精进

忍已需精进，精进证菩提，

若无风不动，无勤福不生。

不应自退怯，谓我不能觉，

如来实语者，说此真实言：

所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

若发精进力，咸证无上觉。

头或衣上骤燃火，放弃一切扑灭之，

精勤趋入涅槃果，无余比此更重要。

如天虽降雨 种坏不发芽

诸佛虽出世 无根不获善

善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者，于菩提心永不退失；二者，于诸众生常无弃舍；三者，一切善根求无厌足；四者，护持正法起大精进。

是故智者，乃至失命，常应听法。

即使明早要死亡，亦应学习诸知识，

今生虽不成智者，来世如自取储存。

若无入定者，则无清净慧，

不能断有漏，应当精进行。

诸烦恼之根，即是为懈怠，

何人具懈怠，彼无诸善法。

若思今不死，安逸此非理，

吾生终归尽，死期必降临。

谁赐我无惧？云何定脱苦？

倘若必死亡，为何今安逸？

故吾当一心，日夜思除苦。

故如所立誓，我当恭敬行，

今后若不勉，定当趋下流。

饶益众有情，无量佛已逝，

然我因昔过，未得佛化育。

若今依旧犯，如是将反复，

恶趣中领受，病缚剖割苦。

睡如佛涅槃，应朝欲方卧，

正知并决志，觉已速起身。

久习不成易，此事定非有，

渐习小害故，大难亦能忍。

同恶散劣事，自轻凌懒惰。

贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

不厌轮回苦，频生强懈怠。

渐次杀吾类，汝岂不见乎？

然乐睡眠者，如牛见屠夫。

死亡速临故，及时应积资，

届时方断懒，迟矣有何用？

不勤而冀得，娇弱频造罪，

临死犹天人，呜呼定受苦。

依此人身筏，能渡大苦海，

此筏难复得，愚者勿贪眠。

弃舍胜法喜，无边欢乐因，

何故汝反喜，散掉等苦因？

勿怯积助缘，策励令自主，

自他平等观，勤修自他换。

功德皆随精进行　福慧二种资粮因

何地精进最炽盛　彼即第四焰慧地

身心受苦害，邪见罪为因，

恶断则无苦，智巧故无忧。

福德引身适，智巧令心安，

为众处生死，菩萨岂疲厌？

以此菩提心，能尽宿恶业，

能聚福德海，故胜诸声闻。

故应除疲厌，驾驭觉心驹，

从乐趋胜乐，智者谁退怯？

勤利生助缘，信解坚喜舍，

畏苦思利益，能生希求力。

轨以金刚幢，行善修自信。

首当量己力，自忖应为否，

不宜暂莫为，为已勿稍退。

他尚勤俗务，我怎悠闲住？

亦莫因慢修，无慢最为宜。

乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，

信心若怯懦，反遭小过损。

自信复力行，障大也无碍。

身心俱疲时，暂舍为久继。

佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，

是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。

进即喜于善。下说其违品：

本师世目今已闭，堪作证者多入灭，

未见真谛放肆者，以邪分别乱佛教。

佛陀已趣胜涅槃，持彼教者多随灭，

无怙无教灭德众，当今此世任意行。

既知如来正法寿，渐衰亡如命至喉，

一切污垢具力时，求解脱者莫放逸。

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，

善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，

亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命

若说无有执著相，有些愚者初不执，

一切放松真可笑。众生平庸过放松，

流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。

唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，

饶益众生功德源，具足精进佛子行。

极难业众体，累劫竟勤尊，

佛子身语意，性业净无厌。

因已转为人，无量每刹那，

获正等菩提，故莫甘怯懦。

真实喜善法，依信及欲乐，

念等功德增，烦恼之对治，

具无贪等德，彼等有七种，

遍知勤如是，智者真实行。

佛子铠行勤无喻，摧自他惑得妙觉，

勤将众置三菩提，智摄世间存无尽。

于他离他想，恒爱他胜己，

难行故悲尊，勤非难极难。

为成十大愿，当知是广大，

长难不厌倦，当知是欢喜。

善资精进胜，依彼随得彼，

精进胜乐住，成就世出世。

精进得世愿，精进净成上，

精进离坏聚，精进证大觉。

首荷有情担，众尊缓行丑，

自他种种缚，精进当百倍。

佛子依胜勤，成熟有情众，

为他一善心，久劫亦不厌。

如求火燧木，能行于恒常，

如托可信人，能行未圆定。

飞蛾飞禽海，不能动须弥，

恶友苦闻深，不能动坚稳。

由割自身布施苦　观他地狱等重苦

了知自苦极轻微　为断他苦勤精进

未来无有际，常时为异生，

如汝过去世，理应勿复尔。

精进白法不减失，得无边智佛宝库，

禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。

舍弃自乐无求心，昼夜精进众生利，

当如生母侍独子，诚心无厌而行持。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

著于无上下，洞达无边际，

宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生安乐国，

横截五恶道。

何不弃世事？勤行求道德；

可得极长生，寿乐无有极。

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。

观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

不耽著不疲 周遍摄持道

由彼等别别 皆摄施等六

故披甲修行 六六如经说

为断除烦恼，应发起坚定之心；

为断除实执，当发起胜他之心。

任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。

清净心供养，一切诸导师，

心常无厌足，究竟成佛道。

若欲求除灭，无量诸过恶，

应当一切时，勇猛大精进。

为一一众生，轮回经劫海，

其心不疲懈，当成世导师。

勤求不懈，如救头然。

闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。

同样，暂时依靠良师益友的助缘，使我们拥有了修法的时机，但是，凡夫的想法没有恒常可信的，所以应当夜以继日勤奋修法，活到老，修到老。

我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。

何者不堕落，诸要当知此，

我身与受用，三世所生善，

皆施诸有情，护持净增上。

所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。

如我所说诸善法，谓戒闻舍与忍辱，

以不放逸为根本，是名善逝最胜财。

所说一切诸善法，根本即是不放逸。

山中空闲殊胜处，一切威仪皆为善。

如我所说诸善法，谓戒闻舍及忍辱，

以不放逸为根本，是名善逝最胜财。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

闻诸妙道法，不能以益身，

如是之过失，皆由懈怠心。

人有不惜身，智慧心决定，

如法行精进，所求事无难。

谁有懒惰，必无佛法。

诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？

何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。

常依他人扶持者，一旦此人会遭殃，

犹如天鹅携乌龟，终于摔死于地上。

明日死谁知，今日当精进。

一切善法成就之根本乃为信乐。

菩萨若能发起精进……即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故，海意，由精进故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提远中复远。

菩萨独自披上无上菩提心的精进铠甲。

菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉，此等皆以如是方便、如是修道、如是精进，已现等觉、今现等觉、当现等觉。

吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。

若人寿百岁，怠惰不精进，

不如生一日，励力行精进。

无逸不死道，放逸趣死路，

无逸者不死，放逸者如尸。

为防众敌，当以大精进与大欢喜而珍爱宝珠。同理，若普遍寻觅般若珍宝，则魔王波旬将精勤作障，尽量不使之发觉，如是精进使其离开善知识而去，如是制造种种损害，令其退失。尔时，菩萨大菩萨当如是思量：魔王波旬阻挠善法，无论如何亦勿随其所转，必定如是而行，披大盔甲。

何者精进修行善知识之教诲，即为诸佛所赞叹，所称颂，所恭敬。

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

复次菩萨如是正真随学，作是思维随于狮子、虎、狼、雕、鹫、鹅、鹤、乌鸦、枭鸟、蚊虻、蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。

诸道已被死主封，无所顾虑享极乐，

置身如是处境众，无有畏惧真稀奇！

恒持清净戒，精进修行者，

临终无忧愁，如火中解脱。

韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，

然诸世人不修法，呜呼人行真稀奇！

为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。

为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。

一到临死际，心生极大苦。

由于不厌离轮回的痛苦，从而沉湎于懒惰的快乐享受中，并由此贪爱睡眠。

发菩提心的大乘行者，应当舍弃身体生命、抛弃懒惰而希求菩提之果。要放弃自己的血肉皮肤骨骼及一切的一切、断除懒惰而希求菩提之果。

沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境。

希求菩提誓，恒时当坚固，

犹如须弥山，永不可动摇。

精进白法不减失，得无边智佛宝库。

行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。

何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃。

菩提道根本就是不放逸。舍利子，放逸者，声闻之道亦不能成就，更况无上菩提正道。

增长圆满善法者即是精进。

懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。

住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，

琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。

真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，

获得诸义过人法，如青莲花极增长。

虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，

佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。

纵闻亦于今世生苦害，亦未长久躬行广大行，

彼等难行若修自然成，若不修习功德难增长。

当勤精进，如救头燃。

修成密咒之人，纵遇五种困缚，也无有丝毫损害；同样，具足善巧方便与大悲空性藏之菩萨，障碍再大也于道心无害。

世人多欺诈，没有一个好人，所说的话都是假话，没有真实的语言，没有一个可依靠的。所以我应该在寂静处独自修行。

愚者今世中的一切琐事，无有任何实义，并且全部都是痛苦根源，世间迷乱显现已经彻底迷惑了凡愚者之心。所以我应当从当下始趋入解脱道，精进修持解脱道。

若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，

常发精进而安住，我为策彼而说此。

精进，练心于法名之为精，精心务达名之为进。

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

功德无论如何微，以胜心摄得菩提。

自己童年同庚之好友，多处无定别处而死亡，

目前众多流转中阴生，决断我自不可余人间。

所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

无贪、无嗔、无痴，精进修持善法，断除有漏、护持自心。

精进行法，心无所著……绝其寿命，得上为天。

若有诸菩萨，不厌生死苦，

具足普贤行，一切莫能坏。

若有发大愿，爱乐于佛法，

于斯难见境，通达不为难。

应发菩提心，觉悟诸群生，

无量劫修行，不起疲倦想。

求善法无厌，精进转增益。

诸菩萨如是，好乐诸功德。

一切威仪中，常念佛功德，

昼夜无暂断，如是业应作。

少智不能知，诸佛实境界，

久修清净业，于此乃能了。

汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。

头目及手足，肌肉施无悔，

求种种经书，心无有疲倦。

诸菩萨所行，第一难思议，

分别是十地，诸佛之根本。

是事虽为难，发愿行慈悲，

渐次具诸地，智者所能及。

菩萨摩诃萨住第三地已……菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法喜法、乐法依法、随法解法、顺法到法、住法行法。

日夜常精进，听受无厌倦，

读诵爱乐法，唯法以为贵。

无量劫苦行，一心求佛道，

得无碍境智。

汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；

今当誓修菩提行，住戒精进离贪欲。

一切求法，转加精勤，日夜听受，无有厌足。

欲令一切众，究竟得解脱，

无际生死中，精勤不厌倦。

为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行。

身四威仪中，观佛深功德，

昼夜常不断，是彼净妙业。

如是诸菩萨，在于无量劫，

勤心常修习，一切诸善根。

供养一一佛，悉尽未来际，

心无暂疲厌，当成无上道。

十方一切诸魔王，菩萨威德悉调伏，

勇猛安住莫能坏，决定修行究竟法。

为众生故，于无量劫，行菩萨行，无有休息。

无量无数劫，积集智功德，

无量劫海中，修习诸大愿，

广修菩萨行，具足一切地，

以诸方便力，广度一切众。

若人无定心，即无清净智，

不能断诸漏，是故汝勤修。

无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

无量千劫中，被大无边甲，

为欲令众生，解脱诸苦恼。

当舍于懈怠，远离诸愦闹，

寂静常知足，是人当解脱。

世间众生多住无业，而恒自计住于有业。世间众生多诸懈怠，而恒自谓发起正勤。

世有二人应受信施。何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。

智者常精进，勤修清净道，

离苦得安乐，诸佛所称叹。

常化诸众生，心不生疲倦，

于无上菩提，坚固不退转。

我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。

菩萨能决定，自利及利他。

以善精进力，坚固无退转。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

为求法故，不惜身命，修诸善根，心无厌足。

佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，

人身亦为难得故，当于佛法倍精进。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

多闻无厌足，勇猛勤求法，

如闻而演说，不希求利养。

常勤精进无妄念，当速成就自他利。

于佛教法生信后，智者行持觉瑜伽，

不应耽词而安住，得法后当恒勤修。

汝莫惜身命，持心如金刚，

正问诸师道，莫舍正信意。

我常舍千身，支分及头目，

为求无上道，闻法无厌足。

过去无量佛，现在及未来，

一切从善起，住不放逸道。

一切波罗蜜，勤修无退转，

得诸方便力，由是度众生。

懈怠之人多受众苦。

常行精进者，菩提则不难。

犹如梯级般，我之甚深教，

亦当渐勤修，渐次非顿超。

犹如小孩童，体力次第增，

此法亦如是，从初入次第，

直至圆满间。

若不放逸者，则得不死处；

如其放逸者，常趣于死路。

汝等当精进，成就圣贤法，

离苦得大乐。

若求现未乐，应离于懈怠，

放逸懈怠人，如狗等无异。

一切放逸者，生死不得脱。

修行勤精进，则无有众苦。

恶者则近恶，或习近懈怠，

坚心增恶法，彼行地狱道。

若溺懈怠泥，没苦海不出，

若人勤精进，则渡生死海。

懈怠之人，是不善人，是退没人。

若于世间义，若出世间义，

皆由精进力，一切得成就。

若离放逸者，则得不死处，

以不放逸行，则近于涅槃。

念死常生怖，离慢及懈怠，

亲近智慧人，众恶不污心。

以依闻法故，坚固勤精进，

是则能速度，广大三界海。

若不行放逸，从乐至乐处，

后必至涅槃。

若勤不休息，如是作善业，

彼则常受乐，后时得涅槃。

作所不应作，不作所应作，

一切放逸者，所作皆颠倒。

发于精进念，常乐独静处，

得脱于恶业，智能得涅槃。

不放逸解脱，放逸故受苦。

常念勤精进，远离一切过。

及死未至时，应当修善行，

死恶无慈愍，未至应修善。

精进得菩提，精进故生天，

一切诸道果，无非精进得。

譬如水流，能决大石，不放逸心，亦复如是。

一切诸贼中，无过懈怠贼。

眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，

以眠覆心无所识，如是大失安可眠。

懈怠没善心，痴暗破智明。

勉强而勤修，穿地能通泉，

精进亦如是，无求而不得。

一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。

懈怠黑云，覆诸明慧。

若勤修道法，恼害则不行，

善恶势不并，如水火相背。

无善不集，无苦不行，皆集一切诸佛功德。

懈怠之心烧诸功德，譬如大火烧诸林野。

是故，童子汝当学修精华，何以故？童子，能修行精华者，无上真实圆满菩提并非困难。

汝一心精进，当离于放逸，

诸佛甚难值，亿劫时一遇。

今为汝说实，汝所得非灭，

为佛一切智，当发大精进。

圣主世尊、虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，

诸人云何不勤为法。

又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，

以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫、安住心不乱，

第一个阿僧祇劫，依止过七万五千佛；第二个阿僧祇劫，依止过七万六千佛；第三个阿僧祇劫，依止过七万七千佛。

若勤修善时，罪恶心不起，

于福不勤者，心便造诸恶。

自己乃是自怙主，何者成为我怙主，

自己所造之诸业，唯独自身得感受。

如果想专心修行一法，无常最为重要。

倘若修行死亡无常，首先可以作为进入佛法之因，中间可作为勤修善法之缘，最后作为证悟诸法等性之助伴。

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。

如今五浊之恶世，非为装模作样时，

乃为策励精进时；非为寻求高位时，

乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，

乃为依止静处时；非为调化弟子时，

乃为调伏自心时；非为随持词句时，

乃为思维意义时；非为到处游逛时，

乃为安住一处时。

此事已了今，彼完我作此，

人若如此思，老病死所毁。

纵未得漏尽，此时莫放逸，

如母兽杀狮，放逸而遭殃。

精进者上、下夜勤修法，因其见相应瑜伽之义，为遣除分别念而精勤即称为精进波罗蜜多。

智者学时即困苦，贪乐安住不成名，

贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐。

大海不厌河水多，国库不厌珠宝多，

欲者不厌受用多，学者不厌格言多。

往后应有远目光，忍苦耐劳不放逸，

勤学稳重机灵者，即使奴仆亦为官。

山岳河水大象马，树木光耀珍宝石，

男汉以及妇女等，虽是同类异胜劣。

愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，

若善观察无智故，愚者更应勤求学。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

若能不得一切法，即是无上勤精进。

若有如是精进者，不增不减如虚空，

如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，

销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

谁为他利纵然断头颅，亦睁如莲欢喜目视之，

为自利处白伞所遮地，亦将视为锐利之剑锋。

如为狂风所吹之油灯，寿命瞬间住准亦非有。

何者恒时旋转轮回中，片刻休息亦思获安乐，

彼者定无自由渐百般，漂流于同不同众生中。

何得无散具相胜妙法，将获前所未得之欢愉，

更胜于此安乐不曾有，圆满菩提无尽之胜乐，

以及无等佛果皆能获。

何为不放逸？即无贪、无嗔、无痴而精进修持一切善法，内心防护一切有漏法。

安忍求多闻，后当往林间，

精勤入等至，修习不净等。

为利众生，设身有苦，不生疲厌。

欲界众生播善不善种子，其心粗大之故，汝当勤修妙法也。

乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维闲暇中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。

诸惑一根源，即是懈怠也，

谁有一懈怠，彼无一切法。

无精打采不学者，纵过百年无进步，

若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。

何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，

于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。

倘若不舍所做事，大事亦可逐渐成，

磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶。

自言自语当思维：于此地上人世间，

痛苦安乐无偏堕，成办世间出世间，

任何事皆依自己，故莫依赖于他人，

独我之事应究竟，此士堪为人中狮。

觉世无常，身命难保。

赞叹不放逸，是则佛正教。

今世不放逸，后世得大利。

欲除诸有苦，证得大菩提，

应修十善轮，精勤勿放逸。

随见诸有情，逼切在众苦，

随起勤精进，勇猛而济拔。

舍利子，倘若白日修持智慧波罗蜜多而增上，则梦中修持亦增上，梦中与白日无有差别之故。

信亦如河箭，驶流甚迅速，

能令于心意，速疾至善法。

不作难苦行，不得一切智。

若人无坚心，尚不成小事，

何况成佛道，世间无上者。

昼夜精进，如救头燃。

从他求智慧，应不惜身命。

荷负于重担，为求菩提故，

常应勤精进，不生懈怠心。

弊人乐事务，乐多诵外经。

痴人乐睡眠，乐共聚众语。

如是求二利，心无有疲懈，

以无疲懈故，能得诸深法。

法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。

命欲日夜尽，及时可勤力，

世间谛非常，莫惑堕冥中。

这少闻之人，如牡牛般长大，只增长肌肉，不增长智慧。

若起精进心，是妄非精进；

若能心不妄，精进无有虚。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

若自相续增学问，昔过己者成同等，

昔同等者居其上，最终获得极无上。

孩童沉迷游戏乐，成年沉迷贪嗔境，

老年迷惑身心衰，皆为放逸所迷住。

众生财富如闪电，身如浮泡无常性，

我等陷于病魔中，甚多逆缘围困故，

犹如风中之残烛，无有少许可依赖，

何故不思当来事，依然放逸安心住？

生老病死如磨纹，死主恶魔如信使，

死缘思维不可及，无不成为死缘事，

此身食养终归亡。

三时守护法，初中及最后，

常为佛所赞，能大利众生。

身精进为小，心精进为大。

如竹破初节，余节速能破，

得初地真智，诸地疾当成。

下中上品修，随得果差别。

谓下精进修，还成下品果，

中修得中果，上修亦复然。

勤修智能人，乐听法说法，

敛念须臾顷，能速证涅槃。

诸行无常如灯光，疾速生灭之有法，

犹如风故不久住，弱如水泡无实质。

无动观如芭蕉树，犹如幻术欺惑心，

未得无垢佛菩提，实当精进永修行。

昼夜不懈惓，坚固求涅槃。

云何懈怠？谓执睡眠偃卧为乐，昼夜唐捐。

菩萨住此发光地，常乐多闻，心无厌足，日夜勤求，未曾休息。

诸佛子，如是住此菩萨不动地之菩萨，由宿愿力所引发，安住法流。诸佛世尊为令彼证得如来智慧，如是宣说：‘善男子，善哉善哉！汝已随证佛陀之法，此是胜义忍。然善男子，我等十力、四无畏等佛陀不共圆满法，汝今未得，为求佛陀圆满功德，当勤精进，勿舍此忍门。又善男子，汝虽已得如是安住寂灭解脱行相，然诸异生凡夫未寂未灭，种种烦恼分别扰乱其心，当念此等……若诸佛世尊不令此菩萨趣入一切智智门，彼即于此般涅槃。’

不污如来家，不舍菩萨学，

一切智智心，不动如山王。

求菩提时，擐精进甲，以大誓愿，而为器仗。

懈怠懒惰人，一切无堪用。

世间诸果实，皆由精进生……贪恚痴疑惑，皆由懈怠生。

譬如风吹火，随小渐成大，

精进亦复然，善法而增广。

懈怠之人，犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用，以火焚之。

十二头陀，难得之行，所谓大迦叶比丘是。

少少积聚福，不能得菩提，

百须弥量福，聚胜乃能得。

一日过去，人命随减，虽寿百年，卧消其半。

莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。

具寿佛陀之菩提，彼之诸法不放逸者方可获得也。

无常大鬼不期而到。

能为诸众生，无量百千劫，

受苦无懈怠，皆由精进故。

若欲为众生，修行菩萨行，

速成无上道，精进最第一。

譬如大海能悉受，一切众水无满时，

此诸菩萨亦如是，常求法利无厌足。

沉在水中之石头，即便浸泡一百年，

石头里面终是干。

资粮加行一大劫，一至七地一大劫，

三清净地一大劫。

有者自性利根众，有者钝根而安住。

于无量亿劫，勇猛趣菩提，

于彼生生中，丧身求妙法。

自己如实通达时，当依静处而精进，

速修永久之佛果

呜呼虽知无修自欺自。

若人勤精进，无利而不获。

当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

虽复寿百年，懈怠不精进，

不如一日中，精进不怯弱。

喜爱昏愦眠，心亦钝念愚，

彼慧极浅薄，智中恒退失。

不行闻诵教，睡伏身亦懒

身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜

于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。

中下根者精勤修，乃至我执我所执，

尚未灭于法界前，当依各种方便修。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。

何者转生为人时，倘若不勤修善法，则无比其智劣者，如自宝洲空手返，无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法……此寿无增恒衰减，死缘众多生缘微，时不待我当紧迫，自即日起勤修法。

具有精进世间赞，具有精进成所愿，

具有精进增功德，具有精进得佛果

如今人间多数众，百年之内定死亡，

未来一切亦复然，且观老幼同辈去，

吾亦不离此性故，当思定死而修法。

如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祇劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祇劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祇劫后成佛。

总之，应当发心乃至仅有一个众生未从轮回中解脱前我愿为度之而住于轮回中，日日夜夜无有厌倦地精进，若知晓于百俱胝劫能令一个众生相续中生起一刹那的善心，也应当以最大的勇气尽力而为。

应当勤精进，得出于三界，

选择众善业，涅槃最安乐。

若人多睡眠，懈怠妨有得，

未得者不得，已得者退失。

妙臂，此外菩萨当如是了知：转为狮、虎、犬、狼、鹰、共命鸟、乌鸦、猫头鹰、蜂虫蚊蝇等众生尚且能获得佛果，我已转为人身，为何不竭尽全力获得菩提，当不退精进而行；妙臂，此外，菩萨当如是了知：成百上千人若已证得佛果，我为何不证不得佛果？

短矛亦无法阻挡精勤说法与策励修法。1、积累多闻。2、广闻而受持。3、了达法义。4、修行法义。5、如是依止。6、如是恭敬承事。

于一切时无厌倦

人生不精进，喻若树无根，

采华置日中，能得几时鲜？

人命亦如是，无常须臾间。

时光迁流转，忽至五更初，

无常念念至，恒与死王居。

日轮不依任何帮助，但它可以照亮一切世界；雪山狮子不依其他助缘，但声音可以传遍山川；毒蛇安住于寂静处不依任何人，但可以自给自足地生活。同样，发了大乘菩提心的菩萨，不需要依靠其他助缘，完全可以独立自主地行持善法、度化众生。

若能精进，获得无上菩提也不为难。

佛陀利世大仙人，俱胝劫中偶现世，

今得殊胜闲暇者，欲求解脱莫放逸。

此等如幻非真实，有为如梦思择已，

恒常精进勤修行，六度十地及十力，

觉支如来一切法。

有善根愿力，心坚进增上，

三种阿僧祇，说正行成就。

不以‘于此数劫中披上盔甲，于此数劫中不披盔甲’劫数计算希求菩提，而披上不可思议之盔甲，仅此轮回之如此多前际成为一日，如是十五日为半月，三十日为一月，十二月为一年，以此年数计算，于十万年间，发一菩提心，见一善逝阿罗汉真实圆满正等觉，以此数计算发恒河沙数菩提心，见善逝，而了知一众生之心行；以此数计算亦为一切众生发心，见一切善逝纵成了知一切众生之心行，然不怯而披盔甲乃菩萨无尽之铠甲。

眼见众多流转中阴身，自己决定不可常住世。

一失人身，万劫不复。