佛陀对我们的加持、在我们面前的显相，实际上是“非至非不至”

无诠故无思，胜义故无诠， 原段 ›

非择故胜义，非量故非择。 原段 ›

无上故非量，非摄故无上， 原段 ›

无住故非摄，功过无别故。 原段 ›

这里全部是一环扣一环，用比喻来说明。 原段 ›

一、“无诠故无思”，菩提所立没办法思维，如果可以思维，应成应该可以通过语言诠表，但是因因为它超越了语言对境，故无思。 原段 ›

二、“胜义故无诠”，为什么是无诠呢？因以是胜义的缘故，最究竟的、远离四边八戏的、胜义谛的法，所立肯定没办法用语言来诠表。 原段 ›

三、“所立非择故胜义”，为什么是胜义谛呢？非抉择故，因因为分别念没办法抉择。 原段 ›

四、“非量故非择”，为什么没办法抉择呢？因为因世间的比喻、比量推理，世间种种的数据等都没办法衡量，所立因此没办法抉择。 原段 ›

五、“所立无上故非量”，为什么没办法衡量，原因是什么呢？因因为超越了世间所有的一切，在所有的境界当中是最无上的。 原段 ›

六、“非摄故无上”，无上到底是什么呢？非摄故。如果是轮回和涅槃所摄的话，应成应该可以衡量。但是因因为不属于轮涅所摄，所立无法衡量，因此是无上的。 原段 ›

七、“无住故非摄”，为什么不被轮涅所摄呢？因因为它不住轮涅二边。如果有一法可以安住，应成就可以摄在轮回或者涅槃当中，但其实这些法全部都是如梦如幻，从来没有产生过，所立没有产生就没有安住，故非摄。 原段 ›

八、“功过无别故”，无住怎么确定呢？如果有住，应成可以执著功德或者过失，可以存在轮回的过失、涅槃的功德。但是这些都没有，所立功过无二无别，所以是不可思议。 原段 ›

本方五因细微故，法身不可思， 原段 ›

本方前面讲到的无诠故、胜义故、非择故、非量故、无上故，这五个因，因由于非常甚深细微的缘故，所立法身不可思议。这五个不可思议对应二身当中的法身。 原段 ›

本方六非彼性故，色身不可思。 原段 ›

本方第六个非摄故，非由轮回涅槃所摄。虽然色身不是真正有生灭的，但在显现当中，缘起空性中可以幻化成报身，幻化成化身；因真正的生灭自性是没有的，而暂时来讲，在众生面前，从利他的角度来说，可以示现生生灭灭，以这样的缘故，所立第六个法可以说明色身不可思议。 原段 ›

转述所以，我们平时在说法的过程当中，法身也可以说不可思议，色身也可以说不可思议。法身不可思议，大家都能理解，因为前面的胜义故、非言思故……这样的话，大家都能理解。色身为什么不可思议呢？住地菩萨看得到报身，听得到报身说法的声音；我们世间凡夫人也能看得到化身，也听得到化身的说法，有人会想“这不是不可思议，应该是可以思议的”，实际上这是一种幻变，因不是真正有生灭的自性，所以它的幻变所立也可以说不可思议。 原段 ›

本方《华严经》有一个教证：“如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色身为众生，十方受化靡不见。”如来的法身不可思议，为什么呢？因为没有颜色、没有形相，没办法比拟；实际上，色身也是不可思议的，因为佛陀为了度化众生，十方世界的所化众生都可以见得到，其实这也是一种不可思议。 原段 ›

本方我们都知道，如来的法身不可思议，但为什么讲色身不可思议呢？其实真的是不可思议，这种不可思议，你可以说，但说不出它的真相；你可以分别，但分别不出里面的奥秘。所以，有时候我们显相当中的法可以说是一种不可思议，如来的显相在我们世间当中可以说是特别不可思议。 原段 ›