佛陀具足智悲力三方面功德，所以他的事业任运自成，一定会利益到众生

是无初中末，自性故无为， 原段 ›

寂灭法身故，名谓任运成。 原段 ›

前面以赞叹佛陀的八个功德作为缘由，之后分别次第宣说，一一剖析为什么佛陀具足这些功德。 原段 ›

首先，为什么是无为呢？因为真正的了义佛陀因是无有初中末的自性者，以此缘故，所立是无为法。 原段 ›

无为法分为几种：一、业惑无为法，断除业及烦恼，就像阿罗汉等圣者的相续；二、因缘无为法，像虚空一样非由因缘而产生，非以因缘而造作；三、意生身无为法，比如灭尽定是意识形态的无为法，但这不是佛陀的境界。四、不可思议投生无为法，佛陀也没有；五、真如无为，显现上，佛陀能够在众生面前示现各种形象，但实际上却没有任何因缘造作，因此也可以说，佛陀具足这样的功德。 原段 ›

因此，我们不能泛泛地说佛陀是如虚空般的无为法，其实佛陀与虚空并不相同，虽然没有业及烦恼，但是佛具足的无为法与真如法性一味一体。 原段 ›

第二，为什么是任运成呢？因为佛陀身语意戏论无余寂灭——没有身语意的各种操作、戏论、勤作等，佛陀就是真正的空性法身。 原段 ›

今年我用了很多时间讲法身的功德，密法班的道友应该清楚。因由于是法身本性的缘故，佛陀所立是任运自成、无有勤作的。 原段 ›

以前讲《入中论》时，用过关于陶师的比喻：刚开始陶师需要费力勤作，后来因为有惯性，就可以“任运”而转了。同样，佛陀在因地时，也有这样的勤作，但是得到佛果之后，所有事业都是任运自成的。“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议。”虽然现前佛陀未作功用，但因众生的善与佛陀的愿力因缘聚合，最终佛陀事业任运自成，不需要任何勤作。这对凡夫的分别念来说，是难以想象、非常不可思议的。 原段 ›

以上是对第二个功德的分析。“是无初中末，自性故无为，寂灭法身故，名谓任运成。”前面是理由，后面是所安立的道理。 原段 ›