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前面是遮破,说一切法不存在,后来说如来藏存在,是有原因的

宝性论 · 第20课 · 连讲 2 段,这是第 1 段。标题是讲记、释论原句,「整理」是一句概括;原段照登、链回课次。

所在科判:丁二 各自本体 › 戊一 所证法界之义 › 己八 宣说以彼等解说之必要 › 庚一 以问答略说必要 目录里这一处 ›

怎么看标记

阶段整条在做什么:立论(立自宗)、破斥(破对方或错解)、辨析(分辨同异)、回应(答问难)、展开(接前文推进)、问难、对方立论(转述对方主张)体式推理的形式:应成式、自续式、观察、辨析、问难与答连讲 5/43前后接着讲的一串里第几段;目录里同一串相邻的行左边连成一条线,「回应上段」「对方接着提」是和上一段一来一往;「要连上下读」是单看这一段推理不全原文里标出论式旁的按钮:在原段里标出这一式的所立、因、喻、应成

方法名签前不注:方法名在本条原段里科判关联/前文关联科判或本科前文点名、已核本条确有关联整科本条所在这一科(本科)的方法关联,未计作本条完整运用;方法目录没有单列的不链签后不注的是用此法推;注「援用前证」「讲此法」「对方用」的不算用此法推

庚一 以问答略说必要

宝性论第20课回应问难与答连讲 1/2节选

前面是遮破,说一切法不存在,后来说如来藏存在,是有原因的

整理答二转说空、三转说如来藏不空是否相违:不矛盾,说如来藏是为断五种过失

所破有些人

说如来藏为断五过 · 本方 · 立

有法
如来藏
所立
为了断除五种过失而说如来藏存在
原段(10 段,节选)

对方如云如梦幻,彼说所知空, 原段 ›

对方复此佛何说,众生有佛性? 原段 ›

……(中间略去未登)

对方“复此佛何说,众生有佛性?”有些人会问:为什么佛陀在末转法轮的时候又说任运自成的如来藏不空、存在? 原段 ›

对方第二转说空,第三转说不空,这两个难道不相违吗?佛陀所说的前后会不会自相矛盾?因为第二转时说从色法乃至一切智智之间的法全部是空性,但最后用九种比喻说如来藏是坚实的、不空的、实有的,会不会很矛盾? 原段 ›

本方实际上没有矛盾,这种道理确实很重要。现在有些佛教徒对于第三转和第二转教义之间的问题很难分析清楚:有时候说空、有时候说不空,到底什么意思啊? 原段 ›

本方为断心怯懦,轻视众生劣, 原段 ›

本方邪执损减真,贪我五过说。 原段 ›

本方前面是遮破,说一切法不存在,后来说如来藏存在,是有原因的——所立为了断除五种过失而说如来藏存在。 原段 ›

本方如果没有宣说如来藏,很多众生认为只有空,还是很危险的。现在这个时代,一定要弘扬末转法轮如来藏的教义和第一转法轮四谛的教义。 原段 ›

下一段:接着讲 →

庚二 广说其义

宝性论第20课回应问难与答连讲 2/2节选

佛陀讲烦恼如云等,客尘法不存在

整理答「既有如来藏,何以般若说一切空」:说如云梦幻而空的是烦恼、业、异熟等客尘

所破有人

量界、限定真实义中

烦恼业异熟真实义中无 · 本方 · 立 · 限定:真实义中

有法
业和烦恼异熟
所立
在真实义中不存在

例云(教学例)、梦(教学例)、幻化(教学例)

原段(8 段,节选)

对方有人提问:既然有如来藏,为什么《般若经》中说诸法空性,都是如云如梦如幻? 原段 ›

……(中间略去未登)

本方真实际远离,一切有为相, 原段 ›

本方烦恼业异熟,以如云等说。 原段 ›

本方从一切万法的真实义来讲,真实的胜义谛没有任何世俗中中所讲那些生灭相,它远离一切客尘,这就是真正的空性。所以,佛陀说一切法是空性的,真实义中一切相都不存在。 原段 ›

本方如果一切法不存在、都是空性,到底哪些是空性?哪些是客尘?佛陀讲烦恼如云等,客尘法不存在,怎么不存在呢? 原段 ›

本方“烦恼业异熟,以如云等说”,贪嗔痴等烦恼属于《俱舍论》所讲到的三种染污中的烦恼染污,用云来比喻;以不善业堕入三恶趣,以善业趋入三善趣,善业不善业叫做业染污,用梦来比喻;业和烦恼成熟以后,变成色受想行识五蕴,五蕴成熟叫生染污,用幻化来比喻。 原段 ›

本方为什么佛陀分别用这三种比喻来说明?为了说明业和烦恼异熟所立在真实义中不存在,这很重要。 原段 ›

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