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论式 [讲记名相]
因明《量理宝藏论》定义
宣示三相真论式。
量理宝藏论本论自宗：真论式
宣说三相齐全的能立即真论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真论式的法相
见于 2 部论典：《量理宝藏论》、《大学演讲》
因明《量理宝藏论》
定义
宣示三相真论式。
量理宝藏论本论自宗：真论式
宣说三相齐全的能立即真论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真论式的法相
这里真正的论式是指具有三相齐全的能立语言，这就是它的法相。
量理宝藏论讲解82本论自宗：讲记释颂「宣示三相真论式」
分类
从用词方式来分，有自续论式与应成论式两种。
辨析
在论式中使敌论者的相续中生起果比量，为此因取果名而作为他利比量的名言。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量讲论式何以称为他利比量
运用不正确的论式就是似论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似论式的法相，与真论式对举
我们在这里破因明前派的观点：你们的五支有多余和不全这两大过失，该说的没有说到，不该说的反而却说了很多，所以因明前派所承认的五支（相当于五相推理，我们承认三相，这里支有相的意思）是不合理的，而三相推理才是合理的。
量理宝藏论讲解82因明前派立五支，本论破之而立三相
开示·演讲《大学演讲》
定义
一个合格的论式，首先必须具足三部分：所诤事和所立的法、因以及比喻。这三者通常被称为宗、因、喻三支。
佛教的辩论方法-演讲-华梵大学演讲：合格论式须具宗、因、喻三部分
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因缘 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘
对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。
中论广释6讲记释四缘中的因缘
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《如意宝藏论》、《大学演讲》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
其中，“能立是因”的法相，何法作为某法的能立，以种子本体而存在，那就是它的因缘。
中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》述佛教有些宗派所许四缘之因缘
对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。
中论广释6讲记释四缘中的因缘
一、因缘：是除了能作因以外的其余五因，即产生诸法前面的因，比如产生苗芽的种子即为因缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》介绍四缘之因缘
辨析
因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立。为什么不成立呢？因为因缘无法产生任何一种果法，也就是说，对于有、无、亦有亦无、非有非无的果，因缘都无法产生。
中论广释6讲记：中观宗从四边果破因缘
俱舍《俱舍论》
定义
经中说缘有四种。其中因缘为五因；
俱舍论俱舍颂文
所谓的因缘是指除去能作因以外的五因任何一种。原因是它们对自果产生起到帮助的作用。事相：一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
因缘，是指对果直接起到饶益作用、能出生果的缘。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述经部四缘之一：因缘
辨析
（一）破因缘：因不存在，因为果没有形成之前，它的因不成立而相互观待。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破经部四缘之因缘
开示·演讲《大学演讲》
定义
概括来讲，因缘就是近取因和俱有缘，近取因是主因、内因，俱有缘是辅缘、外缘。
信仰、科技与法律-问答-四川大学演讲：因与缘合称，即近取因（主因）和俱有缘（辅缘）
中观《入中论》
辨析
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。
《入中论》讲解 第12课讲记释四缘；有实宗据此立他生，本论破他生
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大悲心 [讲记名相]
又作大悲
中观《中观四百论》定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
见于 8 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《佛子行》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《中观四百论》
定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
辨析
在修学菩萨行时，初学者必须从发心开始，而发菩提心须修习慈悲喜舍四无量心，其中悲无量心也即大悲心尤为重要。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：四无量心中悲无量心即大悲心
中观《入中论》
定义
所谓的大悲心，是愿一切众生脱离痛苦、获得快乐的心念，后文还会详细阐述，它可分为缘众生的大悲心、缘法的大悲心以及无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第2课讲记直述：大悲心是什么，分三种
分类
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情的大悲
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲与无缘的大悲
辨析
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。我们所见到的众生，从粗大无常的层面而言，有从青春至衰老的显著变化；从细微无常的层面来讲，则具有刹那迁流的动摇之性——以水月为喻，可谓恰如其分。
《入中论》讲解 第3课三种大悲所缘之苦的分别
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。尽管这三种悲心，在见解层面有所不同，但他们的共同之处，都是愿众生离苦得乐。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
实际上，若空性的修学不以大悲心摄持，便不能成为大乘菩提道的行持。反之，没有空性见解所摄持的悲心，则与外道行持慈善事业者的悲心相似。
《入中论》讲解 第3课大乘大悲与空性见相摄、与外道悲心之别
因明《释量论》
定义
大悲又是指什么呢？具有不图回报而希望一切有情平等离苦的行相，无有嗔恨的自性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「能立修悲中」
辨析
所谓大悲心，并非世间母亲对孩子的悲心，它还掺杂着很多自私自利的成分，即母亲关心孩子，还希望孩子长大之后自己能依靠；而佛陀的大慈大悲心不杂任何私欲，无条件地利益一切众生，即大悲心已达究竟，故佛陀才是量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记：佛陀大悲与世间母爱之别
贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。
释量论•成量品讲解25讲记答难：佛陀为他说法非贪而是大悲
正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。
释量论•成量品讲解34讲记答难：菩萨大悲心不与有情之见相连
俱舍《俱舍论》
定义
大悲乃为世俗智，
俱舍论俱舍颂文：佛十八不共法之一的大悲
大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时关照世间的兴衰。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛十八不共法之一的大悲
辨析
为什么称作大呢？由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；照见三界一切众生，故行境广大；垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。鉴于以上原因故称为大。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲何以称「大」
那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。一、本体之差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；六、获得之差别：悲心以离欲贪而得；大悲则需以离有顶贪而得；七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲与一般悲心的八种差别
因地菩萨相续中以大乘菩提心所摄持的悲心，是属于悲心还是大悲心呢？从本体来讲，不能称其为真正的大悲，因为只有佛陀才具足大悲；从种类来讲，因地菩萨相续中的悲心，从所缘、行相等各方面均与普通悲心不同，故应该称其为大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记辨因地菩萨的悲心算不算大悲
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。
大乘经庄严论讲解011讲记释第五品「彼根本许悲」
诸家
虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：有许八地以上方有，通圣者亦可
前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。
大乘经庄严论讲解011讲记引乔美仁波切《手中赐佛》：强烈者为大悲
辨析
如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：平等、恒常、增上意乐等六法为大悲
1、发心的根本承许是大悲心，悲心是想除众生之苦，为利众生想得菩提，如果对众生无有悲心，则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之根本
菩提心·修心《佛子行》
定义
同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：悲心缘一众生，大悲心缘一切有情
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧
辨析
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦。《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。
入菩萨行论讲解133讲记释八品「悲心引众苦」之难
那么成佛的唯一因是什么？就是精勤利他的菩提心，大悲心是菩提心的因，菩提心才是正等觉的因。
入菩萨行论讲解139讲记辨大悲心与菩提心的因果次第
开示·演讲《大学演讲》
定义
你看到一些病人、残疾人，光是觉得他们很可怜，生起一种悲悯心，这不叫大悲心。真正的大悲心，是要把天下无边的众生，平等视如自己的母亲。
大乘佛教的现代意义-演讲-浙江大学演讲：只怜病人残疾人非大悲，须平等视众生如母
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习气 [讲记名相]
因明《释量论》定义
习气：又作烦恼习、余习、残气，略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。
释量论•成量品讲解07讲解注：习气之义与喻，唯识以习气为种子
见于 3 部论典：《释量论》、《大学演讲》、《入中论》
因明《释量论》
定义
习气：又作烦恼习、余习、残气，略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。
释量论•成量品讲解07讲解注：习气之义与喻，唯识以习气为种子
开示·演讲《大学演讲》
定义
佛法中讲的习气，是指一种俱生的喜好，比如有些人从小就喜欢积德行善，有些人天生喜欢为非作歹，这些都叫做习气。
藏地幸福密码-问答-美国乔治·华盛顿大学演讲：佛法中讲的习气，指俱生的喜好
中观《入中论》
诸家
尤其是在无垢光尊者所著的《七宝藏》中，也有讲到一切外境都是依靠阿赖耶上的习气成熟而显现的，这样的讲法看似特别符合唯识宗的观点，但尊者们并没有像唯识宗那样承许心识是实有的。
《入中论》讲解 第19课讲记引无垢光尊者《七宝藏》
这是唯识宗真正的观点：他们不仅主张阿赖耶识实有，还承许过去的心识虽已灭尽，但在阿赖耶识上留下的习气功能仍可成熟，进而生起缘取外境的识。
《入中论》讲解 第19课唯识宗所说的习气，本论随后破斥
按照唯识宗的观点来说，现实生活中的外境是由较为稳固的习气所现，而梦中的外境则是相对不稳固的习气所现，二者并没有本质的差别。
《入中论》讲解 第20课唯识宗的观点，本论随后破斥
辨析
唯识宗有时说功能，有时说能力，有时说习气，三者大意并无差别。
《入中论》讲解 第19课讲记说明唯识宗的用语
外境的显现确实与众生相续中的习气有关，当习气成熟以后，就会呈现出可爱、可恨、美丽、丑陋等各种境相，这一点在现实生活当中也可以印证。
《入中论》讲解 第20课讲记直述：世俗中境相随习气而现
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四边八戏 [讲记名相]
开示·演讲《大学演讲》定义
四边八戏：四边是指执著有边、无边、亦有亦无边、非有非无边；八戏是指执著生、灭、常、断、一、异、来、去八种见。
透过现象看本质-问答-北京大学演讲注：四边有无亦有亦无非有非无；八戏生灭常断一异来去
见于 2 部论典：《大学演讲》、《入中论》
开示·演讲《大学演讲》
定义
四边八戏：四边是指执著有边、无边、亦有亦无边、非有非无边；八戏是指执著生、灭、常、断、一、异、来、去八种见。
透过现象看本质-问答-北京大学演讲注：四边有无亦有亦无非有非无；八戏生灭常断一异来去
中观《入中论》
分类
不生亦不灭，不常亦不断，
《中观根本慧论释》·一 观因缘品麦彭《中论释》所录《中论》八不礼赞颂／生灭常断；非入中正文；两引合读八不
不一亦不异，不来亦不去。
《中观根本慧论释》·一 观因缘品麦彭《中论释》所录《中论》八不礼赞颂／一异来去；非入中正文；两引合读八不
辨析
《中观根本慧论》作为阐述佛教中观思想的核心典籍，旨在抉择诸法远离四边八戏，即“不来不去、不生不灭、不常不断”等空性道理，其核心虽为建立自宗，却侧重以“遮破”的方式展开；而《六十正理论》则侧重以“建立”的方式，宣说一切法皆依因缘而生，成立“如梦如幻”的观点。
《入中论》讲解 第1课讲记对举《中论》遮破、《六十正理论》建立
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有情 [讲记名相]
又作内情众生
中观《入中论》定义
有情就是指具有心识的一切众生。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”
见于 3 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《入中论》
定义
有情就是指具有心识的一切众生。
《入中论》讲解 第24课讲记释颂“有情世间器世间”
辨析
意思是说，整个三界之中，动摇的有情世界与不动摇的器世界全都如同梦境一般，是迷乱妄心所变现出来的。
《入中论》讲解 第24课讲记释《大乘密严经》“动与不动法”
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
有情：藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心，而我们众生，不管是牦牛还是人类都有心。
入菩萨行论讲解176讲解注：有情藏文义为有心，石木无心
开示·演讲《大学演讲》
定义
细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从狭义的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。
前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：有情五蕴聚合，无色界四蕴例外
辨析
内情众生，就是指上至天界有顶、下至地狱底层的所有众生，这一切有生命的有情，没有一个能逃脱死亡。
闻法规律与共同外加行-演讲-中国文化书院2演讲：内情众生指上至有顶下至地狱的一切众生
如果一个事物不是五蕴的聚合（无色界众生例外，只具足四蕴），虽然它有反应、演变，可以生长、繁衍与灭亡，但也不属于有情。
前世今生——佛教人生观-问答-加拿大多伦多大学演讲：无色界有情例外，仅具四蕴
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三转法轮 [讲记名相]
中观《入中论》定义
佛陀在初转四谛法轮时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许佛地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是佛陀的究竟思想。
《入中论》讲解 第24课讲记总说三转法轮各自所宣
见于 5 部论典：《入中论》、《释量论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《大学演讲》
中观《入中论》
定义
佛陀在初转四谛法轮时，对苦集灭道的相关内容都是以建立的方式来宣说的；到了二转般若法门时，也就是在抉择胜义谛时，对万法一概遮破；到了三转善分别法门时，从不同侧面抉择了无学道的境界，承许佛地具有自明自知的光明，但这种法性智慧并不是以凡夫分别念所认为的“常有”的方式而存在的，这就是佛陀的究竟思想。
《入中论》讲解 第24课讲记总说三转法轮各自所宣
因明《释量论》
定义
即初转四谛法轮、中转般若无相法轮、后转光明如来藏法轮。
释量论•成量品讲解03讲解注：初转四谛、中转般若无相、后转光明如来藏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
而如今佛陀已循序渐进转了三次法轮——初转四谛法轮、中转般若法轮、后转分别法轮，因此佛教正法圆满。
大圆满前行讲解019讲记释他圆满之佛教正法圆满
分类
释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮，之后在王舍城和灵鹫山转了第二转无相法轮，最后在莲花城和广严城等地转了第三转分别法轮。
大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转各在何处
辨析
佛陀主要转了这三转法轮，除此之外，佛陀还在曼嘎达纳转了十二缘起法轮、在米积塔转了时轮金刚法轮、在王舍城转了十善法轮。
大圆满前行讲解（2004年版）122004年版讲记：三转之外另有诸法轮
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
本来，初转法轮是相应初学者与下根者而说四谛为所断与对治法，这是为了让他们摆脱轮回，从所舍而言的解脱方便；中转法轮是针对已经修过心的行道者与中根者，为解脱执著对治束缚的方便，宣说八幻喻与如虚空般的空性；末转法轮是于修行究竟者与利根者前宣说所知本性如何安住。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：三转法轮各对何根、说何法
诸家
尽管有些阿阇黎说三次法轮是同时转的，只是在不同众生前如是次第显现而已。但我认为：根据诸经藏中所说的各个年数，此种说法不妥。
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：有些阿阇黎说同时转，无垢光尊者不许
辨析
第七七日后经梵天、帝释祈请，前往鹿野苑为五比丘及八万天子转了四谛法轮。尔后于灵鹫山为来自十方的菩萨、四众眷属以及天龙等转了无相法轮。之后赴往天界、龙宫、明月城等处为种种不定眷属转了了义法轮。
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏：三转法轮的处所与眷属
所以，二转法轮的胜义谛讲业是空性的，三转法轮的胜义谛讲业是光明的；从世俗谛上讲，业是丝毫不虚的，就像种子种下了之后，因缘具足的时候果一定会产生一样，在名言当中是无欺的，这叫做缘起。
大圆满心性休息讲解27讲解：二转说业空性，三转说业光明
开示·演讲《大学演讲》
辨析
佛陀的这三转法轮，其实也可以作为一个众生的成佛历程：第一转法轮破实有的执著；第二转法轮破实有和空的执著；第三转法轮告诉我们，当“有”“无”的念头都真正消失后，剩下的不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用言思无法描述的东西，这就是一切万法的本体——如来藏。
佛教眼中的物质世界-演讲-复旦大学演讲：三转法轮亦作一众生成佛历程
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不与取 [讲记名相]
又作不予取偷盗
俱舍《俱舍论》定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：不与取业道正行
见于 6 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大圆满心性休息》、《大学演讲》、《八关斋戒》、《极乐愿文》
俱舍《俱舍论》
定义
不予取以力暗窃，他财据为己所有；
俱舍论俱舍颂文：四根本罪之一
不予取是指故意无误中以暴力或趁人不备暗中窃取，未被发觉而据为己有。
《俱舍论释》第四品 分别业《俱舍论释》：不与取业道正行
诸家
那偷盗佛塔中的物品是否属于不与取呢？有些论师说，因佛塔等无有执著，故盗取三宝财物不会犯盗戒。另有论师说，若有看守，则以看守人作为对境而犯盗戒。戒律中也说若有看守会犯盗戒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业诸论师：盗佛塔物是否犯不与取
戒律《三戒论》
定义
终生三戒中第一居士戒：杀生即断绝命根，不予取即偷盗，妄语即说上人法，邪淫即以贪欲作不净行，此四种是四根本罪。
第二品 别解脱戒释论：居士戒四根本罪
辨析
二、不与取。基：不属于自己而是另外人所属的财物以及烹调好的饮食，并不是尸林中那样低劣的物品。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的基
究竟：无论是自己盗取或让他人窃取，或以争论的方式使财物离开主人而据为己有，生起得心即已犯盗戒。
第二品 别解脱戒释论：比丘四他胜之不与取的究竟
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
对于乃至蚊虫蜂蝇以上的众生，明明知道却故意断其生命即是杀生，殴打责打等为其同分；盗窃他人财产即是不与取，其同分为以缓和的方式令他人给予财物；与他人之夫或妻、自己的亲友作不净行，以及在其他根门、非处、非时进行交媾即是邪淫，其同分用手指等在彼非处作淫行。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：身三不善及各自同分
开示·演讲《大学演讲》
定义
严格来讲，贪污受贿、偷税漏税都属于偷盗，所以这条戒律与反腐倡廉的理念是完全一致的。
戒定慧与人生幸福-演讲-江西财经大学演讲：严格来讲，贪污受贿、偷税漏税都属偷盗
戒律《八关斋戒》
辨析
在居士戒和出家戒中，是否毁犯盗戒，不仅要看是否有盗窃行为，还要看所盗之物的价值是否过量。比如说，价值两元以上就算足量，那么以盗窃、抢劫、使用魔术等欺诈手段夺取他人财物时，只要所盗之财价值两元以上，就算破盗戒；如果所盗之物不足两元，则算犯堕罪，不算破盗戒。
传授八关斋戒讲解对比斋戒：居士、出家戒破盗戒须足量
但在八关斋戒中，无论所盗之物价值几何，只要是不与而取，即使只偷一支笔或一个牙刷，也算犯盗戒。凡是涉及偷盗的行为，一律都要断除。
传授八关斋戒讲解：八关斋戒戒条，不论价值，不与而取即犯
净土《极乐愿文》
分类
按照罪业的严重性，不与取可分为三种——大不与取、中不与取和小不与取。
极乐愿文大疏讲解047讲解：本论按罪业轻重分三
大不与取是指窃取三宝所依的物资、供养三宝的物品以及父母的财物。
极乐愿文大疏讲解047讲解：大不与取
中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁一般人的财物，或者在经商时以短斤少两等手段骗取他人的钱财。
极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取
小不与取是为他人利益而偷盗。
极乐愿文大疏讲解047讲解：小不与取
辨析
不与取的等起是贪嗔痴三种烦恼。
极乐愿文大疏讲解047讲解：不与取的等起是三毒
此外，还有一种特殊的不与取，即不具戒律、无有闻思修行之人，以谄曲奉承、装腔作势等狡诈行为获利。
极乐愿文大疏讲解047讲解：中不与取中谄诈获利一类
总而言之，如果别人开许了，自己拿对方的钱财就不算偷盗，如果别人没有开许或者受到欺骗而开许，在这些情况下占有别人的财物都属于偷盗。
极乐愿文大疏讲解047讲解：受骗而开许也算偷盗
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离间语 [讲记名相]
又作两舌
俱舍《俱舍论》定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大圆满心性休息》、《极乐愿文》、《短篇开示》
俱舍《俱舍论》
定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
言说改变他人之想法的不真实语即是妄语，见到以直言可欺骗对方便言说为其同分；口出挑拨他人关系之词为离间语，一人所说之语到另一人前漫说为其同分；供施诗韵等以及违背正法的各种无稽之谈为绮语，谈论与时间毫不相干的话语是其同分；不悦耳并刺伤他人之言为粗语，虽然动听却令他人不悦之语是其同分。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：语四不善及各自同分
净土《极乐愿文》
分类
从后果的严重性来看，离间语可分为大离间语、中离间语和小离间语。
极乐愿文大疏讲解053讲解：本论按后果轻重分三
大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。
极乐愿文大疏讲解053讲解：大离间语即破和合僧
中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。
极乐愿文大疏讲解053讲解：中离间语
小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。
极乐愿文大疏讲解053讲解：小离间语
开示·演讲《短篇开示》
辨析
第二是离间语：所谓离间语，就是两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。
深埋基石 根除十恶开示：离间语就是两舌，在人与人间传是非、造矛盾
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贪欲 [讲记名相]
又作贪执贪婪触贪贪著
中观《中观根本慧论》定义
因为，所谓贪欲，即是对有漏的可心之境生起爱意者的心所。
《中观根本慧论释》六 观染染者品麦彭《中论释》释第六品的贪欲
从直接意义上讲，染指贪欲，即五十一种心所中的贪心所，它是缘对境生起喜心并愿意接受的一种心态；染者，是指具有贪心的补特伽罗或者具有贪心的心王（《俱舍论》中所讲的心王就是心）。
中论广释23讲记：本品「染」直接指贪欲（贪心所）
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《大学演讲》
中观《中观根本慧论》
定义
因为，所谓贪欲，即是对有漏的可心之境生起爱意者的心所。
《中观根本慧论释》六 观染染者品麦彭《中论释》释第六品的贪欲
从直接意义上讲，染指贪欲，即五十一种心所中的贪心所，它是缘对境生起喜心并愿意接受的一种心态；染者，是指具有贪心的补特伽罗或者具有贪心的心王（《俱舍论》中所讲的心王就是心）。
中论广释23讲记：本品「染」直接指贪欲（贪心所）
辨析
贪欲、贪执、贪婪、触贪、贪著这些是不同的异名。
中论释·显句论 · 第六 观染染者品月称《显句论》列贪欲的异名
中观《中观四百论》
定义
其中贪欲，有摄集情器诸法的作用，比如说人们见到某有情或某器物，内心立即生起想得到的欲念，这种希求外境之心，即是贪欲心。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之贪欲
开示·演讲《大学演讲》
定义
无论什么人，如果为自己而求，就叫贪欲；如果为他众而求，不要说求知识，即便求财物，也不叫贪欲。
佛教的低贪生活-问答-广西大学演讲：无论什么人，为自己而求叫贪欲，为他众而求不叫
辨析
进一步说，贪欲也有狭义和广义之分。哪怕真是为了利益整个藏民族，不是为自己而是为他人着想，看起来似乎是慈悲心，但因为包含了我执的成分，也是一种贪欲。
如何观修自他交换的菩提心-问答-美国哈佛大学演讲：贪欲分狭义广义；为他着想而含我执也是一种贪欲
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涅槃 [讲记名相]
又作圆寂寂灭涅槃
中观《中观根本慧论》定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《缘起赞》、《解义慧剑》、《宝性论》、《入菩萨行论》、《大学演讲》、《极乐愿文》、《亲友书》、《七十空性论》、《楞严经》
中观《中观根本慧论》
定义
无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。
中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂
其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。
中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执
分类
唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。
中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃
诸家
外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。
中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同
如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。
中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃
辨析
“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。
中论广释98讲记：涅槃的译名
中观《中观四百论》
定义
涅槃即是寂灭一切有为实执的无为境界，若依佛菩萨善知识的教言，通达一切法本体即空，由是而息灭一切实执，当下即可获得涅槃。
中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）讲解：释颂「涅槃无碍念，易得余非易」
涅槃解脱是脱离一切痛苦轮回，断尽二取迷乱执著，由断实执而趋入无为寂灭。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）讲解（破解脱我）：涅槃解脱之义
众生为因缘现象所迷惑，故执实轮转于生死，若见到诸因缘法“非因及因缘”的空性道理，则一切邪分别无从生起，三毒烦恼息灭，则名为寂灭涅槃。
中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：见因缘法空性，邪分别不起、三毒息灭名寂灭涅槃
诸家
问曰：若依我等数论派所言，涅槃是有所依的，因为自性与神我各别异体时，则大等流转生死，最后神我了知自性后，则一切变异隐没于自性之中，唯有神我存在，此即为解脱的我。
中观四百论讲解45（第九品 破常品）数论派所许：涅槃有所依，即解脱神我
辨析
涅槃是无为寂灭之境，要得涅槃，须要舍弃贪嗔苦乐等三有间一切杂染法，这是外道也共同承认的观点。
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解：舍杂染得涅槃，外道亦许
中观《缘起赞》
定义
所谓涅槃，并不是有些人解释的一样——就是死了的意思，它分小乘涅槃和大乘涅槃。小乘涅槃，指凡夫所有烦恼障碍全部断掉，而获得圣者阿罗汉的果位；大乘涅槃，指烦恼障和所知障全部断掉，而现前色身和法身的果位，并以不同形象来广利无边无际的有情。
缘起赞讲解3讲解：涅槃非死，分小乘、大乘涅槃
因明《解义慧剑》
定义
倘若对二谛穷究到底，就是远离一切戏边、不可分割、独一无二的真谛，也就是涅槃、真实际。
解义慧剑论释释论：二谛穷究即唯一真谛，即涅槃
其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。
解义慧剑讲解07讲解：涅槃即诸法究竟实相，非示现圆寂
如来藏·唯识《宝性论》
定义
无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂
现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义
第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。
宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂
辨析
所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。
宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
无依故不生，说此即涅槃。
入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃
对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」
所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」
分类
涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。
入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难
所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。
入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》
辨析
涅槃不涅槃，其性悉无别。
入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时
开示·演讲《大学演讲》
定义
涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：声缘住灭尽定；菩萨专注心体无执；佛达实相为大乘最究竟
辨析
大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。
佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学演讲：大乘涅槃恒常、周遍、任运自成
净土《极乐愿文》
辨析
涅槃有两种意思，我原来也讲过：一种是轮涅所摄的一切诸法的法性（本来清净）叫作涅槃，另一种就是人们经常所说的圆寂；有两种意思。
《极乐愿文》略释 第5课略释：涅槃二义，诸法法性与世间所说圆寂
格言·教言《亲友书》
辨析
佛陀在《涅槃经》中讲了获得涅槃的四个近取因：“一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思维，四者如法修行。”
亲友书讲解01引《涅槃经》：亲近善友等获涅槃四近取因
中观《七十空性论》
辨析
如果自性既无生也无灭，难道还不是涅槃吗？
七十空性论略释略释：以自性无生无灭说明涅槃
还有，如果承许以寂灭而获得涅槃，则成了断见；如果承许涅槃另外存在而不会有毁灭，则又堕入了常见。因此，无论有实还是无实，对于涅槃而言都不合理。
七十空性论略释略释：辨析将涅槃承许为断灭或另有常住实体的两种边执
佛经《楞严经》
辨析
“涅槃”代表断德，是断除障碍的方面。
《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之涅槃，从断德一面称佛果
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业 [讲记名相]
开示·演讲《大学演讲》定义
佛教中有个专业名词“业”，是指身口意的一切造作。
人生与人心-演讲-西安电子科技大学演讲：佛教名词业，指身口意一切造作
见于 2 部论典：《大学演讲》、《中观根本慧论》
开示·演讲《大学演讲》
定义
佛教中有个专业名词“业”，是指身口意的一切造作。
人生与人心-演讲-西安电子科技大学演讲：佛教名词业，指身口意一切造作
中观《中观根本慧论》
分类
大圣说二业，思与从思生。
中观根本慧论颂颂述他宗业之安立：佛说思业、思所生业二种
趋入真如法性的大圣者仙人——圆满正等觉佛陀，将业归纳为两种。如经云：“思业即为意业，由思而生之思已业即为身语之业。”
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述他宗所许，释二业颂
前面讲了两种业——思业和思生业（即思所作业），若把思生业中的身业和语业分开，再加上思业，就是此处所说的三种业——身业、语业和意业。
中论广释55讲记释三业颂：二业开为身语意三业
诸家
关于什么是业，有部、经部、唯识宗做了不同的安立。有部宗认为，业是像债券一样的不失坏法，即一种乃至菩提果之间都不损坏的实有法；经部宗不承认业是色法，许是心法，认为业是第六意识不间断相续中隐藏的一种习气；唯识宗认为，业是众生阿赖耶上熏染的一种习气。
中论广释54讲记：有部、经部、唯识宗对业的不同安立
辨析
建立在常断基础之上、虚假名言中的诸业本来没有生，其原因是业本身固有的自性并不存在；又因为业的自性没有产生，所以业在任何时候都不可能毁灭。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》自宗释「诸业本不生」颂
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大空性 [讲记名相]
又作大离戏
中观《定解宝灯论》定义
诸法本来即是空性的，此空性并非所谓的单空，而是远离一切戏论的大空性，于此大空性中完全没有舍弃诸法之光明分，因而绝对不会偏堕于空或现之任一边。
定解宝灯论释 第31课讲记释颂「执说唯空主要者」，述自宗
见于 2 部论典：《定解宝灯论》、《大学演讲》
中观《定解宝灯论》
定义
诸法本来即是空性的，此空性并非所谓的单空，而是远离一切戏论的大空性，于此大空性中完全没有舍弃诸法之光明分，因而绝对不会偏堕于空或现之任一边。
定解宝灯论释 第31课讲记释颂「执说唯空主要者」，述自宗
辨析
远离一切戏论的大空性应承许为无遮见，因远离一切戏论的大空性中无有任何可以建立之法，虽然远离四边的大空性与破除一边的单空均称为无遮，但仅从空性而言，自宗宁玛巴可以承许远离一切戏论的究竟无遮见。
定解宝灯论释 第4课讲记述宁玛自宗：大空性与单空皆称无遮
印度的月称论师与藏地的荣索班智达，前者建立了中观应成派的大空性，后者则承许大圆满的本来清净，此二说法虽不相同，但其究竟密意却完全一致。
定解宝灯论释 第4课讲记释颂「建立本净大空性」
开示·演讲《大学演讲》
辨析
空性实际上有两种：在具执著的众生面前，暂时承许一切万法不存在，这叫做单空，或者相似的胜义谛；而抉择最究竟的法性时，一切万法不是有、不是无、不是二俱、不是二俱非，远离四边八戏，这种境界叫大空性、大离戏，是第二转法轮所抉择的究竟意义。
佛教眼中的物质世界-演讲-复旦大学演讲：远离四边八戏之境，与单空对举
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堪布 [讲记名相]
又作亲教师
菩提心·修心《入菩萨行论》定义
堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》
这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」
见于 2 部论典：《入菩萨行论》、《社会演讲》
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。
入菩萨行论讲解021讲记释颂「堪布阿阇黎」，引《花鬘论》
这里的“堪布”是指亲教师，也就是小乘当中传沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒或者居士戒的传戒师。
入菩萨行论讲解053讲记释颂「堪布赐开示」
开示·演讲《社会演讲》
定义
“堪布”是一种佛学的学位。
禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班开示：佛学学位义
辨析
不管是堪布还是格西，都需要通过严格的讲、辩、著的资格考试。
禅修与管理-问答-中欧商学院CEO班开示：堪布、格西都须通过讲辩著资格考试
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细微无常 [讲记名相]
又作细微的无常细微法性的无常细分无常细微刹那无常细无常微观无常
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
细分无常即为：思维每一刹那尽皆趋于无常，犹如陡坡之飞流般咆哮奔腾，以及牧人马不停蹄地驱赶牲畜等比喻。
十六 恒修死亡无常本论：细分无常是刹那趋于无常
见于 4 部论典：《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大学演讲》
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
细分无常即为：思维每一刹那尽皆趋于无常，犹如陡坡之飞流般咆哮奔腾，以及牧人马不停蹄地驱赶牲畜等比喻。
十六 恒修死亡无常本论：细分无常是刹那趋于无常
道次第·前行《大圆满前行》
定义
细微法性的无常，是指一刹那一刹那在变动，犹如河流一般，可见身体是无常法。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观自身之蕴非常有
无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。
大圆满前行讲解035讲记释寿命无常
辨析
所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。
大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化
密乘·大圆满《如意宝藏论》
辨析
心想：暂时依存显现稳固的器世界，一般来说等同虚空际，分别而言，以须弥山及部洲的圆满严饰的这个三千大千世界，也是细微刹那无常，从劫的上限下减，时间变异。
如意宝藏论释·白莲花 第十四品 寿命无常白莲花：三千世界也是细微刹那无常
开示·演讲《大学演讲》
辨析
所谓“细无常”，就是刹那刹那变迁的实相。
佛教与心灵教育-演讲-第二届世界青年佛学研讨会演讲：细无常即刹那刹那变迁
宏观无常建立在微观无常(或者说细无常)的基础上。所谓微观无常，是说万事万物都在刹那刹那地变化。
体悟无常-演讲-美国哥伦比亚大学演讲：微观无常即细无常，万事万物刹那刹那变化
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粗大无常 [讲记名相]
又作粗大的无常粗大的变化无常粗大相续无常粗分无常粗无常
菩提心·修心《开启修心门扉》定义
粗分无常又可分为两个方面：一切有为法注定毁灭；自己必将不由自主地死亡。
十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承粗分无常两面
见于 4 部论典：《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大学演讲》
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
粗分无常又可分为两个方面：一切有为法注定毁灭；自己必将不由自主地死亡。
十六 恒修死亡无常本论：恰索巴传承粗分无常两面
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其实并不是，它一开始由父母的精血中形成，从白芥子的十分之一大小越来越增大，从所有变异的阶段逐步使身体圆满成形，后来降生，从婴儿时期一直到年迈之间一直变化着，这是粗大的变化无常。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》观身非常；「它」指自己的身体
辨析
无常分为细微的无常和粗大的无常，且不说刹那变化的细微无常，单论粗大的无常，如世间的兴衰得失，有智慧的人应该很容易发现。
大圆满前行讲解035讲记释寿命无常
所以，无常何时何地都在不断上演，但凡夫人被障碍蒙蔽了双眼，始终把相续相同的事物执为常有，不说刹那变化的细微无常，就算是一年一年变化的粗大无常，也很难以认识到。
大圆满前行讲解033讲记释寿命无常：刹那变化与逐年变化
密乘·大圆满《如意宝藏论》
分类
粗大的相续无常又分为相续坏灭之无常和相续变化之无常，即分为相续彻底坏灭和相续发生变化两种情况。
《如意宝藏论》讲解 第51课讲解：粗大相续无常分坏灭、变化两种
开示·演讲《大学演讲》
辨析
粗无常是容易发现的：大自然中春夏秋冬的交替；生命从婴儿、少年、老年直至死亡的进程；你的家庭或周围所呈现的你可以感觉到的变化……这些都是粗无常。
探索内心科学的精髓-演讲-中国社会科学院演讲：粗无常即四季交替、生老死等可感变化
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出离心 [讲记名相]
戒律《三戒论》定义
所谓的出离心，有以菩提心摄持的出离心和未以菩提心摄持的出离心两种。以菩提心所摄的出离心，即发自内心觉得：一切众生太可怜了，希望所有众生从三界轮回中解脱、获得无上佛果。一般的出离心，希望自己从三界轮回中解脱。
三戒要解（上）讲解08讲记释别解脱戒本体的出离意乐
见于 5 部论典：《三戒论》、《赞戒论》、《大圆满前行》、《大学演讲》、《山法宝鬘论》
戒律《三戒论》
定义
所谓的出离心，有以菩提心摄持的出离心和未以菩提心摄持的出离心两种。以菩提心所摄的出离心，即发自内心觉得：一切众生太可怜了，希望所有众生从三界轮回中解脱、获得无上佛果。一般的出离心，希望自己从三界轮回中解脱。
三戒要解（上）讲解08讲记释别解脱戒本体的出离意乐
戒律《赞戒论》
定义
不管什么样的修行人，首先在自相续生起出离心至关重要。所以，大家应详查细审自己的相续，看看到底有没有生起出离心？不管居士还是出家人，都是真正释迦牟尼佛的追随者，也是修习密宗者，那在自相续中，对人间、地狱乃至天界，对整个轮回有没有生起一种厌离心？有没有一种强烈的欲求解脱的渴望心？
赞戒论讲解16讲记以问自察：厌离整个轮回、欲求解脱
辨析
从别解脱自宗而言，以出离心所摄的一切善根，是从轮回中获得解脱之因，像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样；以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。
赞戒论讲解06讲记：别解脱自宗，出离心所摄善根为解脱因
此处所说的“不堕有寂二边”，实际指阿罗汉所证悟的人无我空性，也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。
赞戒论讲解06讲记释释论「不堕有寂二边」的出离心
道次第·前行《大圆满前行》
定义
生起了想从中解脱的心，那就是出离心。
《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》承厌离心说；「从中」指所思轮回苦
当然，这种信念并不是口头说说，而要从内心中真正发起，就像监狱里的犯人想早日脱离那种环境一样。我们在轮回中，无论是人道、天界，若能生起这样的意念，才算真正发起了出离心。
大圆满前行讲解025讲记；「这种信念」指了知轮回无实义的定解
辨析
作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切的一切无有任何实义而生起无伪的出离心。
《大圆满前行引导文》暇满难得引导文·暇满难得之自性
出离包括出离的果和出离的意乐，这里是指出离的意乐。
《前行备忘录》共同外前行 轮回过患《前行备忘录》：此处出离心指出离的意乐
在思维轮回过患之时，要切切萌生厌离心，由此生起了想解脱的出离心时，再进一步思维：单单我独自一人解脱有什么利益，如果把无始以来恩养我的深情母亲抛在脑后，只是独自解脱，那再没有比这更可耻的了。因此，必须要让一切有情获得佛果，那才是超越二边的大出离心。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：先厌离心，后生出离心
而在善心中，希求自我解脱的出离心是一种所断，唯一当求利益众生的菩提心。当然，学习佛法的过程中，还是需要出离心的，其中向往解脱的部分并不是所断，要断除的只是想着自己这部分——倘若听课只为了自己解脱，这样发心是不允许的。
大圆满前行讲解004讲记讲闻法发心：出离心与菩提心
开示·演讲《大学演讲》
定义
对一个在家人而言，能够在戒定慧的约束下，不过于贪执世间，就是有出离心了。不是非要舍弃世间。
佛教与心灵教育-演讲-第二届世界青年佛学研讨会演讲：在家人于戒定慧约束下不过于贪执世间，即有出离心
道次第·前行《山法宝鬘论》
辨析
想到这些，对于一切轮回中所谓的美满之事的贪执便会彻底根除，一刹那也不起爱慕之心。相反，希求解脱的强烈渴望之心却会油然而生。如果产生了这种心态，那就证明已经对现世生起了出离心。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：观人天福乐无常后，轮回美满刹那不爱即生
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灌顶 [讲记名相]
又作旺称
戒律《事师五十颂》定义
开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。
事师五十颂略解001略解：因、道、果三灌顶各是什么
见于 4 部论典：《事师五十颂》、《大圆满前行》、《大学演讲》、《三戒论》
戒律《事师五十颂》
定义
开法会时我们灌的金刚萨埵顶，就是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师三处发光融入自己身体，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。
事师五十颂略解001略解：因、道、果三灌顶各是什么
分类
灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶与解脱之果灌顶三种。
事师五十颂略解001略解：灌顶分因、道、果三种
道次第·前行《大圆满前行》
定义
灌顶，就是令你的相续成熟，有了将来显现智慧的能力。
大圆满前行讲解134讲记释灌顶的基本道理
分类
（灌顶也有三种：）首先具有法相的金刚阿阇黎让我们进入坛城以后赐予灌顶，这叫做基灌顶；依靠上师瑜伽，不观待他缘而自己得受四灌顶，这叫做道灌顶；究竟果位（即十地末际）时获得大光明或者深明无二灌顶，现前圆满正等觉，这叫做果灌顶。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：灌顶分基、道、果三种
一般来说，灌顶包括基灌顶、道灌顶和果灌顶，其中基灌顶：如果证悟了心的法性如来藏，就拥有涅槃的自在，倘若没有证悟，就归属到三界轮回中，从这个角度称为基灌顶。
《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》基道果总分层
诸家
如《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》中就说到了五种灌顶：光明灌顶、甘露灌顶、种子灌顶、智印灌顶、句义灌顶。
大圆满前行讲解134讲记引汉传《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》
开示·演讲《大学演讲》
定义
进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。
怎样修学密宗-演讲-香港理工大学演讲：灌顶是进入密宗的不共仪式
辨析
第二种传承方式叫“旺称”，也就是灌顶。自己得过某部法的灌顶，然后具足了某些特定的条件，比如圆满需要念诵的咒语等，这样就获得了给别人传授的资格。
藏传佛教的学习与修行-演讲-挪威奥斯陆大学演讲：作传承方式，自得灌顶并具足条件方有资格为人传
戒律《三戒论》
分类
一般来说，灌顶有基灌顶、道灌顶、果灌顶三种。
第四品 密乘戒释论：密乘戒所依的灌顶
辨析
所谓的灌顶，有灌溉的意思，它的梵语“阿布肯匝”也有洒的意思，在自相续中洒下加持、洒下智慧。
三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶的字义与作用
另外，自相续中虽然本具如来藏，但未依靠灌顶，自相续中的如来藏不可能成熟，所以还有成熟的含义。
三戒要解（上）讲解04讲记：灌顶又有成熟义
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世间静虑 [讲记名相]
又作世间禅定
戒律《三戒论》定义
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度二类之一
世间静虑，指外道所修持的禅定等；出世间静虑，是真正能拔除自相续烦恼的三乘不同的禅定。
三戒要解（上）讲解20讲记：世间静虑
见于 2 部论典：《三戒论》、《大学演讲》
戒律《三戒论》
定义
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度二类之一
世间静虑，指外道所修持的禅定等；出世间静虑，是真正能拔除自相续烦恼的三乘不同的禅定。
三戒要解（上）讲解20讲记：世间静虑
开示·演讲《大学演讲》
定义
世间禅定的作用是静心，方法是一缘专注，让心专注于某个对境，持续安住。这里面的层次很多，但归结起来，一般会落在明、乐、无念三种觉受上。
神秘的修心之路-演讲-台湾大学演讲：世间禅定静心、一缘专注，一般落于明乐无念
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出世间静虑 [讲记名相]
又作出世间禅定
戒律《三戒论》定义
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度二类之二
世间静虑，指外道所修持的禅定等；出世间静虑，是真正能拔除自相续烦恼的三乘不同的禅定。
三戒要解（上）讲解20讲记：出世间静虑
见于 2 部论典：《三戒论》、《大学演讲》
戒律《三戒论》
定义
分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。
第三品 菩萨戒释论：静虑度二类之二
世间静虑，指外道所修持的禅定等；出世间静虑，是真正能拔除自相续烦恼的三乘不同的禅定。
三戒要解（上）讲解20讲记：出世间静虑
开示·演讲《大学演讲》
定义
能够脱离耽执的是出世间禅定，也就是缘真如禅定。安住在这样的禅定中，便远离了四边八戏的所有执著，真正通达了一切万法的真如本性。
神秘的修心之路-演讲-台湾大学演讲：出世间禅定脱离耽执、远离四边八戏、通达真如
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