所谓僧众，也是不究竟的，因为“有畏故”

舍欺有法故，无故有畏故， 原段 ›

二法及圣众，非胜永皈处。 原段 ›

这里讲到，佛宝是最究竟的皈依处，而法宝和僧宝皆不是最究竟的。 原段 ›

为什么这样说呢？首先是法宝。所谓法，即佛陀的教法和证法。其中的教法是由各种名称、词句、文字、语言组成的，依靠这些能从总相上通达法的概念，实际上真正到达了一地菩萨以上，或者获得佛果时，所有的文字、语言都要舍弃，就像《金刚经》中所说的那样：“法尚应舍，何况非法”，过了河以后，就应舍弃船只，因此叫做“所舍故”。这就是“法宝并非永久皈依处”的第一个原因。 原段 ›

我们要渡河，暂时来说，喻船只很重要。法宝亦如此，当我们渡过轮回的大海时，它很有助益，但从究竟层面看，因它毕竟是有文字显相的，是由语言组合的，因此，所立是要舍弃的。所以第一个原因是“舍”。 原段 ›

第二个原因是“欺有法故”。所谓证法包括能证的法和所证的法。能证的法就是“道谛”，即一地到十地之间菩萨相续中具足的功德。但这因毕竟也是有为法，是有生、住、灭的法相，如浮云般无常、不真实、具有欺惑性，所以能证的法所立是不究竟的。 原段 ›

第三个原因是“无故”。证法除了能证的法外，还有一个所证的法，即“灭谛”。佛陀所证悟的灭谛是最高、最究竟的，但声闻在相续中所证悟的灭谛为“抉择灭”，即通过反复观察，最后灭尽了烦恼，因这种“灭”就如同灯火相续中断，是一个无有的东西，与究竟的佛果相比，只不过灭了烦恼和痛苦的本性，所以所立也并不究竟。 原段 ›

这里的“胜义”不是我们学中观的时候学的“胜义谛”和“世俗谛”，意思是，究竟意义上的皈依处就是佛。 原段 ›

胜义诸众生，皈处唯一佛， 原段 ›

能仁法身故，僧究竟亦彼。 原段 ›

从究竟意义上看，众生的皈依处既不是法宝也不是僧宝，所立唯一只有佛陀。为什么呢？就是因为因佛已经具足了法宝和僧宝的所有功德。众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？所立其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。 原段 ›

所谓僧宝，即小乘声闻、缘觉及大乘菩萨，其各自具有不同的断证。而佛陀所立是僧宝的究竟，因具足最究竟的断证功德。因此，只要一心一意皈依佛，便能具足皈依三宝的一切功德。 原段 ›