宝性论第4课立论观察
整理法宝「非无有二俱」离四边：圣者所证真如有故非无；客尘无生、真如无微尘许实有故非有，有则堕常；有无既不成，二俱、俱非亦不成
引证觉囊派
量界、限定在各别自证智慧面前、从世俗客尘法的角度
圣者所证有故非无 · 本方 · 立
- 有法
- 正法
- 所立
- 不堕于“无”的断边
- 因
- 圣者们所证悟是有的，佛菩萨所证悟的也是有的
客尘无生故非有 · 本方 · 立
- 所立
- 不堕于“有”的边
- 因
- 从世俗客尘法的角度来讲，它是无生的、不存在的
有边则堕常 · 本方 · 反诘 · 限定：若存在“有”边
那就堕入常边了
非二俱 · 本方 · 立 · 限定：如果“有”和“无”两者都不存在
- 所立
- 则两者俱也不可能
例石女儿子、龟毛、兔角、虚空
原段（8 段）
非无有二俱，非俱无可择， 原段 ›
远离诸释词，各别自证寂。 原段 ›
这里讲到的所谓的“正法”是什么呢？ 原段 ›
“非无”，法界真如胜义谛依靠各别自证而现前时，是无欺存在的。正法不是像石女儿子、龟毛、兔角那样不存在，在各别自证智慧面前，会有一个证悟的真如存在。因圣者们所证悟是有的，佛菩萨所证悟的也是有的，不是像虚空一样什么都没有，所以所立不堕于“无”的断边。 原段 ›
“非有”，按照觉囊派的一些解释方法，因从世俗客尘法的角度来讲，它是无生的、不存在的，故而所立不堕于“有”的边。或者可以说，所证悟的真如，也没有丝毫实有的法，微尘许也不存在，因此也不会堕入“有”的边。若存在“有”边，应成那就堕入常边了。所以，弥勒菩萨在颂词中讲到“非有”“非无”。 原段 ›
“非二俱”，弥勒菩萨继续辨析：如果“有”和“无”两者都不存在，所立则两者俱也不可能。若“非二俱”，则“非俱”也不可得。这便是远离四边。 原段 ›
“无可择”，即无法思维、思量的意思。 原段 ›
以上是第一破四边。 原段 ›