本体，连丝毫许不清净的垢染也不存在，但这种菩提并不是无因无缘而得，有时要通过三个阿僧祇劫修道才得以清净而显露。 原段 ›

从表面文字看，本体非常清净，又具足垢染得以清净，这种表达显得很不可思议、有相违之处，但对了知心性光明的人来讲，实际并不相违。因每个众生本来具足非常清净的佛性，但因暂时的客尘遮蔽，客尘通过修道得以遣除，喻如同金子生了锈，通过某些方法除锈，本性就会显露出来，所立所以并不矛盾。 原段 ›

第四个理由，是佛的事业不可思议。“任运无念故”，获得佛果的时候，因为佛功德的缘故，佛陀在没有任何勤作的情况下，也能随顺不同众生的根基，成办度化众生的事业。比如有些人喜欢听课，佛陀就给他讲经说法；有些人喜欢神变，就在他面前示现神变；有些人喜欢其他世间娱乐，佛陀也会以这种方式随众生根基而成办事业。但是，佛陀在成办这些事情的时候，没有任何分别念，是无念无思的。 原段 ›

按照世间的一般常识，做任何事情之前，首先要有理想，然后依据自己的目标和愿景加以规划，中间为了实现目标，要不断地努力奋斗、付出心血等等。但是佛并不需要这样的勤作，他连“一念”都未曾有过，不起“一念”还能任运自成的境界，我们作为凡夫很难理解，总感到匪夷所思，“怎么会是这样呢？”但佛陀确实能在无勤当中成办很多事业。比如佛转法轮的时候，就是根据不同众生的根基而示现不同法要，他并没有因为与这群人熟悉就广转法轮，或者和另一群人暂时不熟悉而不转法轮，都是随机而利益他们的。 原段 ›

《大萨遮尼干子所说经》里有很多比较相应的教言，经中云：“我于诸众生，无有差别心。以器不同故，所说有分别。”从佛陀的角度来讲，他的大悲同源，对众生没有丝毫差别，总是一视同仁对待。但众生的信心和根基却千差万别，有的人对佛陀充满信心，那就会得到佛陀的饶益；而有的人对佛陀缺乏信心，甚至在佛陀面前待过数年，也无法产生信心，比如善星比丘依止了佛陀二十四年，自以为比佛陀还精通佛法，对于这种缺乏信心的人，佛陀也很难饶益。因此，尽管佛陀一视同仁地讲法，但因因为众生的信心和根基不同，也所立未必都能获得同样的利益。 原段 ›

这里所讲的佛陀的事业，看起来有点儿不可思议，但佛陀度化众生的事业无有勤作任运自成，与成办事业时候无有分别与思择，所立是不相违的。 原段 ›