以三相推理的方式证成圆满如来正等觉在利益众生的过程当中是无勤的、无分别的

本方这里相当于以三相推理的方式证成圆满如来正等觉在利益众生的过程当中是无勤的、无分别的，这样的理论是合理的，怎么合理呢？ 原段 ›

本方灭诸勤作续，无有分别意， 原段 ›

本方如无垢琉璃，现帝释影等。 原段 ›

本方佛陀在利益众生的过程当中没有勤作的相续，这是第一个理论，为什么呢？因为无有一切分别念，也就是说最究竟的光明智慧，如同无有垢染的琉璃地上显现帝释天的身影一样，没有勤作的情况下也可以利他。这里安立一个论式，下面用三相推理证成这种论式是合理的，怎么合理呢？ 原段 ›

本方灭勤是立宗，无分别意因， 原段 ›

本方为自性义成，喻帝释影等。 原段 ›

本方学过因明的人都知道，比如说“瓶子所立是无常的，因所作故，喻犹如柱子。”同样，佛陀（所诤事）所立远离一切勤作（立宗），因无分别之故（因）。通过无分别证成任运自成，是什么样的呢？喻如同在琉璃地当中显现的帝释天的身影一样（喻）。这是因明当中一个很好的论式。 原段 ›

本方首先有有法，然后有立宗，立宗后面有证成它的因，然后有自他共许的比喻。 原段 ›

本方只要无有分别，所立就远离一切勤作，同品方面是成立的；如果有勤作，所立就不可能远离分别，异品方面也成立，从正反两方面都可以成立。就像《中观庄严论》开头，自他所说的一切法所立无有自性，因因为远离一体和多体，喻如同影像。这里也是以推理的方式来证成。 原段 ›

转述有人觉得：会不会勤作的同时可以没有分别念？有没有这种情况呢？没有的。每一个比喻都可以用这种论式，比如佛陀所立灭一切勤作，因无分别之故，喻如同天鼓、云、大地、虚空、空谷声……每一个比喻我们都可以用，因为每一个比喻都是没有勤作、没有分别念，自然而然可以做自己的事情。所以说，我们从正面来讲，远离分别念就可以无勤利益众生；反过来说，如果有勤作，就一定有分别念，想找一个勤作的同时没有分别念的情况，是找不到的。 原段 ›

本方比如中观跟有实宗辩论的时候，中观可以使用理论：一切万法所立是无有自性的，因因为它是缘起的缘故，因为离一多因的缘故，远离四边的缘故，喻如同梦幻，如同影像等等。我们有一些如梦如幻的比喻；有实宗就举不出来一个比喻，例如“一切万法都是有自性的，以什么原因，如同什么样的”，双方共同承认的一个比喻根本举不出来。如果对方的观点合理，他可以举一个我们共同承认的一个因和比喻，但是有实宗在整个世界上怎么也找不到真正成实的法，既是成实、不变的，又在我们面前可以显现的法是找不到的。 原段 ›

本方同样的道理，我们建立佛陀的事业可以任运自成，因为没有分别念，就像影像、虚空等等，这九种比喻可以一一安立。即使对方说“不对”，也举不出一个真正的理由、比喻。 原段 ›