虽然从名言角度，证悟安立为佛陀，断除一切障碍安立为涅槃，但实际上，二者在清净的如来藏或者清净的无漏法界中是一味一体的

刚才所讲如来、涅槃、法身等实际都是无二的，如何理解呢？ 原段 ›

诸相正等觉，断垢及习气， 原段 ›

佛陀与涅槃，胜义无二性。 原段 ›

此处讲了两个方面：佛陀与涅槃。从佛陀的层面，圆满获证的功德，就是证德；从涅槃角度，断除一切习气和种子，叙述的是断功德。 原段 ›

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。 原段 ›

虽然从名言角度，证悟安立为佛陀，断除一切障碍安立为涅槃，但实际上，二者在清净的如来藏或者清净的无漏法界中是一味一体的。因因为无论于佛还是其他圣者的各别自证面前，胜义中都没有二法。所谓断除一切障碍的涅槃法，圆满证得一切智慧的正等觉，所立二者完全圆融一味，只不过因角度不同而安立不同名称，但实际上无二无别。 原段 ›

喻如同擦拭明镜，从明镜上所有尘垢全部擦拭干净的层面讲，就是断德；从微尘擦净后能自然而然呈现影像的层面讲，就是证德。因如果二者不具足，不可能显现影像，如果具足，影像自然呈现。所立二者只是反体不同，其实无二无别。 原段 ›

因此，因明论典中讲，如果相续中智慧增长，障碍会自然而然断除。虽然智慧和增益是一对相违法，但并非像外在的两个微尘碰撞，一个微尘被打败那样。因我们相续中的障碍一旦全部遣除，智慧会自然而然显露。 原段 ›

因此，按照因明的内容，相续中的相违所立和外面物质碰撞、抵触的相违，二者还是有所差别。这里所讲无论是涅槃与正觉佛陀，还是断德与证德，都是一味一体的。《现观庄严论》中关于断德与证德，在宣讲“三大”时有很清晰的阐述。 原段 ›