窍诀宝藏论 第55课

智诚堪布 传讲

那么发了菩提心以后呢，我们继续一起来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。《窍诀宝藏论》是一个非常殊胜的正法的一种窍诀。然后我们祈祷无垢光尊者加持也好，或者说我们自己发菩提心也好，不管怎么样呢，主要还是讲法之前会祈祷三宝，或者会祈祷全知无垢光尊者等以这个为例的传承上师。我们在祈祷的时候、顶礼的时候，主要还是为了让所讲的法义，道友们所听闻的法义，真正是还原它正法的本意，不被任何一种不好的行为、发心来影响，不被我的一种身体、我的语言还有我的发心这些因素影响，然后真正地呈现出这个法宝的一种真实意义。

听闻的道友们呢，也是通过祈祷上师加持，好好地发心，然后所听闻的这个呢，变成不被我们身语意染污的真正的法义。然后在思维的时候呢也是如此，修行的时候呢仍然如此。这样的话，我们自己呢，就是纯粹缘法义进行闻思修行。这个是有意识地、刻意地去在闻思修过程当中去掉这些违缘，去掉这些伪品。

所以说呢，我们自己在发心的时候，在闻思修或者在讲法之前呢，我们就是非常认真地祈祷加持，如意我们的心，在全程当中能够保持正念。全程当中，我们在讲闻过程当中所产生的这些善根功德呢是很纯净的，因为这些善根功德我们要用来成佛的，我们要用来解脱的。所以说呢，这些善根我们还是尽量让它非常纯净，真正是一种正法的状态，非常重要、关键。

然后我们在后面回向的时候呢，也是为什么自己回向之前我们都要讲一大串，其实还是为了让我们保持住这种正念。有了这个正念，认认真真地去做一个回向，然后把听闻的善根非常圆满地做到最后一步。发心的时候也认真发了，然后听法讲闻的时候也很认真地在做了，回向的时候如果不认真的话，那么最后一个环节如果出了问题呢也不好。所以说最后一个环节呢，我们还是需要非常认真地去做这样一个回向。

唯一的目的就是为了这个法。法是非常重要、非常关键的，如果没有法呢，就没有调伏我们的一种任何途径。有了正法，正法可以调伏我们的相续。因为佛陀所有的法，每一个法，没有一个多余的，没有一句多余的，全都是对照我们相续当中的客尘。每一个字、每一句、每一部经、每一个论，全都是对应我们相续当中的这些客尘。客尘的范围呢，就是如来藏上面的不符合于实相的这一切，这个非常非常重要。要不然就是粗大的客尘，要不然就是中等的客尘，要不然就是微细的客尘，要不然就是无明，所有都是这样的。

所以说呢，法是我们真正能够了悟本性的最关键的因素，非常非常关键的因素是这样的。佛陀最主要的事业就是传法。然后传承上师们做的事业呢，就是把这个法传递下去，一方面来保护它，一方面呢，就是针对当时众生的根基。如果这些众生的根基对这些法义可能会产生不了解或者无法通达的时候呢，他们在每一代都会重新造很多的注释，然后解释这个法，就是害怕众生在听闻、闻思修的过程当中被自己的分别念染污，而得不到纯正的一种调伏烦恼的法。如果在传的过程当中加进去了很多众生的分别念的话，那么这个法就不再纯正；不再纯正呢，其实它就产生不了、没办法产生去掉客尘的功用了，它的功用就没有了，或者说减弱了，或者就没有了，因为它被染污掉了。

要保持法脉的纯正，这个传承，一方面是说我们念传承，但还有一个就是讲闻的传承，也就是讲解或者注释。反正要尽量把佛陀证悟的密意传承下来，保证每一代都是非常非常清净的，每一步法都能够还原到佛陀真实的密意当中去，这个非常非常重要。

比如上师们为了保护正法的清净性、圆满性，做了很多工作，包括我们说的修建寺庙、塑造佛像或者建立道场，其实也是为了更好地来学法，更好地保护和传承这个法。否则的话，如果这里面没有核心的正法需要弘扬、需要学修，那么这个房屋它就只是一个房屋了，没办法成为传递正法的载体。是这样的。

所以说，如果我们今天在室外的话，就没办法很好地学了，对不对？狂风呼啸的，我们就想赶快结束回去，那就没办法学了。但是有一个环境庇护，不管外面怎么样，我们内心当中是可以保持一个比较平稳的状态，把我们所听闻的尽量融入到相续当中去，这个是很重要的。

所以，我们自己在成为居士、成为修行人的过程当中，核心的就是法。我们讲闻法、思惟法和修法，然后要弘法、护法，这一切都是以法作为核心的，就是这个意思。因此，一个普通人、一个凡夫，他坐上了法座，他也变得尊贵。为什么坐上法座就尊贵呢？不是他本身尊贵，而是以法而尊贵，因为他是在讲法，所以他是因为法而变得尊贵。进来的时候大家站立、顶礼，其实也是因为他所做的事情是和正法有关的；否则的话，一个普通人其实也不值得大家去做这些事情。因为他有法的缘故，因为他代表法的缘故。

所以，我们大家学法是道友。道友最核心的就是法，或者叫法友，或者叫道友。我们和上师之间的关联就是正法，道友和道友之间最亲密的关联也是正法，然后我们自己所学、所修的全都是正法，是这样的。所以无论如何，我们在学佛过程当中，要知道最核心的是正法，正法是最关键的。现在我们有因缘在闻法、思法、修法、弘法、护法，不管怎么样，其实我们要知道，所做的一切都是为了正法能够被保护、弘扬和传递。所以我们要知道，这不是给谁做事情，也不是为了谁来怎么样，它就是为了我们自己，或者为了以后的有情能够通过正法调伏相续、认知自己的实相，所做的一切意义是非常非常大的。

那么这些过失，也是因为没有安住正法而导致的。我们这两天讲的嫉妒以及嫉妒的过失，其实也是因为没有如实地安住正法而导致的过患。那么调整的方法，还是说你安住正法就可以调伏。所以讲起来，为什么会产生嫉妒、傲慢呢？因为他内心当中没有安住法义。怎么把这个过失去掉呢？安住法义。调伏就是安住法义；如果没有调伏、没有安住法义，就会产生这些过患。所以所讲的这一切，其实都和正法、和实相有关联，如是应该了解。

讲这些主要是有感而发，因为不管讲解、思考，还是道友的讲考，不管怎么样，其实全都是这个法。而且很多大德一生所做的事情，就是为了保护这个法，让这个法弘扬、传递，保护它的清净性。为什么反复讲？反复讲就是为了保护它的清净性。因为他对法通达的缘故，所以要不断地讲解。不断地讲解，不同的众生就可以从不同的侧面来了解这个法的清净性。这样的话，因为他讲得很多、留下了很多教言，其他众生值遇清净教法的概率就会更高。而如果讲得很少，遇到正法的概率就少；如果很多大德都在讲这个正法，遇到正法的概率就会高得多，是这样的意思。

所以，我们自己对这个正法，大家虽然都有这种观念，但还是要更进一步地确认：我们相续当中最核心的就是这个正法。

然后，我们今天要学习的内容是什么呢？

仅谈亦损净信清净心，

那么，具有恶缘者或者说是依止如此劣者，什么叫如此劣者呢？就是前面颂词当中讲到的这些嫉妒心很重的众生。这个嫉妒心很重的众生，要么他是一个普通的修行人，要么他是一个具有嫉妒心、但同时具有所谓善知识头衔的人。如果是自己具有嫉妒心，那会伤害自己；如果是一个顶着善知识头衔、同时具有很强嫉妒心的人，在伤害自己的同时，也会伤害其他的有情。所以无着尊者就讲了，如果我们依止如此劣者，就会产生六种过失。因此说，我们应该舍弃如此恶缘者。我们要了解，然后不要靠近；如果发现已经靠近了，我们就要舍弃他，要舍弃这样一种恶缘者。

那么此处讲仅见、仅闻、仅念、仅触、仅谈、断伤法缘……在此处来讲，见闻忆触——念就是意念，叫见闻忆触，这些还有谈论，还有断伤法缘，就是不同地和他接触的方式。此处虽然说是依止，但是颂词当中说“仅见”，也就是说具备这些过患的是什么呢？就是前面所讲到的：羡慕具有福德勤劳的，恶语中伤大德的，见他圆满生起强烈嗔心的，对于持戒实地踏实的嘲笑讥讽的，对于其他的修行和成就者诋毁诽谤的，对于其他的无明邪见者袒护协助的。

这些如果我们全部认真地观察的时候，如果这样的人成为善知识，如果这样的人变成了能够摄受其他弟子的人，就非常可怕。如果一直像这样具有所有过患的话，那就非常可怕，是这样的。所以此处说，我们如果依止如此劣者，就是通过嫉妒心引发了这么多的过失，其实如果具备这些过失的话，基本上相续就已经完全废掉了，所有的戒律基本上都会破完，像这些菩萨戒、像这些别解脱戒、像密乘的誓言，全都会破掉。如果相续当中这么恶的一个人，如果我们依止他的话，就会产生很多的过失。所以就会出现见、闻、忆、触，交谈、结法缘，而导致了很多很多的一种过患。

所以颂词里面说“仅见”、“仅闻”，就是说只是看到就会退失信心和出离心，仅是听闻就能够让我们离开殊胜解脱道。这个我们要分析一下：如果按字面解释来讲，你只是看到他，就会使我们的信心、出离心没有了，这个当然不会的。因为世间当中有很多这样恶劣的人，我们其实不管知不知道，反正看到了很多，听闻了很多，也想过很多，也接触过。那么会不会因为我们见闻忆触——随随便便单单是见到了，仅仅是听闻了，我们相续当中的这些功德就没有了呢？这个当然不会的。

那么，为什么要讲“仅见”、“仅闻”呢？它这个前提是依止。我们看颂词里面说“依止如此劣者”，如果你依止了他，依止他之后就会变成师徒关系。如果是师徒关系的话，这种师徒关系是一个比较紧密联系的关系，是这样的。因为既然依止了之后，他就会讲法，然后会接触他，见闻忆触就会发生。所以其实这些“仅见仅闻”，不是说真正见一面就可以，因为在依止过程当中，肯定会看到他的样子，肯定会听到他的声音，肯定会忆念——忆念就是回忆，老在脑子里想就叫忆念。接触呢，可能有很多，一起聊天、一起吃饭，还有一起交谈，给你讲法、结法缘。这些其实是在依止的过程当中，你会见闻忆触，交谈和听法，是这样的。所以如果依止之后，通过仅见，通过这些都会发生这些过失。不是说单单看到了，而是说你在依止过程当中，不管是见也好，听闻也好，都会产生过失。因为他的相续已经没办法成为一个善知识，就是一个标准的邪知识，根本不值得依止的、具备很多过患的人。那么如果是这样具备很多过患的、通过嫉妒心导致这么严重过患的一种对境，我们和他接触的时候，见闻忆触都会相应地产生这些过患。

那么我们分析到这里，把颂词的总意思理解清楚，因为有的时候我们看的时候不是特别容易理解，但是看到了“依止”，就比较容易了解了。还有去结上法缘这些，颂词里面不是单独地看到一个人、单独地听到什么，而是把他作为你所依止的一位具有烦恼的所谓“善知识”，把它作为依止之后所产生的见闻忆触。这样来理解的话就比较容易理解了。

所以当我们依止的时候，因为见到他，其实这个“见到他”、见闻忆触，真正来讲是指他整个整体。我们从侧面来讲，你见到的、听到的、接触的，其实都会产生过失。反正他这个人的相续，或者他这个对境，如果我们长期依止的话，就会让我们退失信心、出离心，我们会离开殊胜解脱道，播下轮回种子，失去加持和悉地，灭掉敬心与清净心，也会因为被魔加持的缘故而堕入无间地狱。这一切是因为你依止了他，根据他的言行去做，我们相续当中就会沾染上这些过失。所以，把依止他的过程从侧面分成见闻忆触来讲，是从这个角度来说的。

所以，如果我们依止他的时候，因为“见”的话，我们会退失信心和出离心。因为前面讲到他的相续，他对财富非常耽著，对名声很耽著，也就是说对世间八法非常执著。而且不单单是对世间八法执著，前面我们还讲到了这么多的过失：对大德诽谤、恶语中伤，偏

对成就者、修行者，反正比他好的都会嫉妒，通过嫉妒产生很多很多过患。所以这样的人，如果我们一直跟这样的人天天经常见面的话，我们相续当中的信心和出离心如果没有的话，是生不起来的；如果见他之前有的话，就会灭掉、退失。因为他不可能给你提供真正产生信心和出离心的机缘，他是无法提供的。他的意念又充满了对轮回的执著，怎么可能引导你去产生出离心呢？对不对？他对于其他的修行者和成就者没有信心，都已经诋毁诽谤成这样了；对无明邪见者已经袒护成这样了，怎么可能引导你产生信心呢？也是不可能的事情，是这样的。所以，我们就会退失信心和出离心。

然后，如果说是听闻他讲话的话，就是

因为他所说的话里面就没有真实的有关解脱道的。所以也就是说，刚刚我们在强调的时候，在讲闻的过程当中，最好所讲、所听闻的就是清净的正法本身，而没有被我们不好的身语意去染污它，这个就和解脱道有关。如果他相续当中非常非常不清净，所讲的话就和解脱道没有关系。所以通过听闻，也会让弟子、接触他的人离开殊胜的解脱道，因为他自己就没有解脱道。如果我们去依止这样一个人，就会离开殊胜的解脱道。如果以前没有一点点解脱道的习气，就生不起来；如果以前有的话，就会退失，就会远离这个殊胜解脱道。

或者说以前的时候呢，可能是对于解脱道是有正确的认知的。然后呢，对解脱道也是有兴趣去追求的。但是呢，因为依止了一个邪知识，对世间八法的兴趣特别大，对轮回很耽著，然后呢，具备很多轮回的过失。依止这样一种邪知识的话，我们呢，对于解脱道的认知和兴趣呢，都会慢慢慢慢就远离了。这个来讲呢，对我们的修行者来讲的话，也是需要重视的。

然后“仅念”，念呢，就是忆念，我们见闻忆触的这个念嘛。我们对于这些正法，如果我们对于释尊的正法见闻忆触，这些呢，都可以获得解脱。比如说我们的系解脱啊，依续，那就是叫做系解脱嘛，接触解脱的。有些呢是持咒解脱的，有一些是见解脱的，有些是闻解脱的，是这样的。有些是忆念，脑袋当中一观想的话就会解脱的。

那么这个是对正法的话，就是见闻忆触都会种下解脱的一种善根。但是呢，如果对于劣者的话，就是说，忆念他呢也播轮回的种子。为什么？因为他就代表轮回，他本身就代表轮回。所以说你去忆念他的话，那就只是播下轮回的种子，不会播下有关解脱的种子。所以说，如果我们依止的时间越长，依止得越深，那么我们所播的轮回的种子呢，也就越多。

然后呢，“仅触”，触呢，就是接触，“仅触亦赐加持于稀有”。有些时候呢，如果我们比如说是求加持，求加持的时候呢，这些上师们呢，他们自己所修持的这些善根，有的时候呢，会汇聚在……就是念咒念多了，他会吹气来加持的。吹气来加持的话呢，其实他是因为经常来念咒语，他的语功德都很殊胜。所以说呢，加持的时候，他是吹气，打金刚铃啊，有的时候他就打完一些之后要吹口气。我们看是吹口气，但是他就把他念诵的这些忿怒咒语的、还有很多能够保护众生的力量呢，就吹在这个铃当中，我们戴了之后呢，就可以起保护的作用，是这样的。比如说他们那样讲的话，就是说要不然他们的一种语言或他们内心会加持。

还有的一些呢，就是他们说摸顶啊，这些呢，其实他们也是……我们说有些大德说：“这个摸顶没有什么作用，对不对？不管怎么样，法很重要啊。”有些大德说你听到我的法就得到加持了，然后你上来就摸个顶的话，那个手呢，没什么力量的。但是呢，其实真的是个成就者的话，成就者呢不单单是需要语言，其实手呢，是他修行成就的一个代表，它是代表了福德和智慧，很多善巧方便在里面，真正的成就者。如果不是真的成就者，他就没这个力量。比如我们说给你加持一下，其实呢，我们拿到的是这个法本啊，佛像啊，或者说邀请莲师呢给你加持，是这样的。

所以说一般的人呢，他其实本身没有加持。但是呢，就像很多佛经、公案里面讲到的，佛陀的手臂是什么呢？佛陀手臂呢，他在讲解的时候，是百福庄严的手臂，百福庄严，一百种福德庄严的。也就是他这个手臂呢，是他修了很多很多无量的善根，他的一种善法，他的智慧和慈悲，还有很多很多的善根，成佛之后所有的善根、智慧所形成的这样的色身。所以佛陀的手臂呢，是百福庄严的。当然有些地方讲了，如果要成熟相好的话，修百种福德嘛，“百种”是很多的意思，不是单单说一二三四五，说一百，多一个不行，少一个不行，一百呢是很多的意思。

所以说呢，这些圣者们的身体啊，还有手臂啊，其实不再单单表示一个血肉之躯。他显现上是血肉之躯，其实呢是百福庄严的，或者是智慧、慈悲所庄严的、所形成的，或者他自己修行的功德所形成的。所以说它其实代表的是他所有的，就像我们前面讲阿弥陀佛的圣号啊，释迦牟尼佛的圣号啊，观音菩萨的心咒啊，其实这个名号和咒语里面，代表了佛陀和菩萨们的大悲和他们修行所有的成就功德，全部含摄在里面。所以我们去念的话，就能够得到这里面所含摄的功德和加持，是这样。所以说他的一种手臂啊，以及显示他的一种证悟、功德、慈悲，所有的要素都含摄在里面。

所以在赐加持的时候呢，不单单是拍个头啊这些，然后这样摸个顶啊，其实我们是做不到的，凡夫做不到。但是圣者一刹那之间，很多的对众生的发愿，对弟子的赐福啊，他的加持，他的一种智慧和慈悲，善巧方便全都在里面。所以有些大德很谦虚啊，他就都不摸顶，侍者也是，他也不摸顶，就叫你去，根本不管。另外有些大德呢，拿个金刚杵敲一下，是这样的。有的时候来讲的话，有些大德他摸顶，有的时候呢就不摸顶了。有些大德的行持风格是这样的，很谦虚。

但其实来讲，我们分析的时候呢，如果是一个真实的成就者的话，我们看起来的这个血肉之躯呢，换一个角度来讲，他是具备了很多功德的一种载体，他代表了很多很多殊胜的功德，这样的话就可以得到加持。我们说如果求加持的话，肯定是绝对可以得到的，是可以得到的。然后呢，如果是接触他们的手啊，有的时候他会给我们碰头加持啊，有的时候手臂摸顶啊，就是这样的，那么这些呢，就叫做接触可以得到加持。我们接触了就可以得到他的能量，他自己的一些修行呢，通过这个载体就可以传达。

有些时候我们没见面，没有摸顶，还是可以得到加持。就是我们坐在很远的地方，内心当中如果去祈祷的话，他如果是一位圣者，他就能够接收到你的祈请。虽然显现上他没有给你做摸顶啊这些，但其实你祈请的话，认真祈请就有回响，肯定就有回响，这个毫无疑问。圣者的功德就是区别于普通人。所以说有时候我们远远看到，或者说没有趋前拜见，如果内心当中有信心的话——你有信心的前提，还有一个是他有能力。

你要祈祷，他根本不知道是这样的。你祈祷半天了，听他们，就是一个凡夫呢，接受不了你的信息，他也没办法给你做这些回向和加持。所以说呢，他是一个真实的圣者，就是真实的圣者。然后呢，你呢也是有信心，这样的话其实没有真正见面去摸顶啊这些，还是可以得到加持，任何人都可以得到加持。加持力它是没有远近的。但是呢，手臂呢，它是一个特殊的，它就是前面讲到了，它是色身，功德形成的色身。那功德形成的色身以后，他功德形成的色身有他自己的不共的作用。所以说，不管是接触呀，或者说是很远的地方祈祷啊，其实呢都是可以的，但是它的缘起不一样，它所得到的一些加持，从有些侧面来讲呢有些不同，有些方面呢是稍微不一样的地方。

但是呢，主要是信心啊，不管怎么样。还有他，这些成就者，他就相对来说非常轻易的成就者，就是我们去接触他能够得到加持，就是这样的，然后得到悉地。我们接触他的话，就慢慢慢慢你可以得到成就和悉地。有些时候呢，我们学习到了像这些净土教义，后面来讲的话，就是如果我们修本尊相应的时候呢，那么就是说，不是说真正的证悟啊，相应的时候呢，本尊的手放在头顶上的时候，就会当下就获得成就，是这样的。这样的一加持就获得成就了，这个成就就是一种悉地，一种成就，是这样。所以说呢，如果是一个圣者的话，接触可以获得加持和悉地。

但是呢，如果是这个很下劣的人，相续当中具有很多的一些罪业、烦恼的这些，嫉妒心充满的这些邪知识的话，你接触他的话，就会失掉加持，失掉悉地。但如果没有的话，你是得不到的。但如果以前有一些得到一些加持的话，他一接触可能就消失了，是这样的。或者我们的一些念珠啊，有的时候如果他碰一下之后呢，可能就通过这个因缘有可能就消失掉，这些加持都有可能，是这样的。

所以说呢，“仅触亦是加持与悉地，

和他交谈啊，交谈的时候呢，本身如果和一位修行好的人，或者和一个圣者交谈的话，他会生起敬信，或者他会产生恭敬心啊，是这样，和信心，然后呢也会产生清净心。有的时候我们去面见一些真正的修行非常非常好的大德的时候，靠近的时候，我们的心里就很清净，而且不容易产生一些很复杂的心，是这样。当然也有可能是紧张哈，有可能是紧张，就生不起其他的一种这个心。但是呢，有些大德的确是你接触到之后呢，他的一种外放的力量，他的慈悲啊，还有他的一些肯定啊，还有很多很多这些信息，他的一种能量散发的时候呢，我们如果接触的时候就非常非常愉悦，很舒服，心里当中呢就很少产生那些不好的分别念，是这样的。

就好像很多大德，他们就是在深山里面安住修行的时候呢，很多这些猛虎啊，还有很多这些猛兽啊，还有很多很怕人的这些兔子啊，这些呢，它们就是不会怕，就是围绕在周围。然后呢，平时互为天敌的这些呢，也不会互相地啖食，也不会去追逐，就非常非常安静地围绕在这个大德周围。为什么？他的一种慈悲心呢，强大到外溢了，就是这样的。他非常强大，外溢的时候呢，外面的人也能感觉到他的一种，我们说气场也好，说能量场也好，反正都无所谓，大概就是这个意思。反正他自己的这样一种慈悲心的力量外放的时候呢，接触他的这些呢，都能够感受到一些宁静啊，还有愉悦。如果很恐怖的话，一走近的时候，他的恐怖性就没有了。

就像佛陀，佛陀和舍利子尊者的这个案例嘛，就是这个鸽子飞过来的时候呢，然后佛陀的影子覆盖的时候呢，它马上就安静了。佛陀一走过去，是舍利子吧，然后走过去之后呢，它马上就开始发抖。那个老鹰把这个鸽子追过来的时候，佛陀和大弟子，一个是阿罗汉，一个是佛陀，然后在经行的时候，然后佛陀的影子一覆上去，他就很安静。然后呢，大弟子阿罗汉的影子一覆上去，它就照样发抖。这个弟子就说，我和佛陀俱无三毒哈，就是我和佛陀都没有三毒，对不对？都没有三毒。为什么佛陀的影子这样导致它就很安静？那为什么我也没有三毒啊，为什么我的影子覆盖上去，它就会发抖呢？佛陀也说呢，其实呢就是他的习气问题，还有他没有长久修慈悲心的缘故，所以说呢导致了很多差别。

当然我们从大乘的角度来讲的话，佛陀所有的这样的习气，他的一种所有的这个大慈悲心都修得圆满了。而声闻呢，他只是没有三毒，他有慈悲心，但是呢远远不如佛陀那么强。所以说接触众生的时候呢，众生的反应不会像佛陀那么圆满的大慈大悲，他的证悟没那么圆满，所以说也不会产生那么明显的效果，是这样的意思。所以说呢，如果是真正是这样的话，我们接触接近的时候呢，就会感受到他的一种慈悲心非常强烈。他也不做作，反正他做到了就很安静，他的一种很多很多的慈悲的加持力啊、肯定力啊，他就会外放。走到这个环境当中呢，内心当中就非常非常愉悦，是这样的。当然如果我们的罪业分量太重的话，可能是也许接受不到，普通的人都能够接受到这些。

所以说呢，如果说是没有这些功德，没有禅定，没有慈悲，对轮回的贪着很重，然后相续当中有非常强烈的嫉妒、瞋恨啊这些的话，和他交谈，交谈时内心当中不清净，他语言当中、行为当中自然而然呢就不会说出这些非常清净的语言、能生信心的语言，就不会。所以说呢，仅谈呢，和他谈论交谈的话，也会熄灭敬信和清净心。或者以前你有一些的话，和他交谈之后呢，可能就是接收到了不好的信息，你的敬信和清净心呢就就没有了，就会lose掉。

如果和他接上法缘的话，这样的话也相当于是被魔加持一样。如果长久长期依止，然后呢就是被他的一些言谈，还有身语意的影响的话，死后呢堕入无间地狱，是这样的意思。但是如果你接触并没有受影响——那这个很困难啊，你接触没有受影响的话，那不会有这些情况。

但是如果你长久依止，跟随他的一种言教而行持，那就不会生起功德。一方面来说，有些时候我们也会受他的染污。

从形式来讲的话，有些力量其实我们也可以叫做一种能量场，这样比较容易理解。比如说核辐射泄漏的地方，如果你接近它，就会沾染这些东西。也就是说你没有做任何事情，但是因为接近了这个场地，就会受到辐射的影响。

如果是比较好的能量场，你接近之后，就像刚刚讲的大德，他修慈悲菩提心非常非常好，外境非常清净，把僧团维持得很清净，他那种能量也非常正。接近他的时候，我们也自然灭除很多烦恼、罪障，是这个意思。

所以说，接触这些破戒的人，我们也会受到牵连。我们在学百字明的时候也学过，如果是金刚道友破了密乘戒律或有破戒的过失，他就会污染其他的修行者。其他修行者什么都不做，很无辜地就被他污染了。有些时候甚至于说喝同一个山谷里的水，都会受到染污，是这样的意思。

所以说，接上法缘然后堕入无间地狱，如果我们不知道、不忏悔的话，也会受到这些染污，然后让自己堕落。这个也是因为对境很严厉的缘故，对境很严厉，我们也会受到影响。

虽然在修行的过程中，最主要是我们的内心，我们的主观很重要，但是客观的因素有些时候对我们的影响还是不容小觑的。否则的话，我们去朝拜圣地也得不到加持，对不对？

无垢光尊者住过的山洞、莲师修过三年的山洞，加持力肯定是很大的。如果全靠我们的心，外在没有力量的话，我们去朝拜也不会得到加持，除了去忆念、去追忆、去追思之外。现在很多人去名人故居，没有什么加持力，除了站在他门口去想他的事情，伤春悲秋之外没别的了。但是这些大德们住过的山洞、地方，他在修的时候就把加持留在这儿了。一方面他修行、讲法，还有一个就是加持他的住所，把它加持成以后的修行人能够得到加持、朝拜的人都可以得到加持、能够接受很多和解脱有关的信息的地方，他是特意加持过的，是这样的。

那为什么我们说：“好像我又没做什么，我就是和他在一起接触了一下，他破戒，我就被他染污了，这不合理啊？”这其实主要还是我们的心，就像我们朝拜一样，主要还是看我们的信心。神山、圣地，我们去转绕朝拜有功德，但是能得到多少加持，还是以我们的信心为主导的。所以我们在修行的时候，我们的心是主导的，但是外在的环境对我们来讲还是有影响，好的有影响，不好的也有影响。接触好的修行者，我们的修行逐渐可以增胜；接触不好的，尤其是破戒很严重、破誓言的，对我们的影响还是很大的。

包括我们在传记里面讲，有些成就者因为面前来了一些破戒的弟子，显现上他都没办法说话，有些甚至显现上错乱、没办法开口说话，也受这些影响。成就者都会受影响，凡夫可能更会受影响，是这样的。

因为从这个方面讲的话，如果接上法缘，然后被魔加持，死后堕入无间地狱，这个情况会发生吗？对不对？有时候我们从这个角度分析会有很大的过失，但是如果不及时忏悔的话，还是可能堕去的。所以说我们要学习教言保护好自己，每天认真地念百字明。

无意当中如果接触到这些，就可以通过百字明的力量清净。不过我们也不知道今天到底接触没接触，我们每天接触那么多人，也不知道怎么接触的。但是不管知不知道，每天我们要念诵一百零八遍百字明，把有些我们在不知不觉中每天造的过失清净掉。就像在这个新冠过程当中，我们不知不觉被传染了一样，相当于在不知道当中被传染了。所以每天要念诵这些忏悔的内容来清净掉，尤其是我们在不知道的时候沾染到的过失，这个也是必须要忏悔、要清净的。

这样的话，如果是接上法缘，跟着他的言教去行持，那么

所以说对我们的修行产生这么大影响的恶缘者，我们要舍弃。

其实这里面所讲到的就是典型的邪知识。在讲善知识的时候也要讲邪知识，如果你依止善知识有如是如是的功德，但是如果你依止了邪知识，失坏修行，这就很典型了——出离心也没有了，信心没有了，解脱心也没有了，播轮回种子，失加持悉地，丢失净信、清净心，然后最后堕去。这一系列的过程我们总结起来，这就是典型的依止了邪知识产生的后果，就是这样的。

所以说，在依止善知识之前我们要观察。为什么要观察呢？原因就是这样的。以前经常提到比较多的，就是这位是不是公认的大德，很多其他大德也都赞叹。公认的大德，我们如果要去依止的话，基本上是比较保险的。如果不是很公认的，不管他的传记简历写得再漂亮，其实都不能相信，不要马上相信，一定要好好去观察，不要听到之后一看广告，哇，这么好，马上就过去了，不一定。

如果像大善知识一样，几十年如一日，只能看到这些依止上师，他们像我们学龙树、护法大德，他们就是几十年如一日，根本不变化，没有任何变化的。这样的话，我们很多人依止的时候，从来不变化的这些，我们就非常可以放心去依止。然后一些以前没听说过的，现在突然听到，不是说不好，完全不敢这样讲，但是我们对不太熟悉的，多花一些时间去观察，不要马上听到、看到这些简介介绍传记之后马上就去依止。

有些时候写传记的时候，我们也碰到一些道友说，谁谁谁、哪个修行人请我给他写传记，是这样的意思。所以说写传记有的时候可能是专门随便找了个人写了些，反正大家喜欢听的、爱听的，尤其是要把多少多少世写清楚，然后转世得越多好像越厉害，是一样的意思。很多时候大家看了就是看这些，或者说是其他方面就看得比较多，但是他是不是真的一个善知识呢？单单看这篇介绍可能还是不能够确定的，也许是真的，也许就是一个广告而已。

我们讲这些的原因，就是说如果依止了一位善知识的话，我们解脱道的一些因缘会蒸蒸日上；如果依止了一个邪知识，或者说是不具法相的伪善知识，我们自己很有可能就因为这个，死后堕入无间地狱中，就非常非常可惜。

但是我们要去舍弃他的话，我们必须要知道他；知道他的话，按法本里面讲的这些去观察。

还有一个，就是我们没有依止之前可以观察，不是带着去看过失，是我要观察，就像我投资一样：我投资总要考察你的工厂嘛，对不对？我总要考察你的生产线嘛，我总要挑挑毛病嘛，我挑了毛病总要给我解释嘛，对不对？那么如果你解释好了，我觉得没问题，我会投资的，是这样。但是我们依止上师也是一样的，如果我准备要依止的话，其实我刚开始依止之前完全可以去观察。这个不是挑毛病，而是我为了更好地得到利益，所以必须要认真地观察，这个时候观察得越细越好。这个时候你的怀疑这些都可以有，然后你觉得这一点有点怀疑，然后你就静观其变，再慢慢地观察他：是不是这一点是有必要的？还是他就是有这样一种比较明显的一些过患？如果观察到之后，觉得这个好像不保险，如果依止他的话可能不会得到很大的利益，这个是可以舍弃的。有这样的精神是比较好的。

但是说句老实话，其实刚刚我们讲的这些观察的方式，真正能够去执行的几乎没有，基本上没有。真正去认真观察之后依止的其实不多，不是没有，比例不多。现在对我们来讲是很幸运的，我们所依止的这些，其实都是法王如意宝替我们观察好、直接安排下来的；还有很多其他的一些高僧大德们也是帮我们观察过的；像我们这些老弟子，其实也是一年一年这样观察过的，就是这样的。

比如说像我一样，我依止上师来讲的话，其实并不是说平时不接触，平时接触得很多，包括在上师家里面，有些时候在外面，有的时候开会的时候，很多时候都是近距离在接触，基本上从来没变化过。不是说去上课的时候——上课之外全部都是接触的时候，除了一些紧张害怕，然后所发现的就是这些慈悲心、大悲心，给弟子考虑问题考虑得非常非常细致。真正的一种……也就是说，一两天容易装，几个月容易装，这么长时间都是这样，从来不变化。这样的话说明从这个行为反推，相续当中如果没有这么强的慈悲心根本做不到，没有这么强的慈悲心，没有真正利益众生的心是做不到的。

给我们翻译、讲解，安排很多很多，安排班级，安排辅导员，然后外面的人也是安排学修的法本、一些录音录像，还有很多安排学修的内容，安排管理的方式。其实安排这一切全都是为了让所有人能够更好地得到清净的佛法。其实所做的一切全都是围绕正法的行持，没有围绕其他的，是这样的一个意思。我们越观察越清楚，有的时候我们很多道友、很多弟子也给上师供养很多很多的财富。其实我们有的时候真正知道的时候，有些时候很多藏地老百姓还有很多出家人去找上师的时候，要么就是直接说我们这边很困难，要治病啊、学校上不起学啊，反正很多很多，经常有亡决的，所以看到有时候供养很多，一下子就没有了。这个地方拿几万，那个地方几万就没了。还有很多寺庙，还有很多地方，上师的钱全部都拿去做利益众生的事情、弘扬佛法的事情。其实我们特别清楚，越走得近了越清楚这样的事情，是这样的意思。

所以有些时候来讲，为什么上师住在这么简单的地方，他也没有找专门的侍者去照顾他的生活，其实有的时候根本不需要。有的时候可能是为了利益弟子的缘故安排几个侍者，但其实来讲就是最简单的生活。越观察就越生起信心。这些我们观察过很多，反复观察，现在来讲也是一样的，越依止信心就越清净、越强烈。他也不会经常显现这种神通，不需要，反正他就在很平凡的行为当中显示出一种不平凡的功德，这个才是最厉害的。他根本不需要显示那些飞来飞去的，通过这个让我们生信心，根本不需要这些。他是在日常的弘法利生过程当中，让我们慢慢慢慢生起信心。这个信心的基础非常稳固，不需要通过神通神变的方式来引发我们的信心，而是通过讲法，用法来摄受我们。这个时候，弟子们生起的信心来源于正法，来源于正法的信心是最稳固的，是这样子。因此说，这样的话我们就可以放心依止，否则依止邪知识的话就很危险。此处其实也是讲到了依止邪知识的过患。

下面我们再看：

劣人，就说是相续比较下劣的这些人的恶相。讲这个恶相呢，无垢光尊者他并没有什么其他的一些恶趣味，喜欢说别人过失以此为乐，没有。就像佛陀一样，佛陀讲修行人的过失，唯一的目的就是为了让弟子、为了让修行者知道过失而改正过失。全知无垢光尊者讲这个恶相呢，就是怕我们不知道，怕我们不知道自己具备这样一种恶相。如果不知道，也不会花时间精力去学习和调整。那知道了之后呢，你改不改是另说，但是至少知道、至少了解了。知道了解之后呢，就有了一个进一步去调整的基础，这个是很关键的。

所以说有些时候无垢光尊者在讲法的时候，语气还比较重，是这样的。无垢光尊者的特点，有的时候就直接在这里面就开始呵斥。还有呢，就是萨迦班智达。萨迦班智达也是，用现在的话来讲就比较高调的一个人，是这样的。“我是班智达”，然后写完之后讲很多很多自己的功德，“然后我写的”，就是这样的。无垢光尊者有的时候骂的时候也是：“你是没尾巴的狗、无毛的猪。”《萨迦格言》里面讲就是无毛猪，然后又是没尾巴的狗，经常这样骂。骂呢，其实圣者的语言不带任何烦恼，是这样的。这些语言可以很有效地去掉众生的业，主要是让我们清醒。如果你不修行，你真正来讲没有取舍因果，你是为了自己的利益伤害众生，可不就像畜生一样吗？有些时候世间人像畜生一样，其实来讲的话就是不做人事。

如果我们在这个过程当中，只是在修行过程当中追求衣食，只是追求这些世间法，就像《修行人非》里面也讲了，这些事情旁生也做得到。为了自己的食物去奔波，对不对？旁生如飞鸟这些也能做得到，它飞出去自己去找吃的。如果为了果腹，旁生也做得到；如果为了不寒冷，有些旁生也会搭窝，而且搭的窝还很精巧，对不对？蚂蚁窝里面就像楼房一样层层叠叠的，各种功能都有，这些没人教它们，它们也做得很好。那如果说传宗接代的话，旁生也可以。所以说如果我们仅仅追求这些的话，虽然我们是人、高级动物，但其实行为和这些旁生并没有很大超胜的地方，没有很多超胜的地方。

如果说是高级动物，我们可以做好多工具，做很多很多。其实某些方面来讲，的确属于有智慧的人的体现。但是，我们没办法，只能够用很复杂的东西来存活。换个角度来讲，其他旁生可以很简单地生活下去，非常简单，不需要这么复杂的东西就能生存，交流也很简单，靠叫声就可以交流了。所以有时候换个角度来讲，它们何尝不是活得很单纯，对不对？很简单就可以存活，也没有像我们人这么多痛苦和烦恼。我们一方面思维很发达，但是通过很发达的思维导致的一些争论、很多问题，其实也比它们多得多。

我讲这个意思呢，从某些角度来讲，也不是谁就比谁好多少，如果不解脱的话，基本上差不多。在整个六道轮回当中，如果没有一个解脱轮回的道，如果不具备解脱轮回的道，文明和野蛮我们觉得差别很大，但如果不说解脱道的话，基本上差别不是很大。都没有解脱道，都没有一个彻底离开痛苦的方法，都没有为之而努力，其实差不多。素质高和素质低其实也差不多，只是有一些差别，这个素质高一点，那个素质差一点。我们说有没有差别？有，但是差别其实没有那么大。还有就是有钱无钱、贫富、好看不好看，如果没有解脱道的话，没有这么悬殊的差别。都是具有贪嗔痴的，都是具有五毒的，都在造业，内心上都有很多痛苦，差别其实不是很大。

如果有差别的话，用这人生来修持解脱道，而且帮助众生能够解脱，这个是在具备六道众生共性的基础上，修行者所具有的、所修的道，这个才是真正不共的地方。所以全知尊者在《修行人非》里面呵斥初学者、让我们去认真修行的时候，这些比喻讲得很透彻、很直接。如果我们的追求就是这些的话，那么你不用生为人，对不对？普通人可以，甚至于连旁生也可以，连那些飞鸟还有其他的动物，它们也做得很善巧的。而且有些时候，比如说生下来十几三天、几个月，它就可以独立生活了，对不对？那么这个能力人可能不行，你生下来几个月，你自己独立生活根本是不可能的事情。所以我们换个角度来讲，它们何尝不是从某个角度超胜我们，对不对？我们觉得很优越，其实换个角度来讲，还有好多它可以超越我们的。我们看不起的苍蝇蚊子，想飞就飞走了，你自己还不行。所以如果从这个角度来讲的话，其实你说超胜一点呢，某些方面超胜，但某些方面也不如别人，包括眼力、听觉、嗅觉，还有很多很多方面，包括体力，长跑也好，短跑也好，爆发力也好，这些来讲的话，很多地方你就没办法超胜，超胜不了多少，就是这样。但是我们很复杂嘛，可以做很复杂的飞机、汽车、交通工具，有的的确从某一方面来讲超胜，但是全方位就这样的身体优越感，其实并不是。如果不解脱的话，差不多。

我是这样讲的，我是一直这样想，就是说文明也好，野蛮也好，先进也好，落后也好，如果我们就说没有解脱道的话，肯定差别很大，但是如果是解脱加进来的时候呢，那基本上也是一样的，都是具有贪嗔痴的，死后呢，就是无自在地漂流轮回，这个结果呢，差不了多少。这样也是。所以说也就是因为这个原因呢，我们就知道，有时候世间法过度地追求是没有意义的，把最主要的时间精力还是放在解脱道方面，对我们来讲是有意义的，对其他众生来讲也是有意义的。

下面我们讲的是什么呢？就是

那么我们修行者呢，应该有修行者的一种相啊，修行者应该有修行者的相，就像《开启修门》里面来讲，一个修行者应该有修行者的相。什么相呢？那么你肯定是超胜一般的俗人。刚刚我们讲这么多呢，就是说如果我们的身语意和俗人一样的话，那么怎么成行者呢？或者甚至于不如俗人的话，如何成为行者？

没有对轮回的厌离心，没有对解脱的、没有对涅槃道的一种解脱的心，求解脱的心没有，也没有利益众生的心，那么这些都没有，那怎么可能说是个行者、修行人？对修行人呢，他不仅仅是一个修行人的头衔，不只是一个概念，不只是一个名称，而是他有修行人的内涵。你给狗取名为狮子，对不对？你给狗取名为狮子，其实并没有实际意义，它只是一个名字而已，但是它还是一条狗。如果我们自己没有好好修行，我们没有具备修行者的相，就像狗不具备狮子的相，我们给它取名狮子，其实它只是一个名称而已。

那如果我们呢，我们是修行者，我们说我们是居士，我们是修行者，我们是佛弟子。但是呢，修行者、佛弟子应该有佛弟子他的相。没有信心，没有厌离心，对不对？这些都没有，没有修行人所具备的一种条件，那只剩下名称，只剩下个名字。只剩下名字呢，我们用这个名字是解脱不了的，对不对？我们就像名誉教授，你这个名誉修行者，这个名誉来讲的话，我们都知道，加个名誉，它性质就变了。所以对我们来讲呢，如果是名誉修行者的话，那就很不妙。就是这样，如果我们观察，我们是个名誉修行者，只是一个名称而已，这样的话，名称修行者断不了烦恼的，名称修行者是获不到解脱的，名称修行者是没办法集聚福德和智慧资粮的，他永远就只是名称。他现在是名称，死的时候还是个名称，就没有任何意义。

所以说呢，我们既然是行者、修行者呢，应该要想，怎么样具备什么条件，对不对？具有哪种法相才是修行者。那真正的修行者呢，就是具有出离心的，对于轮回的因和轮回的果啊，都是厌离的那种，就是不会去真正地一心一意追求轮回的因和轮回的果，这来讲的话就是修行者的一种相，就是我们要有出离心。如果有了出离心，有了这个出离心的标准呢，那就是成了行者。或者我们能够如实地行持正法，能够行持佛陀的教言：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，对不对？我们就是要断除恶业，要修持善法，要自净其意，这个呢是佛教。我们做到了这三个，我们就是佛弟子，我们就是行者。你没办法说是圆圆满满地做，但是呢，至少我们在做，就是我们一分在做也可以。

那什么都没有，不如俗人，俗人那就完全没有出离心的。当我们还不如俗人的话，就是我们在相同等的没有出离心的情况下，道德规范也不如俗人，然后呢，其他的一些素质也不如俗人。这个刚刚我们讲了嘛，就是说如果是从这个解脱的角度来讲呢，差别不大。但是呢，如果我们平等地都没有解脱心，那么这个时候呢，我们作为一个俗人来讲的话，你至少应该有的人格，对不对？道德规范应该有，还有公德心应该有，还有很多这些世间当中一些善良品质应该有。但是这些都没有，在同样没有出离心的基础上面，还不如俗人的话，那就更是不对了，对不对？还不如俗人，这样的话岂能成行者呢？那我们顶着一个修行者的头衔、一个名称呢，那就没有意义了。

所以说呢，无垢光尊者不是让我们把这个称号丢掉，对不对？“你把它丢掉吧，你现在就安心做一个俗人吧”，是这样。他老人家不是这个意思，他永远的意思都是让我们去改变，让这个名称名副其实。就是这样，我们是个修行者，我们的框架有了，而我们的名称有了。现在呢，我们要去填充内容，要填充内容，要开始符合修行人的一种标准，那就是开始修行善法，对不对？我们要开始善良，或者我们开始要追求解脱道，不懂的慢慢去学，不懂的慢慢学，逐渐逐渐学，一边学一边思维，一边思维一边去用。这样的话，慢慢慢慢我们内涵当中呢，有了修行者的名称，逐渐地也要有一分修行者的内涵，有了两分修行者的内涵，有了三分修行者的内涵，修行内涵呢，就通过我们认真地去修道，越来越多，最后就变成一个真实的、名副其实的修行者。我们要达到这个目标，就是这样。

所以说我们在修行的时候呢，如果只是止于修行人的名称，而我们的身语意甚至于都不如俗人，或者说是俗人，或者不如俗人的话，那我们就要注意了，要注意，要提升，要提升我们作为修行者的一些真正的一种内在的功德，我们要慢慢慢慢去提升。这样的话，就是全知无垢光尊者让我们要去改正的一个。

那么这个贱种呢，它是一个表述。什么叫贱种呢？这个就是平时在世间当中的话，经常去伤害别人的，就是很大力地去伤害众生的，然后根本就不管法律，也不管道德规范，也不管其他的那些别人的谴责，这些都不管。所以我们其实看得到，别人跟他说的时候，很多人在指责的时候，他根本无所谓，听到之后无所谓。这些来讲的话，就是很差的一种行为，其实有的时候很下劣的，比较下劣。下劣的这个贱种呢，其实，这个种呢，我们叫做种性也可以。真正的修行种性是什么？就是知足少欲啊，或者对这些不感兴趣啊，是圣者种性，修行种性是这样的。然后如果说是这个贱种呢，他其实就是说很多行为很下劣的，在世间当中也是很下劣的，这些人呢，此处就称之为这个贱种。

那么此处呢，就是说如果我们是一个佛弟子，信徒的意思就是我们是佛弟子。首先呢，我们是三宝弟子，我们说我们是佛弟子或者上师弟子。但是呢，和前面一样，我们如果是佛弟子的话，就应该有和佛弟子相应的这样一种内涵。但是呢，如果我们是一个佛弟子的名称，但是我们自己的一种内在，具备很多的过患，甚至于还不如一些很下劣的人的话，那我们岂能成信徒呢？就没办法成为名副其实的真正的信徒。

所以说我们要去调整自己的相续，有一些重大的过患，很大的过患，比较粗大的过失呢，其实还是很容易断掉的。初级的善法，生起善心、修习善法，断掉一些最粗大的一些过患，其实从某个角度来讲比较容易。比较难的是什么？内在的那些很深的、很细的贪嗔痴，这些要慢慢给调治，越粗大的越容易调治，是这样的。那么就是说，这些呢，如果不如贱种的话，岂能成信徒？如果反过来讲，我们要成为真实的信徒的话，我们就要改正我们不好的身语意，不要去伤害众生，不要对众生生恶心，或者说是我们做事要考虑到这些戒律，考虑到这些因果，考虑到这些法律，考虑到道德规范，这些该考虑的都要考虑，不能够只是为了自己利益，肆意地去践踏这些事情。

菩萨呢，他是具有菩提心的，就是具有利他心和想成佛的心，这个呢，就叫做菩提萨埵，就是菩萨，或者就是说觉悟的勇士。这样的话，他的一种名称也是很殊胜、很清净、很伟大的一个称号。菩萨的称号非常伟大，在大乘经藏里面呢，也通过了很多的异名、不同的名称来赞叹菩萨。

所以说，这个菩萨的名称，我们也是要符合菩萨的内涵，就是名和义要相应。名称是菩萨，然后义是什么呢？最基本的要有菩提心，一定要具备菩提心，哪怕你的菩提心是一个相似的菩提心，那么也需要具备这个菩提心。菩提心呢，第一个就是利他，或者我正在修持这个利他，虽然还没有生起来，但我正在努力中、正在听闻中，都算，都可以算。但是呢，如果是完全都没有，一点想利众生的心都没有的话，那你不能够称之为菩萨了。还有一个条件是我发誓成佛，为了利众生我发誓成佛，这个呢，就是菩萨的法相。

细分呢，那有很多了，像六度啊、四摄法呀，还有好多菩萨的禅定、菩萨的很多很多的功德，这些呢，都是属于菩萨的范围。断二障，断除烦恼障、所知障，获得如所有智、尽所有智，还有很多很多，初地菩萨的一百种功德，二地菩萨的千种功德，这些慢慢的话就逐渐逐渐地成就。菩萨呢，也具有菩萨的一种功德，是这样的。所以说他是成佛的、成就佛陀果位的一种近因，要成佛，佛位之前呢，就是菩萨位。所以说它是一个非常清净广大的果位。那么我们自己要登地呢，现在我们要具备一个发了世俗菩提心的菩萨，我们要去具备这样一种菩提心。所以说呢，我们说菩萨他是应该有内涵，但是如果我们的一种发心和行为不如外道，对不对？还不如外道。不如外道的话，岂能成菩萨呢？

外道肯定不是菩萨的，因为他的见解和行为，都没有一点点和菩萨道相应的、觉悟之道相应的一种成分。有些外道呢，他还会做很多善法；有些外道呢，会精修禅定，有些外道的禅定修得非常的好，他可以修到非想非非想，他可以生起四禅，可以修到非想非非想，所以他们的禅定其实修得非常好的。我们知道要生起禅定，必须要很大地精进，他内心当中要下决心把五妙欲断掉。如果是对五欲执著很重的人呢，生不起禅定，因为这个五妙欲就是让自己的心扰乱、让自己的心不清净的因。所以说经常性的贪嗔痴、嫉妒、傲慢，这个很强烈的话，不控制五盖的话，他的禅定是生不起来的。

所以说这些外道他能够生起禅定，说明他所有有关禅定的因都落实得非常到位，每一个细节落实很到位，他才能够生起色界心，然后初禅、二禅、三禅、四禅，再进一步往上修，空无边处定、识无边处定，然后无所有处定，还有非想非非想处定。这些呢，就是说他其实能够生起这些，还是投入了很多的修行。

而且如果要生到天界的话，还要修什么呢？四梵住。四梵住呢，我们就比较熟悉了，就是四无量心，它也是慈悲喜舍，他也要修的。只不过菩萨的一种叫四无量心，然后如果是生梵天呢，叫四梵住，“梵”就是梵天嘛，就说是四梵住。小乘也有四无量，但是他发心的内容不一样，深广的内容不一样，所以说虽然都是四无量心，但是它里面有深有浅，有些人可能是属于具备了一点基本的修法，有些像菩萨四无量心那就非常深广了，他的修法和其他修法是不一样的。

所以说，其实有些外道他也是修了十善业道，也修四梵住，也修禅定，而且生起禅定。还有呢，他们也做很多的慈善，修很多慈善。甚至于有些我们学过的中观论典当中呢，提到一些外道会在自己的脚上绑上铃铛，绑上铃铛一走就开始哗啦哗啦响。为什么呢？惊扰众生，让其他的虫子回避，是这样的。他就想着，虫子听到了声音之后，它们就会回避，就避免走路的时候踩到。所以你看有些时候，如果要从这个角度来讲，有些外道某些方面还是做得挺好的，所以他才可以升天呢，对不对？有些外道才可以升天呢，是这样的。因为他这方面的因其实做得很好。基督教也很多，其实也做很多慈善，帮助很多人。

其实外道里面呢，也有很多做得比较好的。但是如果我们说我们是菩萨，但是一看呢，我们的见行还不如外道的话，那我们怎么称之为菩萨呢？

那就没办法，安安稳稳地觉得我是菩萨，然后心安理得地觉得我是菩萨。当然了，我们在了解之后，要有惭愧心，知耻而后勇。那这个是尊者告诉我们的目的，不是让我们沮丧，搞了半天还不如外道，然后泄气了：“既然这样的话，那就干脆算了。”他不是这个意思。告诉我们这些，其实从某个角度来讲，我们能够接触这个法的，基本上都是法器，所以是可以上升的。就是我们学完之后，知道自己的过失之后去改正，调整自己的行为，然后把自己的一种标准往上抬升，和菩萨道相应，这个是做得到的。

所以说如果我们要观察外道的行为和菩萨的行为，要做一个辨别。如果你辨别不清楚的话，到底是不是外道，是不是菩萨，就分不清楚了。但是对我们来讲的话，其实学过很多法，这里面也学过一些外道的见修行，它不圆满的地方或有过患的地方，或者刚刚我们分析的外道也有一些可取的地方，对不对？爱心啊，还有很多行为，它其实有一些可取的地方。而佛法菩萨道当中，菩萨道是具备什么条件的，我们也学过，上师翻译的讲解的内容上都有。都有的话，其实我们就认真地去了解，了解完之后做一个辨别。

比如说我们如果学过外道的见修行果，然后学过菩萨的，如果以前学过的，那么这个就可以落实到窍诀当中的。这个叫窍诀，说“不如外道者，切莫成咒士”。哎呀，我们想外道是什么，菩萨是什么，一想就知道了，马上就知道外道是这样的，菩萨是这样的，然后我的行为是这样的。一看呢，我的确有些方面还不如外道，那怎么办呢？那就去修整，去调整它，改掉我自己不如外道的方面，然后慢慢地把自己的见修行提升到和菩萨相应的高度。

这个也是我们平时认真学过外道的观点、学过菩萨的见修行，学完之后，有的时候窍诀马上就可以归纳到这个方面。如果没学过呢，一听外道，模模糊糊的，不知道外道代表什么，觉得反正可能是不好的吧，顶多就变成这样。菩萨是怎么样呢？一个好人吧，善良的人吧。其实这些就是最粗大的认知，如果我们这样的话，就没办法体会到这句窍诀给我们带来的启示的作用，就没办法发挥它的作用了。文字都认识，对不对？也读了，也很通顺，大概一看也知道这个意思，但是没有办法理解里面所谓的窍诀给我们修行能够提供的一个价值，就没办法达成这个目标了，是这样的。

所以说如果我们学过的一些经教，学完之后，那么这句教言一看到的时候，马上就可以产生一个不共的效果。包括我们今天所学的所有内容，如果我们在其他地方都学过有关内容的话，再返回到窍诀当中的时候，马上就可以产生一个共鸣。为什么？它就是直击核心、直击关窍的地方，很多地方我们卡在这儿，分不清楚，然后一点就知道了，马上就找到一个方向，可以该断的断，该取的取。这个就是有些时候窍诀对我们的作用，教言就是起了这个关键的作用。

不如邪见者，切莫成咒士。”咒士呢，主要是密乘当中，密乘当中有一种咒士，叫密咒士，叫咒士或者密咒士。有些时候可能我们看到了穿白披单的、挂耳环的、留发髻的，这些就说是密咒士。密咒士他这个装束，其实有标准的、很严格的要求，这还不能乱穿。每一个它都有代表，包括挂耳环，包括发髻上面的这些教言，比如发髻上面我们可以看到套一个像小圆筒一样的，有一些里面装的是修法的教言，有一些可能是像金刚杵呀，像那些就是会套上面，白海螺做的耳环，这些每一个其实都有它的表示，不是为了酷，不是为了其他的标新立异，是这样的。它就是有它的表示，密咒士的戒律其实是很细的，密咒士不等于可以随便来。

有人说：“密咒士可以随便来啊，可以娶妻啊。”他其实是居士，密咒士都是居士，他不是出家人，所以他可以娶妻子、可以有儿女，这些他是密咒士。但是真正要成为密咒士，形象上容易模仿，内在很难模仿，因为他是密乘行者。我们如果学习过小乘，学习过菩萨道，学习过密宗，我们才知道密乘行者意味着什么。他内心当中的甚深见解和很多行为为主的，其实他内在的这种细微的戒律更多，细微的戒律是更多的。阿底峡尊者都讲过嘛，进入到比较高阶的时候，小乘戒几乎没有犯什么戒律，菩萨戒有的时候会犯，到密乘戒的时候，那就每天会犯很多密乘戒，都好细微。

平时我们的密乘戒主要是最粗大的那些，最根本的我们要守护。但是密乘戒里面很多很多很细微，包括我们前行里面讲的，我们的身、语、意一刹那离开坛城的这个见解，就算是犯戒。都做不到，绝对做不到的。做不到那怎么办呢？就是每天放在忏悔里面，然后主要的根本戒律不要犯，根本戒不要犯，微细的方面基本上做不到。如果做到了，那就是实相和真正的觉性，如果做到的话就直接相应了。他所有的经历，没有一个是没有意义的一种安立。所以为什么很多细节很细微，比如说观想得很细致，有一些是仪轨的观想，还有坛城的观想，每一个都很细致。为什么呢？因为每一个观想都要对治一种分别念，每一种法要对治一种分别念，是这样。

所以说，如果把所有的观想得非常细致的话，他相续当中很多粗大的、细微的、隐藏的分别念都会转变为智慧，都会转变成坛城，都会转变成和佛陀相应的这样的一种。所以说，其实真正的密咒士是很难的，非常非常难，很难做到。但是，真正一个标准的密咒士，他是具备很多功德的。当然密咒士也是分很多，像菩萨一样，最圆满的密咒士可能是具有修证的，但是还有一些刚刚成为密咒士的，也需要具备生圆次第的见解，至少一些出离心、菩提心肯定要有的。这些慢慢就会成长为一个标准的密咒士。

但是呢，如果不如邪见者，那岂能成咒师呢？如果我们相续当中没有，连因果正见都没有。邪见者是什么意思呢？邪见者就是没有因果正见的，那叫邪见者。标准的邪见，今天我对上师生起邪见，这个来讲不叫做真实的邪见，真正的邪见是无因果见，没有因果见叫做邪见，都叫邪见。所以说呢，不如邪见者。

如果我们的一种见解，不要说密咒士了，密咒士的见解最基本的就是等净无二见，绝对必须要有等净无二见，这个是见解里面很高的见解了。邪见是什么呢？邪见连因果见都没有，你看一个天、一个地下，是这样的。如果我们还不如邪见者，一方面没有因果，但是没有因果的人当中还有好人呢，是不是？有些好的唯物主义者，很多一些什么唯物主义者啊，还有无神论者啊，他也是没有因果见的，他不相信前后世因果，但是他是一个好人，对不对？他的行为如礼如法的，他也不违背法律法规，他也不做伤天害理的事情，他很善良，对不对？他没有因果见，他是邪见者，但是他很善良。这个来讲的话，同等，同样作为邪见者，但是你的行为还不如他的话，那就不行了。反正就是说，如果我们第一个就是我们和这些其他人一样，都没有因果见，但是有些邪见者他是具备一些高尚的品德的，他是很善良的，他是乐于助人的。这些来讲的话，他虽然是邪见者，但是他还有他的一种善良的地方。但如果我们连这个都没有的话，你怎么成咒师呢？

咒师的见解是最高的，他的行为是完全和佛陀对标的，他的一种行为修法是和佛陀的、和我们的实相和如来藏和佛陀对标的，所以他的见解和行为就非常高深。那么邪见者，连世间的因果见都没有，最基本的因果见都没有的话，这样的话就是邪见者。那如果我们还不如邪见者的话，怎么自标、标榜是咒师？这个话就是非常可笑的事情。所以说如果我们要成为修行很好的密乘行者，我们必须要有因果见，然后还有一些出离心相关的正见，人无我、法无我空性的见解，还有如来藏的见解，等净无二的见解，这些见解都要慢慢生起来，通过见解来引导我们的行为，慢慢我们就成为一个标准的修行者。或者我们根本其实也不需要去寻找一种服饰，不需要专门去找那种服饰，是这样的，我们就可以内在当中具备密咒士的有境界的功德，这方面来讲是很重要的。然后，

罪人呢，就是经常造业的人，相续当中经常造很多很多罪业。修士呢，他就是修行殊胜的正法，要么修出离心，要么修菩提心，要么修空正见，要么修生圆次第。反正修行者就叫修士。那么如果我们还不如造罪的人——修士是行持一切善法的，刚刚讲的诸恶莫作、众善奉行、自净其意的人，这些是佛弟子，那么这个叫做修士。罪人是什么呢？他这些都不修的，他就造罪的，不修善法的，是这样。如果我们不修这些，不断恶行善，不自净其意，那么如果不修这些呢，可能就是造罪的嘛。我们相续当中如果没有修善法，就很容易去造各种罪业。但是如果我们造罪，世间罪人也在造罪，如果我们和罪人比，某些方面还不如他的话，那怎么可能成为修士呢？所以说无著尊者的意思来讲的话，第一，我们可能是相当于罪人；第二，我们可能还不如罪人。不管是哪种情况，那可能都不是修士。所以我们如果要成为修士的话，就像前面讲到的，要诸恶莫作、众善奉行、自净其意，这些就是佛陀的追随者、修行者。

那么如果是远离了佛法，远离了佛法岂能有见修呢？佛法的见修属于什么呢？就是佛法的特点——正见和修行，眼睛和脚的关系。如果说是有见有修，有正见、有修持的话，就能够——见解是确定目的地，修行是到达目的地——这两者都有的话，我们就可以离开轮回，获得佛果。如果我们离开了佛法，岂能有见修呢？因为真正的解脱的见解和修行只在佛法里面有。佛法之外是没有真正的证悟实相，或者说成就菩萨果位，或者说是解脱轮回的见解和修行的。外道有外道的见解、外道的修行，但是外道的见解和修行不是证悟实相的见解和修行，不是成佛的见解和修行。所以说如果我们离开了佛法之后，怎么可能有见修呢？就不能够离开佛法。不离佛法最好的方式就是闻思修行，那就是真正的不离佛法，就听闻佛法、思维佛法，还有修行佛法，不断地闻思修，对于佛法从来没有间断过。如果我们也不听闻、也不思维、也不修行，这个时候可能就是离开了佛法了。虽然我们可能还是一个佛弟子，并没有舍弃三宝，可能还是一个佛弟子，但是其实从闻思修上面已经逐渐远离佛法了。逐渐远离佛法之后，我们的见修是因为佛法学修来导致的，如果离开了佛法，我们的见修也逐渐就远离了。或者我们皈依之后，根本就不去闻思修的话，那么也不会产生见修，不会产生见解和修行，那么在佛法当中给我们提供了最大的一种帮助、最大的保障，逐渐离开轮回的这个机会没有了。所以说，不断地生起见修、不断地稳固见修的话，它就是不要离开佛法，如果离开了佛法，岂能有见修？你离开了正确的途径，是没有正确的果的。所以说，见修是个果，正确的果必须要具备正确的因，正确的因就是对佛法不断地闻思修行，这个就是非常正确的。

然后，这些就是过患了。下面文中的总结：

这里面讲了两种情况，如果是自己具备上述的恶相，那就叫做佛教之贼。

佛教之贼呢，偷盗了很多佛教的珍宝。他是一个佛弟子，但是在佛弟子行列当中，他没有行持佛法，反而给佛法带来了很多负面影响，相当于佛教之贼一样。如果是假的行者，如果只是自己的话，就是佛教之贼、假行者，也就是假修行人。这个呢，我们昨天回答问题的时候就回答过，我们在讲的时候也是这样的。那有些时候来讲，我们可能刚刚学习或者修行佛法一段时间之后，相信大家还是有这些烦恼。但是呢，我们如果有一个想要继续闻思修的心，那就不要紧。只要不管怎么样，过失再大，只要在不断闻思修，他的一些所有的过失逐渐逐渐会离我们而去，这个来讲就不算是假行者。如果我们就破罐破摔，或者说是作为法油子，这个有可能就变成佛教之贼了，就会变成假行者了。要及时让我们做调整，舍弃这样不好的行为。

第二种情况呢，不单单是自己。如果是具有一定影响力的人，或者某导师、某上师，或者某团体的负责人，不单单是自己——前面这个是自己，如果是自己具备这些呢，那就是佛教之贼、假行者；但如果自己还要去引导别人的话，那就是引信士入邪道。他不单单是伤害自己，把其他的信士引入邪道当中，那就叫邪知识做的事情。如果一个邪知识，他不如俗人，不如贱种，不如外道，不如邪见者，不如罪人，离佛法，这个还要去引导别人的话，那只能够引信士入邪道，除了这个道之外，就没有别的道了，所以当弃之。不管是自己也好，还是其他人也好，反正那就当弃之。就是我们自己具备这些过患，那么如果说，比如说我们现在是一个讲经说法的人，我们是一个团队的负责人，我们是一位所谓的导师、法师，如果我们有这个过患的话，我们要当弃之，要舍弃这些不好的行为。是这样的。如果我们是自己的话，作为修行者，我们就要当弃之，不要成为佛教之贼，不要成为假行者。是这样的意思。或者我们发现我们所依止的是这样的话，我们当弃之，这种不能依止，就应该去把它舍弃掉。这些呢，也是修行的过程当中，如果我们不注意的话，就会变成恶劣的人、下劣的人，恶劣的人还有恶相。如果我们具足这个恶相呢，就要去抛弃。但是有些时候呢，也许是我们修行的时候可能力不从心，刚开始的修行力量很弱，而我们一对照好像都对得上了，这个没事，反正我们刚开始修行的时候呢，它是这样一个情况，只要我们不断地闻思修的话，这些情况都会有所改善的，而且会越来越好。是这样的意思。今天我们讲到这儿。

然后呢，念一下这一页的传承。

观察二十……观察二十，亦各分流故：行乱暴，不知足，极粗重，无所事事，心术拙劣，喜爱不义，琐事极交际，

这传承也念完了。

我现在再看一看，回答一两个问题。

第三个问题：“顶礼堪布，你在中观课上讲了离戏空，弟子理解一切万物是远离有无是非的执著概念，远离它的名字、定义、功用等一切名言假立，一切都是因缘和合而显现的。这样的理念是不是就是离戏空的见解？

这个呢，如果能够如实地确认的话，就是通过正见，如果通过正见如实确认的话，那就是离戏空。但是如果只是名称讲了这些，但并没有真正的意义，没有通达，那就不叫做离戏空的见解，只是说这段文字的描述呢，符合描述离戏空的一种介绍。如果自己有了这个内容当中，真正地通过抉择，通过正理推理，生起了符合这里面所讲的内容呢，那么这种呢，就是一种离戏空的见解，这样子。

按照这个见解，内心中不断串习，就是修空性，心的力量是强大的。座上座下，久而久之，是不是就可以真实呈现出现空双运、明空双运的证悟境界呢？这是否能作为一个实修法去实修？

按照这个见解去串习就是修空性。然后呢，座上座下，久而久之呢，如果真的通过这样修行呢，是可以证悟现空双运等的这个境界。这个呢，可以作为一个实修法去修，但是呢，只修这个不够。只修这一个呢，它是不能够证悟空性的，它还要修福德资粮，它还要有菩提心，因为它是一个大乘的见解。所以说呢，除了这个空性之外，空性呢，是一个主修的法，我们叫做正所缘。修法的时候叫正所缘，就是主修的因缘的法。证悟空性，那就是修空性，这个是它的一种证悟空性的一个主因。但是只是修这个是不行的，还要修辅助，还要修助缘。助缘是什么？

菩提心是肯定要生起来的，要具备菩提心去摄持它，然后还需要修持布施、持戒等等的所有善法，还要守持戒律，还要去断恶行善，这些取舍因果还要做，积资净障要做，祈祷上师要做。如果这些，就说是祈祷上师或祈祷三宝做了之后，通过这些辅助，再修持空性的修法，就可以证悟。如果单单修这一个是不行的，单单只修空性，不修别的，那是不行的。但是呢，我们说，在已有其他条件的基础上，我们单单讲这个，那是可以的，是这样的。

然后呢，第四个问题我再回答一个。第四个问题：“顶礼三宝，顶礼堪布。末学有两个问题请教您。第一小问呢，有受戒不杀人，如果在特殊时期，国家法律规定必须当兵去打仗，那咋办？”这个当然也是一个具体的问题嘛，虽然不可能是大多数人都有这样一种难以取舍的情况，但是呢，这个情况也是存在的。

要不然呢，就是我们去当兵呢，反正我不管怎么样发誓不去杀人，是这样，能够争取到是最好的。《血战钢锯岭》的那个叫啥名字？那个电影看过吗？《血战钢锯岭》，那个兵叫啥名字？就是那个当兵的，他不是不开枪嘛。啥名字？忘了，我也忘了，大概看过一个。他就是当兵的，但是他是信教的人，他不摸枪的，他不开枪，他就是去医疗，去救治那些伤兵，是这样的。所以有些时候来讲的话，这也是一个启示，而不是说你当兵就一定要……是道斯是吧？我觉得道斯那个兵，他就是这样的，所以他也没有开枪，他也救了很多人。虽然在战场上他是军人，他也救了很多人，是这样的。

所以说如果我们真正是发誓不杀生的话，反正是要求我们上战场呢，我们就去上战场。但是如果真正你要护戒的话，你还是可以去做其他事，你跟他们讲，如果你真的发誓的话，你还是可以不开枪或者不杀人、不瞄准，都可以。当然有的时候可能你说你太不地道了，你上战场你要是朝天放枪，然后故意瞄偏，其实可能其他人觉得违背纪律这些。但是如果你真的是承诺了不杀人、不杀生，我要守护这个的话，那也可以。如果实在不行的话，就舍戒律，舍去这个杀生戒，那没办法，就只能这样。

第二呢，中观疑问：“在世俗中所见的蛇，用自空中观观察；胜义谛执绳为蛇，用他空中观观察，对吗？”世俗中所见的蛇，用自空中观观察，蛇空呢，可以。对，这个蛇空呢，其实是用自空中观观察的。如果是绳蛇比喻的话，这个蛇空是用自空。然后呢，就是胜义谛执绳为蛇，如果要觉得这个绳子呢，我们要用他空观点，如果我们要显示蛇是假的，然后绳子是真实的，如果要显示破完蛇之后要显露绳子的话，这个要用他空中观观察，是这样的。

世俗中胜义谛之说，这个其实也不能这样说。反正呢，二谛当中它就没有分在世俗当中必须要自空，然后胜义当中……其实自空呢，它也是胜义谛观察，它也是胜义理论，只不过是二量理和三量理的差别而已。如果二量理的话，它的理论呢，就是胜义理论，就是自空的二量理；三量理的话，它是一种名言理论，名言理论呢，它就是破完之后把其他的法空掉之后呢，显示它的本性，这个来讲是第三量理理论，不能够单纯地用世俗中所见或者胜义谛之说，还不能这样讲，有点偏差。今天的问题就回答到这儿。

下面我们就回向善根。那么回向之前的话，在讲闻过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔；所获得的善根、无量功德，供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿回向一切众生离苦得乐，遣除身心障碍与各种疾病，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。保持在这样正念当中观想上师诸佛，如何回向我们亦如是回向。