暂时的法与僧并非究竟的皈依处

舍欺有法故，无故有畏故， 原段 ›

二法及圣众，所立所立所立非胜永皈处。 原段 ›

宣说“暂时的法与僧并非究竟的皈依处”，名称、词句、文字组合归集的教法，是通达义共相的所依，但真实证道时，因就像喻过了河的船一样是所舍的缘故。 原段 ›

证法也有两种：其中能证的道谛，因具有有为法的法相，无常、不真实、如云相般是虚妄、欺惑的有法的缘故。 原段 ›

所证的灭谛，是究竟佛陀，但按照声闻的方式，如同灯火相续中断一样，因仅是无有烦恼与痛苦的缘故。 原段 ›

所谓僧，即便是灭尽有的阿罗汉，也像害怕持着剑的刽子手一样畏惧诸行，而寻求从中出离；菩萨也是有所学，因此没有到达无畏的最高境地，因这一切是有畏而皈依佛陀的缘故。 原段 ›

教法与证法二法，以及佛陀以外的其他圣者僧众是暂时的皈依处，所立在获得究竟时它们也不是最殊胜的永久皈依处。 原段 ›

……（中间略去未登）

胜义诸众生，皈处唯一佛， 原段 ›

能仁法身故，僧究竟亦彼。 原段 ›

在胜义中成为救度无量众生离苦、无灭恒常的殊胜皈依处，就是唯一的圆满佛陀。然而，法与僧说为暂时的皈依处是指，所立他们究竟就是佛陀，如前所述“无有初中末……”为特点的因能仁具足清净二谛的法相，是究竟离贪之法身的缘故；三乘的僧众也以断证来分，所立究竟也是现前佛陀的法身。 原段 ›