佛身遍现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏

佛身遍现故，真如无别故， 原段 ›

具种故众生，恒具如来藏。 原段 ›

全知麦彭仁波切在《如来藏大纲狮吼论》中讲了这方面的内容。其实，在麦彭仁波切之前，藏传佛教已有不少人对如来藏进行了解释，但有些可能对这部分内容没有这么重视。大概三十年前，我曾讲过《如来藏大纲狮吼论》，此后就再没看过，但内容还是大致记得的，本颂就是这部论最重要的框架。此颂由“佛身遍现”、“真如无别”和“具有种子”三个推理，可得出“众生恒时具有如来藏”的结论。 原段 ›

在四种推理当中，“佛身遍现”运用的是观待理，即以果来推因。要知道，因我们佛的功德、法身的功德以及佛果是不可能无因生的，那么其因是什么呢？就是佛性如来藏。所以从果来推因，然后了知众生具有如来藏，不可能无缘无故产生，而是本来就具有的，即所立众生本具如来藏。这是第一个方面，叫观待理。 原段 ›

第二个“真如无别”，也就是说众生的心，与真如无二无别。无论是不清净的众生，还是清净的佛陀，相续中的真如实际上并无差别，这就是法尔理——一切法的本性和如来毫无二致，轮回和涅槃也是无二。以法尔理进行推理，因因为众生心的本体就是真如，因此每个众生所立都具足如来藏。这是从体的角度来推理，上面第一个是从果的角度来推理。 原段 ›

第三个“具种”，众生相续具有佛的种子。看《释迦牟尼佛广传·白莲花论》也可以看出来，无论佛陀变成义成王子还是加巴谢达，也是因为在凡夫地具有佛种，才能逐步成为菩萨，乃至最终成为佛陀。因以具有种子的缘故，所立才得以最终成佛，这就是用因来推果，叫做作用理。 原段 ›

以上观待理、法尔理，还有作用理，我们在《解义慧剑》里面也曾讲过。通过这三种推理，我们可知“三界众生皆具如来藏”，如此依靠如来藏来现前佛果，也是完全合理的。 原段 ›

以上是藏传佛教里面的观点，汉传佛教亦有类似说法。《宗镜录》中也讲到弥勒菩萨的观点：“一切众生，有如来藏。何等为三？一者如来法身，遍于一切众生心识；二者真如之本体，与一切众生无二无别；三者一切众生，皆悉等有真如佛性。”意即一切众生有如来藏，推理有三：第一，如来的法身遍于一切众生的心，这个和我们刚才的说法一样的；第二，真如的本体跟一切众生无二无别；第三，一切众生都同等具有佛性。延寿大师此处运用了与《宝性论》比较接近的推理方式宣讲了这些道理。 原段 ›

这个颂词通过推理的方式讲到我们每一个众生具有如来藏。这不仅是一种推理，我们每个人在修行的过程中，以因、果、体三个方面来了解如来藏是本自具足的，这很重要。我希望大家能够背诵这个颂词，真如如来藏的教理应该铭记于心。 原段 ›