窍诀宝藏论 第108课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的窍诀，是

贪亲友者终亦不见性，

此处就讲到的是断除恶劣秉性。修法过程当中，对于修行有帮助的这些贤善的品性有利益，不管是人品也好，还是符合佛法、佛陀教言的这些善规也好，还有很多的戒律，还有很多修行的这个方法。总而言之，我们如果想要修法进步，我们自己的身语意必须要符合这样一种法道。那么如果说我们修道过程当中，轮回的习气时不时地现起，譬如说有些恶劣的秉性时不时现起造恶业的话，对修道来讲就是一个障碍，必须要认知，也必须要断除。

这里面有六种要断除的恶劣秉性。第一个是

主要是指不愿意做布施。不愿意做布施的原因是因为悭吝。

那么当然，不愿意做布施的悭吝者，既有富人，也有穷人；既有享受安乐者，也有受苦者。那么此处要讲的是什么呢？受苦吝者。受苦吝者，在这个地方的受苦方面来讲，他正在感受很多的痛苦，痛苦的根源那就是罪业。此处观待这个词的前后文、观待它的意义来讲，此处所说的受苦应该是贫穷者，正在感受贫穷的苦，同时又非常地悭吝，不愿意积累后世的资粮。

悭吝不积后世粮，讲的就是不愿意做布施，也不愿意做供养。上供下施，供养的对境是上三宝，它是福田。布施的对境也有苦田、悲田等等。这个悲田我们就知道了，主要是地狱、饿鬼、旁生等等，都是悲田，是生悲心的对境，很悲惨的。苦田，一般来讲也可以理解成在人世间当中比较痛苦的这些。福田，我们就知道那是上三宝，或者具有戒律者，他受了五戒，或者受了出家戒，或者说他得到了初果、二果、三果、四果，或者他获得菩萨的一地、十地，乃至于佛地，这些都是属于福田，就是说他们相续当中有功德、有福德。如果我们供养或者布施的话，就能够因为福田的缘故得到功德。

还有一种叫恩田。恩田我们就知道，父母、师长这些属于恩田，对我们有恩德的。那么如果对恩田能够报恩，比如说去服侍、去供养、去安慰，做很多很多事情的话，这个是恩田。所以这样去供养的话，也会有很多的功德利益。

那么这些都是属于上供、还有下施的内容。

这个意思就是说，本身为什么受苦呢？就是因为前世没有积累后世粮，他在前世的时候很悭吝，舍不得上供，舍不得下施，所以导致今生当中非常地苦，感受没有财产的苦，经常找不到钱，如果有钱的时候，又通过各种因缘很快就没有了，一直在感受没有钱财等的痛苦。

一方面来讲，我们在学习像《贤愚经》、像《百业经》等经典当中，也看到很多穷人。的确佛陀在世的时候也有很多贫穷的人，没办法，他看到很多其他的施主都在供养佛陀、供养僧众的时候，他们也很难过，一方面很随喜，一方面又很难过，苦于没有钱供养。所以就出现了很多种，有些是在野地里去采花，把这个花供养佛塔、供养佛陀、供养僧众；有些是在河里去捡被水冲圆的石头，捡很漂亮的石头，把这个作为供品去供养佛陀；有些是去打清净的水，去找很干净的水，早上的时候，因为那个时候没有很多桥，如果到了上午、下午的时候，很多马车经过那个河，水就会脏，所以他们等早上的时候打干净的水，用这个水供佛，去供养佛陀，僧团里面供佛陀、供养僧众，供养佛陀有时候洗手、洗脚、洗钵，做这样的功德；还有一些就是把家里面那些仅有的衣服拿去做供养了，很多案例是这样的。所以穷人如果知道这个情况、知道因果缘起之后，他其实也是下决心，尽自己的能力去上供下施的，这个情况其实也是挺多的。

那么富人，有钱人不愿意做上供下施的情况也有很多，牢牢地守护自己的资产，有些时候自己会踏实地享用，他自己的钱自己去享受，有些时候舍不得用的情况也很多。但是不管怎么样，这种很多情况，有些人是穷又悭吝，有些时候很穷，但是他愿意去做资粮；有些时候很富裕，但是不愿意去做供养；有些时候很富裕，同时他也愿意去做供养。

这个在《亲友书》里面我们也是知道了，有些是从暗至暗。从暗至暗的意思就是说，因为前世没有修善法，今生当中很苦，这个是暗；然后从暗至暗，他又不愿意去修福报，那么下一次也从黑暗走向黑暗。也就是这里面讲的受苦吝者，受苦是因为没有修福报，所以今生很苦，这是一种暗；然后又悭吝，很吝啬，吝啬导致后世又没办法感受安乐，所以他就要从暗至暗。有些是从暗至明，以前很苦，前世没有修善法，没有趋入解脱道，没有修善，没有上供，没有下施，所以导致今生身体不好，经济情况也不好，各方面的违缘也很多，所以他是属于暗。

但是呢，他听了这个佛陀的教言，他听了上师们、善知识的教言之后呢，他明了了因缘法则。他知道因缘法则，就是说如果我们种善因的话，如果现在种善因的话，那么虽然现在不一定马上能够感受这个果，但是呢，因为我们的轮回是很长的嘛。但凡有一个稍微有一点点长远眼光的人呢，他不会把自己的所有的这些眼光盯着这一世当中的苦乐。所以说他知道因缘法则之后呢，他现在就好好去尽己所能去修善法、守戒律。

守戒律其实从某个角度来讲呢，它其实不需要什么成本的嘛，对不对？你只要去受个戒，然后戒体一直在，你不要犯戒，它每天都在不断地增长功德，而且它增长的功德要比布施的功德多得多。所以说呢，他有的时候来讲的话，就是说他也有很多自己可以增长福德的方法。还有说尽己所能呢，不管是一点点的供品，啊，就是说比我们再穷的话，可能每天几杯水肯定是可以供养的，啊，这个是没有什么怀疑的。然后呢，我们还可以做很多的。所以说他这样知道因缘法则之后呢，又愿意去做很多上供下施、积累善根的事情。所以说呢，因为做了的缘故呢，他是从暗至明。他的现在是黑暗的，呃，但是他的以后呢是光明的，他以后会安乐。所以说呢，他是从暗至明的一种状态。

有些呢，是从明到暗，就今生很安乐，啊，就是因为前世做了福报嘛，今生很安乐，身体也好，然后呢，他自己的财产呢也比较多，衣食无忧，啊，没有很多障碍违缘。但是呢，他吝啬或者不愿意修善法，所以导致呢，就是说今生当中的安乐享受完之后，下世就没得享受了。所以说呢，他下世呢就比较苦，所以说他叫由明至暗，啊，由明至暗，这样子。

还有一种情况呢，就由明至明呢，是这样的，就是说他前世修了善法，今生安乐，身心安乐，然后呢，他又相信因缘法则，他知道这个因缘法则，所以说又继续地去修善法，那么他继续修善法的话，在安乐的情况之下又修善法的话，那么后世呢又是安乐的，他说他是这个由明到明，啊，由明至明。这种情况我们学过《亲友书》的道友呢，可能是很熟悉的，这样的。

所以说此处呢，他就是一个由暗至暗的情况，由暗至暗。但是此处呢，无垢光尊者给我们做这个教言的时候呢，我们要断除这个情况。那么不管我们现在是明的状态，还是我们现在是暗的状态，无外乎就两种，对不对？所有的道友要不然就是明，要不然就是暗。啊，现在过得好一点的就是明，啊，现在过得不好那就是暗。但是呢，以后呢，就是说现在是暗、现在是明呢，基本上不是现在能够选择的，因为在前世你就画了对勾了，你在前世的时候你就给后世的命运画了对勾：“哎，我选择后世贫穷，我选择后世安乐”，对不对？其实是自己选的嘛。“哎，我说我没选过啊，谁给我这个画勾的？这个没给我啊，我从来没有画过。”啊，其实画了，是这样啊，你如果没有选择断恶、没有选择行善的话，其实是自己画的，啊，这样的。

所以说呢，现在是无法改变的，但是呢，现在可以改变以后的，现在可以选择以后的人生。以后我们是选择苦，还是以后是选择快乐呢？就要看现在我们怎么去选择。哎呀，选择权又回来了，是这样的。所以说呢，安乐的人呢，继续选择修善法，尤其是无漏善法，这样的。尤其是菩提心摄持的善法，菩提心摄持的善法呢，它就是生生世世，如果说是没成佛之前、众生没度尽之前呢，它这个善根不会穷尽的，这样的。所以说他们就是说要选择，无论如何在苦在累，还是要选择修持、行持善法的原因。

所以说无垢光尊者告诉我们说是：“受苦吝者不及后世粮”，他是讲了有苦吃苦的一种情况。但是呢，举一反三的话，对我们来讲，哎，我们现在是明还是暗？哎，我们现在是苦还是乐？啊，不管我们现在是苦还是乐，但是呢，我们都要有一种因缘，啊，这样一种因果正见呢，有个因果正见，有一个就是说对于整个佛法的一种认知。这个时候呢，我们学得越好的话，越清晰的话，其实对我们做选择呢也就更加顺利，就不会有很多其他的疑惑，一定会选择安乐的。所以说呢，我们在现在的时候呢，我们要避免以后受苦的缘故呢，一定要积累后世资粮。

那么如何积累呢？就是一个吝啬的反方面。吝啬的反方面呢，那么就是说要么要上供，要么就要下施。就是这样的，上供下施呢是我们要做。上供下施其实也有讲究，啊，也有讲究，就是我们单单说一个上供下施呢，“我大概好像我懂了”，其实呢，上供下施里面还有很多讲究，就再细分的话，你是用这个人天善趣的心，啊，就是这个什么下士道的心来做这个上供下施呢？还是以中士道的心，啊，就为了自己解脱来上供下施呢？还是以上士道的心，就是菩提心来做上供下施呢？那讲究可大了，是这样的。

所以说我们既然选择了“哎，我要行持善法”，那么现在马上，啊，就是教言就给你讲：“哦，这个行善还有讲法，还有不同的层次哦。”是这样的啊。我们去选车的时候，选了一辆车，选了一辆车之后，他马上给你介绍：“哦，这个车的配置不一样的啊，你知道吗？你选择哪一种？”啊，给你介绍。所以说当我们选择行善的时候呢，马上就给你介绍：“哦，其实选择善法里面还有讲究。”还讲究，什么讲究？哦，就是说你是想得到人天善趣呢？还是想得到解脱呢？还是想得到成佛的这个大菩提呢？那三种是有什么讲法嘛？哦，他给你介绍：人天善趣是怎么怎么样的，那后世可以得到天界啊、人间的安乐，但是呢它的保质期很短，啊，就是有可能继续在这个过程当中呢，没有后续的缘故，然后再说是它的一种这个时间很短，然后一旦时间过了之后呢，我们又会恢复到比较穷的状态。啊，这个时候我们考虑，哦，它有弊端的。

然后第二个是什么？啊，第二个就是这个出离心摄持的，啊，就自己可以通过这种出离心呢修持可以得到这个阿罗汉果位。阿罗汉果位呢，它好处是没有轮回的过患，坏处是什么呢？坏处是它不究竟，啊，不究竟，以后呢还要重新地要进入大乘道。

好，第三种选项呢，就是大菩提心、菩提心摄持的善法。菩提心摄持的善法、修持的善法呢，哦，它就说这个呢，就是只要你生起了这个菩提心，也就是说只要你钱够的话，只要你的资粮够，你的心量够大的话，我们可以选择菩提心摄持的善根。

菩提心摄持的善根不会穷尽，它不会说你后世享受完之后就穷尽了，然后得到阿罗汉果之后又要舍弃阿罗汉果重新入大乘，它没有。反正只要你没有成佛之前，生生世世每一世都在成熟，不管你转到哪个地方，这个果都会成熟，一直成熟，是这样的。

这个来讲呢，我们听了介绍之后，就一定可以下决心选择这个。虽然它对质量的要求、对你心力的要求大，但是利益更大呀，就是你投入得多回报更大嘛，是这样的。所以说我们了解之后，就是要选择这个，认真地行持这个善法。

那么行善法的时候，不管是上供也好，下施也好，都是一样的。下施也是一样，我们做布施的时候，也有很多种不同的心态。善法是一个善法，但是心量不同，它所得到的一种果就天差地别，差别非常非常大，是这样的。有些时候只是需要我们了解之后一转念的差别而已，就是一转念的差别。只要我们愿意发菩提心，那么我们这个善根就被菩提心摄持了，后面我们所行走的路，那就是生生世世这个善根的果报，源源不绝、源源不断的这样一种安乐，是这样的。而且它究竟的果不会退转，是这样一个意思。

所以说呢，我们从这个角度来讲，我们要选择这个大的。都是修善法，但是差别也很大，所以说我们要修菩提心。菩提心当中还要细分有没有三轮体空的智慧摄持。这个时候，如果我们有能力的话，那么就菩提心选项打对勾。然后菩提心当中还要选择尽量以三轮体空的智慧来摄持这个善根，那就完全没有边际了，是这样的。所以这告诉我们要积累后世的资粮，当然只是以上供下施为例，然后其余的也可以依此类推。

后世的资粮很重要，如果我们没有下一世，那就无论如何不用管了。比如说我们没有明天了，对不对？没有明天了，我就不用准备了呀。虽然有一种说法说，即便明天末世要降临，我都要种下菩提树之类的，虽然讲是这样讲的，但是我想没必要了，是这样的。反正如果明天要死的话，我再准备明天的活、明天的口粮，准备这些现在就没有意义了。

但事实不是这样。比如说我们在世间的生活，它不是说今天过了明天就没有了，所以我们要为明天的生活做准备，对不对？不是这个月过了下个月也不过了，所以我们要为下个月的资粮做准备；不是今年过了明年就不过了，所以我们要为明年做准备，是这样。所以其实在我们自己的人生当中，为了以后的生活过得好，也要做很多有利于自己的准备。那么对我们来讲的话，不是今生过了后世就没有了，今生过了之后，后世还是得延续，仍然延续。虽然身份换了，对不对？身份换了，你的身体换了，但是你的相续会延续，受苦的还是你。

有些道友说，反正后世的这个五蕴和我的五蕴不一样，我这一世感受不到后世的安乐和痛苦，所以不用管，是这样的。其实这个观点也是错误的，就像刚刚讲的今天、昨天、明天是一个道理，是这样的。昨天的你和今天的你不是同一个你，但你昨天犯的错，今天肯定要在你的相续当中受惩罚，这是毫无疑问的。所以说你昨天种下的善根，或者说昨天准备的一些好东西，按理说，昨天的我和今天的我其实是不一样的，因为昨天再去想的时候只剩下回忆了，不可能是实体。但是昨天我准备的东西，今天我还是可以吃的；如果你吃错了东西，今天还是要去肚子痛，还是要感受这些痛苦。

所以不管怎么样，我们的身体到死的时候会坏，但是心识不会，心识会延续到下一世，重新生成一个身体。身体是换了，但是苦还是苦。比如现在我们受苦的时候，我们受的苦还是苦，乐还是乐，这个和前世的身体有关系吗？前世的身体今生已经没有了，但是前世种下的因在今生的这个身体当中也延续下来了。该感受的安乐我还在感受，该感受的痛苦我还是在感受，这个叫做依相续。

所以说，我们还是要为了后世积累资粮，最主要的原因并不是一世就终结了，它还会生生世世。有些人感叹，如果能够把这个生命活上成千上万次该多好啊，就是这样的。一方面来讲，他不甘心只有一世，他就想如果有许多世的话，就可以把这个生命过很多次，他觉得很好。从某个角度来讲，他不甘于生命只有一世的观点，他觉得如果真正没有后世会很绝望，什么努力到死的时候全部终结了，似乎没有意义，他就想如果有后世就非常好。但换一个角度来讲，客观地讲，后世的确存在。既然存在了，之后他又面临另外一个问题，是这样的。

那么如果是现在我自己的想法就的的确确如实地存在了，可以活成千上万次，这里面也要根据因缘导致很多不同的际遇。因此在佛弟子的想法当中，生命绝对不是一世，会有很多很多世。只要因缘具足了，没有障碍，一定会转生。佛教里面我们叫“具因无障”，对不对？具因无障，任何一个事情，只要具足了因缘，没有违缘、没有障碍，具因的同时没有障碍，果一定会出现。那么对我们来讲，我们投生后世的因是具足的，没有障碍。障碍是什么？障碍就是一定要阻止你投生。什么才能阻止投生？你必须没有下世的业和烦恼。烦恼和业是导致我们投生的主因，如果这个没有断掉的话，具因又无障，那肯定会继续投生，什么阻力都不行。所以说我们的后世一定会存在，它是客观存在的。

既然要存在的话，我们就要想：如果只是不顾一切地把今生过好，不管后世的话，那么其实后世会感受很多痛苦，就像我现在正在感受昨天的苦，对不对？我现在正在感受前世的苦。如果我们不去想前后世是一个相续串习的话，那么我们也不用去管它。但其实讲它是有关系的，关系很密切。所以说，为了后世资粮的缘故，为了后世安乐的缘故，一定要修善法。

然后，又考虑到善法它是不断的，因为我们修善法的心不一定世世都有。所以说，我们要想一个办法，怎么样让修善法的心稳固，生生世世都能修这个善法。要稳固，那就只有解脱道。除了解脱道之外，我们在尘世当中，真正保证不了每一世都能够生起善心。因为如果没有以求解脱道、成佛的很大心力去转动这个善法的话，它的后续是没有力量的。所以，只有调动了最大的精进，有最大的心力去修善法。那么最大的心力在哪里呢？最大的心力就是在出离心里面，就在菩提心里面，这些才是最大的心力。

所以说，有这样的巨大心力，我们能够为了佛果、为了众生去修善法的时候，心力很强大。再加上发愿作连接的话，我们就可以保证生生世世当中都能够得到下世人身，都能够对修持善法、修持佛法有兴趣。如果没有这么强大的心力的话，我们修善法的心没有办法延续几世。下一世还能想起一点点，是因为有很强大的发愿，也有通过菩提心等摄持的善法。因此，如果你只是想后世感受一点快乐的话，你其实根本不愿意投入那么多的时间精力去修善法。只有你想一心一意求解脱，而且背负了那么多众生的期待的时候，你才会以最强的心力去修善法，而且修的善法全都是最好的。

这种力量可以导致我们在下一世的时候能够有效地连接，力量够大。否则力量不够大的话，就没有这么大的惯性延续到下一世。投生之后，尤其是投生之后，我们会忘失今生当中的很多思想和修法，全都会忘。如果你的引力——也就是一种习气不重的话，就很难继续衔接。所以说，我们还是要发起很强烈的菩提心、利他心等去行持善法，这样就非常好。

所以说，这个地方讲“受苦劣者，不计后世粮”，它是一个恶业，是秉性恶劣的一种行为。因此我们要断除这个。要断除的话，就是要好好地发愿，主要是了解因缘法则。因缘法则一定要了解，如果不了解因缘法则，修持佛法是非常困难的事情。

前面讲的是世间财产，如果不布施就没有世财，后世没有世间财富。下面讲的是出世间法财，法财主要是和解脱有关的。

就是说对于解脱道没有信心，对正法没有信心，对上师没有信心、不依止上师的话，不会有法财。因为我们不懂解脱，不懂善法中很多微细的观念，而上师是具解脱者，或者是对解脱道很通达的引导者。所以，如果我们对上师有信心、依止上师，就可以从上师这里得到很多修行正法的教义。讲完教言之后，他还会引导我们去做。前面讲过六度和四摄，四摄法其实就是引导弟子去做的：首先以布施招摄，把弟子集聚过来，之后给他讲法；讲了法之后鼓励他修；鼓励他修之后，自己也和他一起修，也就是利行、同事，共同去做这个事情。所以上师的存在，给你讲法、鼓励你修，用很多方法让你去修，修了之后自己和你一起修，打消你的疑惑。这样慢慢在上师的引导之下，我们也得到了正法的财富。如果有了正法的财富，我们不管是在临死的时候、中阴的时候、后世的时候，都可以逐渐远离轮回，获得解脱。但是如果没有信心，不依止上师的话，你就无法得到这些教言；即使得到教言也不会重视，因为你没有想依止他。依止他的意思就是言传身教，他的行为我们去模仿，他的教言我们依教奉行。所以我们要依止他的教言去做，这样就可以逐渐获得解脱，否则是不行的，这是需要断除的。

菩提道前面我们也讲过了，精进可以证得，不精进的人就没有菩提道。没精进的人对善法或者对菩提道没有欢喜心，他不感兴趣。世间当中其实也不是没有正法，很多道场、很多寺院，或者很多法，不管是上师们讲的视频、音频、法本，现在来讲不算少。但是，这么多能够成佛的方法，真正一个一个去看的时候，不管我们说全知无垢光尊者的《心性休息》次第也好，还是宗大师的《菩提道次第广论》也好，还是其他的法，真正一个一个观察，全都是无价珍宝，全都是能够讲如何成佛的方法。但是很多人看的时候，看也不看，翻几下没有兴趣就扔那儿了，然后还是去追求世间当中的财富、发财的方法等等很多低级的娱乐，还在追求这些。

所以说呢，如果没有这些精进，没有欢喜心的话，那对这个法看到了也不会珍惜的，他也不会觉得这个是非常好的一种引导我们修行、成佛的方法。他对于成佛啊、菩提道啊，完全没有概念。他说：“我们说你如果这样修法，你可以成佛。”“成佛？不想成。”他觉得这个没有意义。没有善根的话，连成佛的意乐都生不起来，是这样的。还有就是，听到之后听懂了，听懂之后如果没有思维的话，也不会生起很大的定解。

那么如果生起定解之后不勤修，知道了，就像我们很多道友，其实闻思不错，闻思都还不错，对于整个菩提道、对于道次第、对于三要道，我们说出离心、菩提心、空正见，或者对于这样一种共同前行、不共前行，对于很多这些修法其实是很熟悉的。很熟悉的话，这个时候就需要勤修，不管怎么样，我们要花时间，不顾饥渴寒热，反正不顾违缘障碍。修道过程当中肯定会有很多障碍违缘，但是我们生起一个很强劲的解脱心，那么不管什么样的一种违缘障碍，都不能够影响我修法。有这么强的意乐的话，他就会逐渐踏上真正的菩提解脱道。如果不勤修，不管通过什么因缘不勤修，提不起心劲也好，障碍重也好，还是怎么样，反正如果不勤修的话，道是无法获得的，得不到菩提道。

菩提道呢，我们说它是我们内心的一种状态，你修它才出来，你不修它不出来的，是这样的。我们说的一种五道十地，五道十地其实我们说它是一个道，但其实这个道是在我们心里面。如果我们通过正法，通过上师的教言、正法的次第，一步一步地修，修到某个阶段的时候，产生一种感觉，产生了一种状态，这个阶段叫做资粮道。就是你内心当中生起了某种和法相应的功能的时候，这个时候就安立为资粮道。然后在资粮道的基础上再继续精进，还是按照正法精进的时候，又生起一种境界，这种境界安立为加行道。

所以说所有的道全在我们的心里面，我们的心达到了某种层次、生起某种境界的时候，它叫某某道。如果你不修，这个道是永远出不来的。你不修这个道出不来，只有修，内心当中生大悲、生智慧，然后不断地积资净障，在我们的相续当中生起了某种高度的境界的时候，这个境界出来的时候，它就对应佛法里面的标准：“哦，这个叫资粮道”；然后再修的时候，“哦，这个叫加行道”；再修的时候，“哦，这个叫见道”，证悟空性的时候叫见道；然后修是修道；然后是无学道。是这样的。所以说呢，这些全都是我们自己要精进去修才能出来的，我们如果不修的话无法出来，得不到这个菩提道，是这样的。所以说懒惰者是无法真正证道的，这要精进。

但精进也是要中道，最怕的就是刚开始特别精进，后面慢慢就越来越松，越来越松，是这样的。上师在讲课的时候再再提醒我们，刚开始不要太激动了，不吃饭不睡觉，反正几天几夜都在精进，这个肯定是不能长远的，毫无疑问。所以说上师说呢，宁愿最初的时候懒惰一点，然后慢慢提升你的精进，都要比刚开始的时候显得特别猛，然后后面就逐渐越来越松懈、越来越虎头蛇尾要好，就是这样。所以说刚开始的时候很厉害，很勇猛精进，觉得吃饭也是浪费时间，睡觉也浪费时间，什么都浪费时间，把一切都做得很决绝。但这种对初学者来讲不是一个好现象。初学者来讲一定是要循序渐进，逐渐去踏入菩提道是比较保险的，是这样。所以说不能够走极端，要走中道。中道的意思就是说循序渐进，按照次第来，是这样的。

但是不管怎么样，哪怕刚开始的这个次第比较低，我们还是要精进。精进的话，就是通过这样的方式，每天该做的、该修的去做，积资净障，或者每天念经。有些时候我们说：“你念了这么久，没看到什么动静啊；你修了这么多法，没看到动静啊。”其实这个修法积累资粮就是慢慢积累的，就像你挣钱一样，一个月存一点，存到了一定量的时候就可以比较多了。所以修行佛法其实也是一样的，每天看起来是没有什么大的进步，肉眼可见见不到很大的进步。只有看时间长了之后，几个月之后、几年之后，我们再反观当时的状态的时候，我们就会发现，哦，这个进步其实已经很大了。

不管是从对于佛法的知见、认知方面，还是我们内心当中对于轮回的态度方面，还是对解脱道的信心等方面。其实几年过后，前提是认真，每天认真地修行，几年过后再回头看当年的自己，哦，发现其实已经走了很远很远。看起来好像在状态、心相续当中并没有产生明显的证悟这些，但是观察当时的心态和行为的时候，其实真正来讲，发现不知不觉已经走得很远了。当然，你走几年看起来远，其实前途更远嘛，是这样的。真的看起来，哇，走了那么远了，但是不能停歇啊，只要还没解脱之前，还是要不断地精进，是这样的。

修行者如果对于亲友过度地贪执，过度地贪执的时候，他的情感太深的话，就没有办法把自己的精进等放在修行上面。如果过度地贪着，在今生当中没有死之前、活着的时候，他也很贪。很贪的时候，他心的一部分就分散在了亲友、家庭等等上面。然后一方面时间也不是很多，他修的时候注意力也不会特别地专注，所以对自己来讲的话，他的善根、回向、发愿，在修这善法的时候没有办法达到标准，标准达不到。这种状态一直延续到临终，临终的时候，平时如果没有断舍离、没有舍弃的话，临终的时候还是会贪着很大。所以带着这种状态进入中阴，带着这个状态进入中阴的时候，在中阴当中有一个机会，我们叫法性中阴。

法性中阴呢，它会现前自己的本性，自己的本性呢会现前。那么如果我们平时修习正法，积资净障，尤其是修空性，尤其是对于这个觉性有所认知的话，这个时候法性中阴一出现的时候呢，就比较容易认识，时间也比较长。然后呢，自己面对这个的时候，因为比较熟悉嘛，比较熟悉的时候呢，有的时候法性中阴会有很强的这些光啊这些，所以有的时候他就是不敢看，不敢看呢，有的时候也会错失这个机会。有的时候是太快了，出现的时间特别快，你都没反应过来，他的法性中阴已经过了，这样。所以说这样的时候也无法见到，在法性中阴现前的时候，没办法见到自己的本性。如果在法性中阴的时候能够见到的话，他就可以证悟，中阴成佛嘛，他就可以证悟，就可以获得解脱这样的。所以说中阴的时候不见性，还有在中阴的时候呢，还有一个就是说比较容易往生净土，比较容易往生净土是这样的。

如果说是我们在平时的时候修得比较多，当然就是如果我们在世的时候对于往生净土做得很坚决，做了很坚定的选择，就说我死后要往生净土啊，然后也为了往生净土发了很多愿，回向了很多善根，为此积资净障做很多的话，临终的时候呢，很有可能就是一断气就往生。断气之前见到佛陀，断气之后马上佛陀加持就完了，根本不需要经过中阴身这样的。然后如果那个时候没有往生的话，在中阴的时候还有一个机会。如果你在世的时候，这个往生法修得很纯熟，或是你想要往生的一种意乐很坚固、很强烈的话，中阴的时候呢，只要一祈祷，很容易往生。主要就是我们前面讲过，主要的原因就是我们没有这个粗重的身体，这个粗大的身体已经舍弃了，已经到中阴身了。中阴身的时候他还有五蕴，但是中阴身的五蕴是很微细的，很微细。具体的体现是什么呢？具体的体现，这个中阴身微细的体现呢，除了母胎和金刚座，任何这样一种都可以穿越的，根本留不住他，是这样。金刚座不能穿越的原因，是因为它是觉悟嘛，它是觉悟的本体，所以觉悟方面的境界是超越它的。母胎不能穿越是什么呢？因为母胎啊，不是说其他的都叫母胎，它要是有因缘，有因缘的时候呢，他在意念到的时候，他一进母胎的时候，他就入胎了，他就一定会入胎，就无法再过去，是这样的。所以说这个中阴身它其实是没有很粗大的色身的，它有很微细的五蕴，色法、色蕴也有，很微细。所以说很微细呢，第一个是快，很快，一念就到很远；第二个呢，就是没有这些粗大的障碍。所以说如果在中阴时候能够一心念阿弥陀佛，一心求往生的话，特别容易，很容易就能往生极乐世界，是这样。

所以说呢，如果我们在世的时候，对于亲友——的意思呢，其实就是指轮回，看起来是亲友啊，其实广泛延伸的时候呢，对于轮回当中的财产啊、地位啊，还有这些其他的都很耽着的话，我们在世的时候很耽着，中阴的时候他这耽着的心也不可能马上就放下了，他没串习嘛。所以说呢，他那个时候呢，也很难认识，也很难发起一个往生的心，是这样的。

那么就说我们前面不是看过一个故事嘛，就是我们六中阴的《日月光》导引，理达瓦上师嘛，他的弟弟，以前好像是登克活佛有一本书里面，《探索梦的奥秘》里面引用了这个，也讲了这个案例，这个案例其实还是挺有启发性的。当时他在一个地方闭关的时候呢，他的家乡好像有一个瘟疫来了，一个传染病嘛，它面积不是很大，但是死了几十个人，包括他的弟弟叫多杰坚参什么的，他弟弟和他的女儿好像是死了。死了之后呢，他自己通过一个特殊的修法，因为六中阴当中有一个梦修嘛，梦境当中他就进入到了，他通过发愿啊、加持啊，进入到了中阴界，然后就看到了他的弟弟背着柴火，很累很累地到处在找投生的地方。因为他的弟弟好像得过两次六中阴闻解脱的灌顶，也对于这些中阴救度愿文平时也念，然后六中阴的教法也得过两次，是这样的。所以说他在中阴的时候呢，不像其他人，其他人没有得过的时候就很苦，非常苦，很恐怖，没办法就说是堕恶趣，这个在他梦境当中的书信当中也有讲述这样的。他给他的哥哥碰到之后呢，就跟他哥哥说：“我得过这个六中阴啊，然后差一点就认识了。”他说：“我在法性中阴的时候呢，差一点就认识了。”他哥哥说：“你在法性中阴的时候为什么没有认识到这个光明而解脱呢？”他说：“是差一点就认识了。”因为当时的六中阴光明太强烈了，所以他没反应过来之后呢，就错失了机会了。他说：“如果我得过三次的话，就有把握。”他就说他只得了两次，所以就没办法，是有这样的一个意思。他后面又问，反正他们对话很多啊，我们捡重要的说，他就说是：“你为什么不求生净土呢？”如果是你在那个时候去念莲师啊，祈祷莲师的话，就很容易到铜色吉祥山莲师那个地方去。他说：“我不甘心。”他说：“我死得太年轻了，我的这一生太短暂了，我有很多很多的计划没有完成，所以说我的这个内心不甘。”内心不甘呢，当时就没有往生，没想去。还有后面呢，又有一次，第二天他又透过梦境进去了，进去之后又碰到他的弟弟还在背柴火，要砍柴呢，然后又点了火炬，点火把，他说很黑暗，要照亮前路。他又提到了往生，他说其实在中阴的时候很容易往生净土啊，那个时候只要你祈祷阿弥陀佛啊这些呢，其实很容易往生到阿弥陀佛等西方极乐世界净土当中去。

他说我很恐怖，他一想到净土就很恐怖，非常害怕，是这样的。非常害怕呢，他就放弃了求生净土的想法，是这样的意思。所以说呢，他说我还是想投生一个极善的家，就下世能够修行善法的家，我还是想去投生一个这样的家。但是他找了很久，中阴这个都要过了，他还是没有找到，所以他很着急。他说不管怎么样，如果再找不到的话，那么就算是造恶的家，也只有投生了，没办法，是这样。

他的哥哥就说不要着急，不要着急，我们还是给你做回向。他说大家在一个地方修了一个文武坛城的功德回向给你，然后呢，就请其他人给你念观音心咒回向给你，不要灰心，一定能找到的，是这样的。

后面他就醒了嘛，在梦里面醒了之后，他也是很难过，上面经过看到中阴身的众生，那么多的众生无依无助地受苦，他也很难过。后面就说好像是在案例后面说呢，就是好像后面他也找到了一个，他弟弟找到了一个很好的投生的地方，下世让他成了一个修持闻解脱的六中阴的修行者，然后也是修行和弘扬这样的。所以说也就是可能是故意示现的，不好讲，是这样的。

但是呢，当时他的心态就是说不愿意往生，净土呢不愿意去，虽然说特别容易，但是呢，他很贪恋这个世间嘛，他就觉得这个太短暂了，没有活够。没有活够的话，他下世一定要投个好人家，然后重新来，就说是过一次世俗的生活的意思，是这样的。

但后来呢，还是通过他的善根，和他的母亲好像在中阴里面也帮助他，母亲好像是一个度母嘛，是什么的化现，是这样的，好像瑜伽母嘛还是度母，是这样的。然后呢，就是他母亲也在帮助他，然后他的哥哥呢也在回向，他本身自己也得过两次六中阴的法要，通过很多善缘呢，他后面下世的时候得到了暇满人身，然后呢也继续，他就有因缘得到了，也获得了闻解脱的灌顶啊、传承啊，修持之后呢，也弘扬这个闻解脱法，是这样的意思。

所以说呢，这个里面讲的是说贪亲友者呢，中阴有机会也见不到性。本身来讲最好是即身成佛嘛，然后呢，或者就是中阴成佛嘛，这样也有，还不行的话，就带着转死中阴的窍诀呢，就投生一个非常好的暇满人身，这样来讲都是可以的。但是呢，如果我们今生对亲友很贪恋的话，中阴不见性，后世要转个真正的一种暇满人身也很困难，是这样的。所以说呢，此处说呢，我们不能够过于地对亲友产生这些贪恋。方法呢，前面我们讲过很多次了。

修行的过程当中呢，最主要的一个任务其实就是摧毁我执，摧毁我执。因为我们要得解脱、要成佛，如果要得解脱的话，必须要摧毁我执——人我执引发的烦恼障；如果要成佛的话，必须要摧毁以法我执引发的所知障。所以说呢，其实我们修行的最主要的呢，其实要灭我执，灭我执。灭我执呢，是所有的这些修法当中，其实它是断障的核心。

当然你只有这个是不行的，你还是需要有大悲方便，就是说你的菩提心、福德资粮到了一定量的时候呢，你这个空性才能够断障，否则你只修空性的话，它其实是修不动的。理论上来讲呢，就是说如果你修空性到了一定量的时候呢，你一定可以断障，我们就是说肯定是可以的，因为主要断障呢就是空性。但关键问题是说，你如果没有大悲心和福德资粮，你这个走不远，你想修也修不动，是这样。所以说必须还是要有福德、菩提心的摄持，跟你的空性相辅相成嘛，就是说你的福德呢，帮助你的空性的修法继续往前走，继续修下去，否则你修到一定时间，你就遇到瓶颈了，这瓶颈无法突破，修不动，无法再往前走了。所以说呢，还是要积蓄一定的，哪怕是菩萨呀，地上的菩萨，他入定他能够见法性，出定他还要积累资粮，他如果不积累资粮的话，他就无法从一地到二地，是这样的。因此说呢，我们就说这些来讲，主要是证空性，但是还是要辅以大悲和福德资粮。

总而言之呢，我们修行的重点呢就是灭我执。那么如果有我执的话，就不能摧四魔。有些时候呢，我们只是压制四魔，但是要从根本上摧毁四魔的话，必须要断我执。如果一直不断我执的话，那就不能够摧毁四魔。当然就是说我们修行之初的时候呢，还接触不到断我执的教法，那个时候还不着急。修行之初呢，主要是培养我们想要解脱的心，初发心是很重要的。然后呢入道，怎么入道，然后怎么样引发自己解脱和利益众生的心，慢慢修到一定程度的时候呢，才能够接触到这个灭我执的窍诀。那个时候呢，灭我执的窍诀能听得懂，也修得动，是这样，那个时候呢才可以。如果没有把前行基础打好的话，如果提前接触灭我执的法呢，我们也听不懂，也修不下去，是这样。

所以说呢，总而言之呢，如果我们早期的时候呢，这个没事，我们还没办法去摧毁四魔，但是呢，我们如果真的要摧毁四魔的话，四魔我们就知道，一个是五蕴魔嘛，执著五蕴为我，蕴魔，还有烦恼魔，各式各样的贪嗔痴嫉妒傲慢，烦恼魔。其实蕴魔呢，它其实也是我们执五蕴为我，那么如果你不断我执的话，蕴魔是摧毁不了的。不知道五蕴皆空嘛，不知道五蕴无我，如果有我执的话，它就会一直延续这个蕴魔的存在。蕴魔之所以存在，之所以延续，就是因为有我执在帮助它成长、壮大，是这样的。所以说如果你我执不断，蕴魔是断不了的；蕴魔断不了，然后如果我执不断呢，那就烦恼魔也断不了。烦恼魔就是贪嗔痴嫉妒傲慢。为什么会生贪？为什么会生嗔？对不对？它都是来源于我执，因为有我的缘故，所以才是我贪啊、我嗔啊这些。所以如果有我执的话，烦恼魔也断不了、灭不了。然后呢，死魔呢也是一样的，你要断死魔的话，那就是无生无死，对不对？无生才无死嘛。那么怎么样才能无生呢？证空性，证空性才能无生。否则如果有我的话，如果一直不断我执的话，就一直有生，一直有生就一直有死，那这个死魔是断不了的。像天魔也是一样的，天魔呢，有些是外在的这些，有的是内在的。

就像我们说米拉日巴尊者来讲，他就遇到这些魔的时候呢，他用了生起次第的威猛咒，祈祷上师都没办法遣除这个魔鬼。他观空性的时候呢，然后它就跑掉了，是这样。

所以说我们如果真正要断天魔的话，那就证空性。证空性、断我执的时候，它就对你无法伤害。如果你有一点点执著，它的一种力量呢，就有一个着力点。如果你是证空性之后呢，它没有着力点，它就没有办法对你做伤害，这样的。所以说有我执的话，就不能够彻底地摧毁死魔。但是呢，断了我执呢，慢慢地死魔就会被摧毁掉，这样。死魔其实是代表轮回嘛，其实死魔是代表轮回当中的几种现象。

修行的过程当中呢，我们知道要通过很多方法来让自己的贪欲消退。如果贪欲一直强盛的话，贪心很重的话，一地坐不住，他没办法在一个地方长期安住，是这样的。因为他的心贪心很重，贪心很重的话，他不满足于一个地方，他总会觉得其他地方会更好。他的贪心很重的时候呢，他就想到处跑，都想去看新奇的。有些时候来讲，就像小孩子玩玩具一样，玩具他玩一段时间之后，新鲜感过了之后呢，他又想要新的玩具，是这样。像很多大人打游戏也是一样的嘛，打烦之后呢，如果有什么新的呢，他又很有兴趣，是这样。如果一直是这个的话，他可能就不满足。这什么原因呢？就因为有贪欲，贪欲它是填不满的嘛，欲壑难填，是这样的。贪欲它是无法满足的。因此呢，

一个地方刚开始的时候很喜欢，怎么看怎么好，但是时间长了之后呢，贪心不满足了，不满足之后呢，他就要去看其他地方，想往其他地方跑，想往其他地方走，是这样的。尤其是住山的人呢，他如果贪心很重的话，他在山里面坐不住的，他总是想到其他地方看，先是在山洞周围看一看、走一走，越走越高，越走越远，然后就没影了，是这样的。所以说如果贪心重者呢，一地坐不住，一地坐不住的话，他就无法让自己的心静下来去真正地开始观修法义，这样。

那么上述有六种恶业，有六种恶劣秉性的六法嘛。所以说如果我们不断除的话，就会有六种途径来积累恶业，那么这六种恶业的果报呢，自己造了自己去承受，果报自受嘛，是这样的。所以说这个是因缘法则，因缘法则的话，就是未作不遇，已作不失，是这样的。如果你没作的话，就不会遇到；作了之后呢，就不会丢失的。所以说呢，自己造的业，这个果报自己承受。

善业也是自作自受，所以说你自己做了善业呢，你自己承受这个恩。所以说呢，断恶行善非常重要。

其次当知修习直心法，止于佛身语意不放逸。

此处六应当，有六种应当行持的这样一种正法，这些呢就是非常重要的。

首先呢，

入道之初，入道之初的话，其实最重要的就是生起厌离心和出离心。厌离心是对整个轮回厌离，不管是轮回的哪一方面，全都厌离。如何才能厌离呢？就是观想它们的不可爱性，观察它们的本性。轮回这个法就是这样的，你远远地看呢，那就具有诱惑力，是这样。但是你抵近观察呢，就会发现它的本质。很多时候就是这样的，世间上说“距离产生美”嘛，距离产生美其实不单单是人，对于其他环境也是一样的。很多美景你远远看的时候，哇，像山水画一样，就像仙境一样。这什么仙境？那不就是雾嘛，就很潮湿的，是这样的。看起来是特别好，但你过去的时候，到处都是雾，然后呢，衣服洗了也不干，里面还有很多像泥巴也是脏脏的，很多远处看不到的垃圾，一走近的时候，哦，那么脏啊，那个时候一观察就不喜欢了，是这样的。所以有的时候就是这样的，看到这些的时候，很远的时候看，肯定就是很好。很多家庭也是一样的，我们看到，哦，这个家庭可能很幸福了，但是你走进去一观察一了解的时候，每个人都有他的烦恼，都是一样的，没什么差别。所以说很多时候呢，轮回当中，人界啊、天界啊、阿修罗界啊，还有这些来讲的话，远远地看好像真的是不错，这样。但是如果你去观察，或者你变成那个的时候啊，谁苦谁知道，是这样的。你去的时候就觉得，怎么这么苦啊，是这样的。这样的话，真正变成自己的时候呢，自己能够抵近观察的时候，就觉得怎么观察它就是不可爱的，是这样。所以说呢，我们对轮回要观察，不观察的话，我们会被轮回的外衣所引诱，我们觉得轮回其实某些地方还是不错的，只要能够把坑避开就好了。有些坑不能踩，只要你避开了，那就是快乐的。但是呢，真正我们再去认真观察的时候呢，发现其实真正来讲轮回当中没有安乐的，所以它就可以从根本上内心深处生起一个厌离心。所以说要仔细观察，不仔细观察的话，我们就会有侥幸心理，是这样。但是如果仔细观察、反复观察的时候呢，我们越观察，对轮回的本性认识得越清楚，认识得越清楚呢，越会生起厌离心，是这样的一个意思。所以说这个是厌离。厌离呢，是对轮回法本身产生一个厌离心，就觉得不好了、不喜欢了。出离心呢，是在这个基础上要从这个状态当中出去。厌离是当你在这个环境当中的时候，对于自己的身心啊、外在这些呢，都觉得没有什么喜欢的；出离呢，是厌离之后一定要走，一定要远离这个环境，这个叫出离心。那么出离心往哪去呢？往解脱道去，趣向解脱道。

这样的话，其实我们的出离心和厌离心是一个本体的两个不同侧面。厌离是对轮回厌离，出离是想要得到解脱。出离这个状态之后的就是解脱道。如果没有出离心，那我们就麻烦了。如果没有出离心、没有解脱道的话，或者说如果没有涅槃、没有解脱的话，如果我们观察轮回，越厌离越绝望，越绝望越痛苦，因为没有出路。如果你发现这个环境哪儿都是痛苦的时候，你就会非常焦虑。但是你发现有解脱、有另外一条路，这个厌离就变成动力了。所以说解脱道是存在的，的确是有三菩提解脱果位。

所以在前行当中，讲完了轮回过患、出离心之后，马上讲解脱道。它告诉你，有解脱道，否则我们就会绝望——这么苦又没有办法解脱，怎么办呢？就讲有解脱道，三种解脱：声闻菩提（罗汉菩提）、缘觉菩提和佛菩提，三种解脱都有。讲完之后，马上讲依止善知识。你如果要解脱，必须要依止一个善知识。依止完之后，善知识给你讲皈依法，那个时候开始修道了，从皈依开始。所以前面是方便，做好之后皈依、发心，然后修金刚萨埵，一步一步往上修，逐渐获得解脱。所以最初生起厌离心、出离心很重要。

生起了厌离心和出离心之后，对于现在的外境——因为这个外境是轮回当中需要厌离的部分，他只不过不得不依靠这些现有的法——所以对于其他的外境他是不会去欢喜的，只是选择一小部分对自己修行有利的环境。比如外境当中对自己修行有利的寂静处、寺院、道场，他会选择这些；但对其他的外境早就不喜欢，不会去追求，不会觉得这些非常好而去生起贪欲。“不喜外境，一心一意地修持正法”，这是第一个应当生起的厌离心、出离心。

其次当知修心法，置于佛身语意中放松。”生起了出离心、厌离心，一心一意修正法，这个时候我们要知道修什么法。“当知修习自心法”，让我们的自心能够休息的法，就是《心性休息》。无垢光尊者在《心性休息》里面，每一品后面都有一个“疲劳心性极休息”。那个“心性”不是胜义的心性，那个“心性”就是轮回当中我们现在这颗心，很累、很疲倦。为什么？因为它在轮回当中漂流了太久，受五毒的困惑，受业的拖累，心里面沉甸甸的，都是烦恼和业。那么重的包袱，你不累才怪。所以讲到这里，就要想怎么休息。休息的时候，每一品都是让我们“疲劳心性极休息”，通过暇满、无常慢慢地减负、减压，把该抛的抛掉。抛掉之后，我们没有那么多的负担，心慢慢就休息了。而且这个休息的法是从浅到深的，一步一步地休息，越往后修越能够在法性当中休息，所以它是世俗的心如何休息的方法，这就是《心性休息》。

当知修习自心法，心性休息本身就是一个让我们的凡夫心慢慢获得解脱的次第。我们知道《心性休息》是密宗宁玛派的道次第论，它从显宗到密宗全都有。所以我们如果好好去修持《心性休息》，就可以让自己的心获得休息。

应该知道在佛陀的身、语、意当中放松。我们凡夫的心是放松不了的，我们只有借助佛陀的智慧，在佛的身语意中放松。于佛身中放松是什么意思呢？我们就观想佛陀的身相。观佛的身相能够让我们的心寂静，能够让我们生起很多善根和功德。佛陀是觉悟者，所以我们去观佛身就和觉悟建立了联系；观佛然后生起皈依的心，归投依靠佛陀的身语意，而且它是我们的一种方向，是我们究竟的归宿。我们最后通过观佛身语意，

最后我们的身语意就和佛陀的身语意相应，我们的心就可以得以休息，在佛陀这里得到休息。

净土宗的法照大师讲过一个教言：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这也是一个道理。清珠就是澄清宝珠，有一种清水珠投下去之后，很脏的水自然就干净了。“清珠投于浊水，浊水不得不清”，不清也不行；“佛号投于乱心”，乱心就是我们的杂念很多，而佛号包含了佛陀的身语意。因为念佛也要观想佛身，念佛陀的名号，忆念佛陀的愿力。所以佛号投于乱心，我们如果能够念佛，乱心就不得不和佛相应。

此处也是同一个道理，我们要让自己的心休息，也是在佛陀的身语意当中放松。我们了知佛陀的功德、大悲和智慧，然后去模仿、相应。我们哪怕能模仿一分，心都会放松下来；如果完全模仿十分，我们就成佛了。模仿一分就能得到佛陀的加持，我们的心就会放松。这个时候我们要知道修行佛法怎么让自心休息：缘佛陀的身语意，我们的这个心就能得到休息。

所以佛的身语意其实是代表三宝，就代表整个解脱道的意思。它看起来是佛的身语意，其实广泛一展开的时候，就是整个解脱道，是这样。也就是说，我们的心如果要解脱、要休息的话，除了缘三宝之外，无法休息。你缘轮回当中的任何一个法都休息不了，只有缘佛陀的身语——语就是他讲的法，意就是智慧嘛，对不对？大悲、智慧这些，以及空性，我们去缘的时候，我们心就得以休息的意思。所以我们要知道，我们的心要解脱、要休息的话，必须要缘三宝进行休息才行。

那么下面我们就要知道，

就是说第二句、第二个正法，就是我们要去依止，一定要依止佛的身语意，要依止三宝，这个时候才能够找到一个让心安慰、休息的方法。然后，如果要让我们的心得到大安慰的话，“且得证悟、确信”。所以说我们要修法的时候，要让心能够得到更大的安慰的话，那必须要去修行，得到一个什么呢？证悟、确信。一定可以证悟，生起了很大的定解：绝对我依止佛陀的身语意进行修行的话，一定可以证悟，确信，无疑、无忧虑，就是完全生起定解了。

我们可以理解成思所生慧。思所生慧就是我们思所生慧之后，修了之后我们生起这个定解；或者说思所生慧之后再修行，通过修行之后，得到了一些这样一种安慰、确信，决定可以证悟，也没有什么忧虑了。本身我们会很忧虑，轮回当中各种各样的事情让我们很忧虑；那刚刚入道的时候，无法摆脱轮回的控制，也会很忧虑。那现在我们找到了三宝，找到了有确切可以让我们得到安慰的方法，所以我们确定了绝对可以证悟，这个时候最大的忧虑也可以松开了。

那么修了之后，前面我们得到了一些安慰，确信可以证悟，它是一种觉受。那在这种觉受的基础上进一步修行，可以得到殊胜的大乐果，比如说登初地。大乐果就是现前无分别智，现前无分别智叫大乐果位。虽然它这个果位还不究竟，但是它已经可以算是大乐果位了。“现前本来清净的果位”，那个时候证悟空性，证悟空性之后就会现前本来清净，就得到了真正的证悟。前面大安慰它是一个觉受，觉受我们知道还是一个分别念，它是一个很好的觉受，一个暖相。但是再修的时候，就真正地证悟了本来清净的果位了。从这个角度来讲，就是超凡入圣，得到了圣者果位。

证悟之后就要去利他。得到一部分自利之后，就要利他。尔后，为了让其他人也得到像我一样摆脱轮回的安乐，就要去引导有情。引导有情的时候，以四种事业去引导有情。息、增、怀、诛是四种事业，去引导众生，遣除众生暂时的这些痛苦，然后让众生进入解脱道。

四种事业，息增怀诛我们都很熟悉。一个是息业，息业就是熄灭众生的痛苦。众生有的时候很痛苦的时候，在密法当中，或者菩萨他自己的事业当中，专门有一个通过修持密法的方式来熄灭众生身心痛苦的方法。有的时候是观想，有的时候是念咒语，有的时候是获得某种特殊的方法。很多在世的大德会有一些很特殊的治病方法，他们有些时候是通过修持本尊，现前之后，本尊告诉他一门密法，然后他用这个方法去治病；有些是护法加持的，单坚护法比较多，是这样的。单坚护法现前之后告诉他一种方法，他用这个方法去帮助很多很多病人离开痛苦。所以说熄灭这样一种障碍，熄灭很多包括烦恼、违缘，他也会熄灭。熄灭之后，让他进一步地修持佛法。

然后修持增业。增业就是增长他的福报，或者增长他的财富、寿命。我们其实在《心性休息》的引导当中，密宗修法当中也有，在修上师瑜伽部分的时候，会有四种事业。观上师瑜伽之后，就观想放白光、放黄光、放红光、放蓝色的光芒等等，这个时候遣除自己和众生的很多很多痛苦违缘。但是这个我们只是在修，真正到了证悟之后，他就真的可以行使这个事业了，他这不是观想了，而是真实可以行使、切实有效的。他如果去帮众生修法的话，就可以增长众生的财富。因为他证悟了空性之后，有空性、有大悲，他就掌握了一种缘起，有了一种善巧方便，所以他证悟了本性之后，一切的事业都可以行使。所以他就可以行使增业，增长众生的寿命、福德，或者信心这一方面都可以通过他的一种方法让他增长。

有些时候是修法，有的时候就是通过语言给他讲，因为他的语言具有这种能力。我们这个语言其实夹杂着很多烦恼，语障也没有清净，所以有时候我们讲完之后，很多人也不会去做，也不会感受到什么。但是为什么有的时候叫谛实语呢？谛实语其实是通过他的大悲和智慧把语障清净了。语障清净之后，第一个，念咒能力会很大，效果完全不一样。

第二个呢，他有一种帝释语。帝释语的话它就很有力量，一说的时候、一讲的时候，很多人就生起了一种信心，然后他说什么就可以去做什么。像法王如意宝，在极乐法会的时候，大家一发愿，所有的人都发愿一百万阿弥陀佛圣号。大上师他们也是，也就是说让大家去修善法的时候，念这些咒，很多很多人都愿意跟随，是这样的。所以这个也是一个语业，他的语障清净之后的一种能力，这样的话也是一种增业。

怀业呢，就说是怀柔众生的心嘛。我们自己修怀业呢，是心境自在，就是我们心和境要自在，轮回涅槃要获得一种自在。以前修法不自在，心想的事情无法圆满、无法心想事成。怀业它其实就是一种心想事成的功能，是这样的。我们想什么，它就可以如是地去获得。还有一个呢，就是怀业对度化众生来讲就很直接。以前的话，益西上师在讲这个怀业十喻的时候也讲过这个问题。法王如意宝的道场呢，是怀业道场。怀业道场的话，他所修的法也是怀业的法，怀业祈祷文还有九本尊等的修法，作为他主要的根本修法。然后房子也是特意涂成红色的，他的涂房子的颜料必须是要红色的，其他的不可，是吧。包括后面的房顶都要是红色的，有些蓝瓦这些慢慢都在换嘛，原因其实也和这个有关的。然后天空呢，它这个形状也是一个怀业的半月形山谷。半月形的山谷，半月形的天空，这些来讲都是怀业。怀业它是让众生的心能够得到调柔的，所以说到了之后呢，他的心很容易转向正法。因为法王如意宝圣众修法、念诵的时候，就是要让众生的心对正法建立联系，也就是生起信心嘛。所以很多人到了之后就不愿意走，到了之后就很愿意为之修行，是这样的。

还有很多上师，他在教化弟子的时候，有的时候也会对某个弟子专门修怀业，让他能够听他的话，是这样的。因为众生很难度化，让他修法他不愿意修，但是有的时候修了特殊的怀业之后，他的心就松动了，一说之后他就很愿意听，让他修法、让他去发菩提心，他又愿意听，是这样的一个意思。所以说这个怀业，有的时候它是菩萨在度化众生的时候，其实是有很大的威德力。有些真正怀业修得很好的这些上师，到了一个地方的时候，可以召集很多的弟子，而且讲了之后，很多弟子自然而然就愿意去皈依、愿意去修行，是这样的意思。所以说它也是一个怀业的力量。主要是说可以让这些众生和他的想法一致。真正的菩萨的想法，他不会去害众生的。菩萨的想法就是让众生进入修行道，离苦得乐。但是众生不配合，他就通过怀业的方式，让弟子的心转变，是这样的。

所以说有些时候，我们虽然修成的力量没有像上师们、菩萨们修得那么圆满，但其实我们很认真地去念诵怀业祈祷文，很多时候这种关系也可以得到松动。就是比如说我们自己和家人之间的关系很紧张，他不愿意听你的，有的时候我们就很认真地去祈祷怀业本尊加持他，加持他的心能够和你的心一样。慢慢地就让他的心堪能，他的心就逐渐转变，是这样一种情况。这样的话我们就好好去念诵，把这个怀业修到有一些感应的时候，其实有些时候，不管是上级对下级也好，或者说父母对子女也好，或者夫妻对伴侣也好，这些时候来讲的话，其实都可以有一种他听你的话的效果。当然前提是我们要生起一个修善法的心。发心很正，然后很认真地念诵，得到了一定感应的时候，它就会有一定效果，是这样的。有的时候在世间当中，不管是求职还是做很多其他事情的时候，如果真正把这个怀业很认真地念得比较多，有了一定感应的时候，其实很多时候都很顺利的，是这样的。

诛业我们就是降伏嘛。降伏的话，它其实种类很多，主要是降伏、调伏恶念，主要是我执、恶念。当然针对有情也有，如果对佛法伤害很大，他如果再继续这样做，对自己造的罪业也很严重。所以有些时候有能力的时候，就直接行持这个诛业。诛业的话就是让他的恶行强行停止，是这样的。所以说其实是大悲心引导的。在四种事业当中，诛业是最直接的，怀业也很殊胜，但是诛业是最直接的。如果真正的一些大成就者，他直接把这个众生超度到净土当中去，这样的话就是非常非常直接。这个其实也需要很多特殊的因缘才行，而不是说逮着谁看不顺眼就把他诛了，这样肯定不行。所以说有些时候我们说具有这么大能力的人，为什么很多时候不实行？不实行的原因，可能是需要具足更多的因缘才能行。否则的话，只要是对佛法有害的都可以直接去诛杀，这样其实是很方便的事情，但是没有做的原因，我想可能是因缘不太容易具足。就是说修法者还有对方，对方也要具备一定的因缘才可以，否则的话也是不行。

引导诸有情，通过行持四业，暂时究竟来讲，可以安住在解脱道当中，这是菩萨的事业。

最后这个就是成佛。刚刚说的大乐果，它是可以理解成登地、成圣者。

成圣了之后呢，就是利他，利他之后呢，然后自他二利逐渐在修持的时候，最后呢就当得不退地，真正的佛果是完全不退失的。八地菩萨，有的说八地菩萨也叫不退地，但是呢，他就说还是有无常，他不会退，但是他的这种果位呢，他还会丢失的，他还会往上走嘛，八地菩萨要舍弃八地到九地，然后到十地。佛果的时候就完全什么都没办法变动，不变动的，所以这个时候叫了义的不退地。这个时候呢，

手印呢，就是一个证悟、智慧的意思，所以说呢，就叫现前了任运自成的这样一种证悟，还有任运自成的利益众生的事业。这样呢，有些时候呢，叫任运持明。手印呢，就是属于真正的一种殊胜的智慧果位嘛。“以六应当修持极重要”，所以说呢，我们应该以六种应当行持的去做的话，非常重要的。“为得究竟转道用这六法”：

若观正行无漏无生智，

则定亦至清净本寂中。

这个呢，就是没有得到究竟之前要转为道用，这样的。如果把这些都做好了，那就可以得到究竟。所以没得究竟之前呢，要转为道用的这种法。

第一个呢，

就是说我们还没有开始修的时候，还没开始修觉性，没开始修这个殊胜法要的时候呢，我们要观察这个动念，就是我们起心动念这个心，要把这个起心动念的心去观察它的本面，观察它的本性嘛。观察本性，如果我们通过窍诀去观察它的本性的时候呢，自然而然就会

如果我们对于妄念的自性，它自己不管是贪欲啊、信心啊等等所有的这些分别动念，了知它的本面的时候呢，所现所有的这种心识的

一定可以在了知无生空性的刹那，这个所现的心就解脱了，是这样的。那无生就是空性嘛，刹就是刹那，然后一刹那之间呢就可以获得解脱，这样的。所以说我们要观察这个没有修之前的起心动念的心识、心识本面，如果知道了它的一种自性，了知了妄念自性的本面的时候呢，那么就不管什么妄念一产生的时候呢，就在了知它无生的刹那，解脱这个妄念。

前面是未修嘛，现在我们要观察这个修习所生的意识，就是我们开始修持，不管是修持出离心啊、修菩提心、修加行、修什么，反正就是说我们要观察这个修习所生的意识。这个意识呢，是修行的这个心，我们正在修的时候呢，或者修行所生，比如说出离心是一种意识，菩提心是一种意识，所以说我们要在修行所生的意识上去观想，

当我们观察这个修行之后的意识的时候呢，我们就了知不管在心识里面产生的苦乐、苦乐的因缘，这些了知都是平等的。因为在修持的时候呢，有的时候会引发一些安乐，有的时候呢会引发一些痛苦。比如说我们观这个轮回过患，观察整个轮回的自性的时候呢，我们也会产生一定的痛苦，但这个痛苦呢是引发我们解脱的一种动力嘛，这个并不是要舍弃的。有的时候呢，观暇满难得，有的时候观菩提心的力量，这个是会产生安乐。但是呢，我们去了知这个产生苦乐的因，因为它是修习所生的嘛，修习所生的这个呢，就是了知这些苦乐的因缘它其实都是平等的，痛苦的因缘和安乐的因缘它其实都是平等的，在心识当中是平等的。所以说呢，你如果能够了知苦乐因缘平等的时候，“定于”，一定可以在取舍等性中解脱。就是所取的是安乐，所舍的是痛苦，轮回痛苦我们要舍，涅槃安乐要取，然后此处呢就说

就没有这些差别了。修习的时候如果能够把这个转为道用，因为这个修习还没有究竟呢，所以没究竟的时候呢，我们在修持这些法的时候会产生一些偏颇，对于这个取舍有一些偏颇，但这个偏颇呢暂时来讲是需要的，究竟来讲呢会成为障碍。所以说我们要知道，到一定时间的时候呢，我们也要对于取舍要证入等性，那么就可以在取舍等性中获得解脱。

若观正行无漏无生智，

现在我们观正行，前行的一些呢我们也观了嘛，所生的意识前行观，然后我们再观正行。“若观正行”的一种无漏无生智，正行它主要是空性方面的，空性方面是无漏的，它是无漏的因缘，然后是这个无生性，无生的本性。无漏呢是有关解脱的，有的时候有些地方讲的话，凡夫是有漏，然后圣者是无漏，有这样讲的；还有一些修法的话，有些是相应于无漏的法，它本身是有漏，但是它这种法本身呢是和解脱或者涅槃相应的，这个也可以叫做无漏的修法。比如说空性，我们在修空性的时候呢，我们现在修空性的心是属于有漏的心，但是我们所修的空性的法，它相应的部分是属于解脱，所以说这种空性的法它可以定义成无漏的修法，这样的。还有一些呢是入定是无漏、出定是有漏，这样也有讲的。但不管怎么样呢，正行地观察这个无漏的无生性，它的无生的空性。观察它的无生性的时候就了知，正在修正行的这个心呢，心性是空性的，所以

在这个心性出现很多很多这样一种心识显现的时候呢，就是说很多不同的心的本性吧，我们说心性有很多嘛，心性不是有很多，但是我们在修的过程当中会产生很多念，很多念的一种心性，这样的。所以说，“了知心性诸现自性时，

这个心性出现的时候我们就知道，这个心性其实也是无生的。

那么正行入定我们观了之后，我们再观出定。出定之后，意识还是出现了，但是这个出定之后的意识，它是带着入定的境界出来的，所以它和平常没有入定的意识是不一样的。比如现在我们的一种意识也是意识，我们也会现前山河大地、色声香味触法，但是我们这个意识，它其实里面没有任何有关入定的无分别智的痕迹，都没有。但是菩萨的出定，出定之后会现前意识，但是菩萨后得的意识，它是带着入定的这个智慧出来的。所以它虽然是意识，但是里面那个意识的内容，它是带着一种如梦如幻的智慧在里面的。

此处观出定意识。出定之后，观察到了意识的本性，就

就是说因为它出定之后，心识会了知外境，所以那个时候观察这个意识本面的时候，就会了知我们的心性和外境其实无二无别，都是离戏空性的。这个时候则趋入“入、出定无二性”，就完全可以趋入入、出定无二的这样一种状态当中。出定它其实是什么呢？入定就是现空无二的，出定也了知是现空无二的，所以基本上入定、出定就没有差别了，可以趋入无二的本性当中，所以它就为以后完全现前入、出定无别的佛果做一个很好的准备。

八地菩萨的时候，就非常类似于入、出定无别了。但是真正的入、出定无别到佛果，最后入、出定无二的佛果之因，在这个地方就开始有了，在出定的时候就开始修了。它虽然不究竟，但是已经趋入了无二性，慢慢慢慢开始靠近，趋入入定、出定无二无别的这样一种本性，它的因已经开始有了。然后通过二地、三地、四地，一直到佛地的时候，他这个因就圆满，真正达到了入、出定无二无别的一种境界。

前面是在出定当中，然后下座之后，

则定易至心境本寂中。”然后后行他就下座了，下座

要观察起心动念的本面。这个其实和前面的起心动念的本面不一样，前面是未修时，第一句叫“若观未修动念”，那么这个动念是已经到后行的。所以我们经过前面的教言一层层下来的时候，它其实已经是修习所生的识、正行的心识，然后后得出定之时掌握到这儿，它是

这个虽然还是一个动念，但是这个时候的动念和第一个动念差别很大。所以那个时候他已经得到了很多修行的境界，这个时候观后行动念的本面时，了知所生烦恼之灭。也就是说，他没有证悟之前，虽然修入、出定，但他没有证悟之前还是会有些烦恼产生。所以当烦恼产生的时候，马上就观察他烦恼的本性，然后烦恼就自灭，不用去对治它，它自然而然就灭掉了，“则定易至心境本寂中”。所以这个时候我们的心，在烦恼自灭之后，就一定可以易至心境的本寂当中。

最后一个是

那么最后来讲的话，就是

没有那么清晰地分前行、正行和后行；或者在前行、正行、后行的时候都需要了知、都需要观察的。就是说我们先观这个、观这个，得到一定的境界之后，我们在前行的状态也可以用，正行的状态也可以用，后行的状态其实也可以用。

所以我们

看起来好像有前行的轨迹、正行的轨迹、后行的轨迹，其实真正观察的时候，三者在本性当中是无迹的。看起来有迹，其实是无迹的。就好像鸟在虚空当中飞行的时候，因为它的脚在虚空当中，按理说应该有足迹，但是你找是找不到鸟迹的，鸟的足迹你是找不到的。在虚空当中去找鸟的足迹、脚印，根本找不到。所以它在虚空当中飞的时候，脚是有，但是不会留有足迹。所以我们修的时候，前行、正行、后行看起来是有它的一种印迹，但其实你找的时候，它的本性是空性的，找不到，如鸟迹一般，“则定证入三时自性要”。

那么这样的话，找不到的时候就一定可以证入三时自性的要诀。这个前行、正行、后行就是初、中、后，观察初、中、后的时候找不到它的本性。三时无时，三时无时有时候叫做第四时，三世四时嘛。这个第四时就是三时的空性，三时的空性就叫做第四时，也叫做本静时，或者叫三时无时。看起来有三时，其实它本性是没有时间的，三时无时。所以就把这个无时假立名为第四时，它其实叫本静时，就是三时不存在的意思，所以就了解了它三时自性的要点。

知道这些转道用之后，我们的心识就可以现法性了。那前面说我们的修行不究竟，我们要通过修未修之前的动念，然后修行时的意识、正行时的修法，然后后得出定之后的修法、后行的修法、三时合起来的修法，把这些全部修好之后，心识就可以现法性。因为这里面所有的六个修法都是在观心识的本性，都是在观心。如果我们经常性地去观心识的本性，因缘给它了，后面这个心识它就会显现它的法性，那就是心性，心性就是心识的法性。因为众生自己是在心上面用功、勤作，所以就导致了轮回；然后在心性上面去用功，就会慢慢脱离轮回，趋向于解脱。所以其实很多时候修心性，就是修一下心的本性。心我们要用，善的心这些我们要用，到了一定的时候，心性一定要修，心性修了之后我们才可以获得解脱。所以说

今天就讲到这个地方。

首先把这个念一下，一周的传承念一念。

断除……”不是“国命”啊，

散漫无有所作，认识口头修之过患；

自许成定之明境界，认识修行念头之本面；

明净部分混杂安住，认识心息吐之过患；

通过强力生起乱想，认识平庸束缚之过患；

观察本性生起恶具，认识妄念倒退之过患；

入定之时五毒随生，若未断根，心存企

对治解脱之要

四相自性超离于四境。

本体之时无有行念法单著，干涉那轮回法；果

清净心境；无有轮涅

实证未备行善四相；结缘地说之艰苦，利息之诸法无相无质，真实道寻觅实义，说愿结愿力，

通彻无碍之明力偏堕，随之次第攀达瑜伽士，

了知他乘解释是窍诀，了知显教解释无是患，了知自性离根入虚空，了知觉性无常赤裸，了知增益超离义，识遍了知修离趣之寂静地。随之次第密以虚空性，无有所作本乃任运，尚

舍弃禁戒不入纤毫戒，

执。相执居世之人亦被魔加持，庸碌其途，今生来世不专心持之失坏之六法：

失缰，一如渴鹿吸引中；

是伏，以为我执魔所持觉性；失坏觉性光明自通之是伏，以精勤随迷乱图；失坏加持根本清净加持伏，以障邪见双堕落；失坏自然解脱道明之是伏，以为贪欲风吹动；失坏上师无上甘露法是伏，以邪见掺杂，坏戒度失不专心。失坏之要领，

生之时不证无生离相果，死之时不证空性离境果，作之时不证无作离作果，识之时不证无二离思果，般之时不证离偏离烦果，行之时不证邪论离边果。不执要旨体相四相，亦不识通彻本性力。掠妄念，

直心通彻无碍之本性，

非为妄念亦非作意趣；非为对治因离诸偏执；

净；非为止谛因离诸破立；恒觉本性然难证次第。超越五欲，不著边行。随之次第精通四相，以

分别智是自明，清净安住无念之时而不灭；清净安住显现之时之明照；清净安住自作之识觉明；清净安住入定之时无边；清净安住三事等时无常；清净安住了知次要，趋至瑜伽定。

应当破骨疲倦即刻苦，

应当破骨远亲君命理，应当放下无根行贪执，应当破骨斩断抛离欲，

脱离六毒修持之六法：不舍莫舍领舍地根，热炽即莫畏；破戒非随悔过认莫别；沉掉任持纯净莫伪；懈怠寮房禅定莫伪；三毒过患如智慧莫本，愚痴暗障蔽。断除六重伪品而修法，宣说六无基怨：自性不减空性自成无解脱，忽轻念，是迷妄无基怨；闻思未明理择有失修造罪业，是善趣无基怨；懈怠自矜证受无基怨；有现前是修法无基怨；愿力次无基怨；及观验心，修持观性方便之六法：

性，随之愿力生住灭本性，心性获得自在休息；

随之不住无有外境，此心性自现不生证悟；时而观察功德生清净，随之不灭幻化直解脱，

随之识认赤裸本清净，诸法等性转为导引；

随之愿力轮回而趋消，断定善恶为一性之要；

随见随之简修无作，通彻性自是证悟法身本面。也要具足六要，善愿瑜伽士发精进，别心真喜悦，断除人我劣秉性之六法：

受苦临者菩提后，是劣无性；不依受持者无法，财不尽修者不得菩提；大贪心者纵欲不减，心拥我执者不能趋死；魔贪心纵者一体，作不住基。六恶业过患之成熟，是故修持善业之要领。

初当生起愿力出离心，不习外境以心修忍法；次当修习自性法，直欲见佛生于意义中放逸；复次当令心得安稳，怯劣证悟趋行佛；忧虑在此当得殊胜赤裸果，

而后当令他认定安乐

在后皆当安住不退地，现前任意之承受。以六应当修心之要领，为得究竟导引之六法：

缩紧停于无生刹那解脱；若观休息缩紧，亦是了知过患因缘平等时，停于处在等性中解脱；若观真性无漏无生性，了知心性诸显之心，是决定通达无生之心性；

了知心性无今无无界，俱入定出定无二心；若观后得动念之本面，了知所生烦恼之灭，是决定一致之心性。本基中前性、真性、后性相合观，了知三界无基，如是了知，决定证悟三世之心，极显现此心性现法性。

回答这个问题。

第十八个问题，就是另外一个文本的问题吧。这个有两个小问，第一个问题说：在圣者眼中——昨天那个回答完了吧，这一版？这一版回答完了，然后是这一版。在圣者眼中，一切都是苦，这个世界没有快乐可言，我们只是把变苦、坏苦执著为乐。但在因缘中，我们说作恶我们会得到恶果，行善我们会得到善果，而善果的果报又是快乐，而我们也能从身体五根感受到快乐。请问堪布，我们要如何理解快乐？什么叫做快乐？我们如何从根本上断除觉得这个世界有快乐的这种颠倒的想法？

从轮回的现象的角度来讲，轮回也有现象和实相两种。如果从轮回的现象的角度来讲的话，它是有快乐的。比如说我们说是饿的时候吃饱了，或者说很舒适，很热的时候吹凉风，有的时候来讲的确有这个快乐。快乐是有的，吃东西，或者说有的时候很舒适、享受的时候的确有快乐。这个是从轮回现象的角度有。

那么从轮回的实相，就是说我们再进一步去观察快乐的本质的时候，我们就发现，其实它的快乐是具足变坏的自性。变坏的自性，它就不符合我们自己对真正严格意义上快乐的定义了。快乐的定义，如果它有变化的话，我们内心当中就会认识到：这个东西它有变化，不可靠，里面就夹杂了一些忧虑在里面。所以说不可靠的缘故，没有办法抓住，它是要变化的缘故，从这个角度来讲，安立为苦，是这样。

所以说，这个变苦的苦，它并不是那种苦苦的苦。变苦的苦，只是从变坏的侧面安立为苦。就是说这个变苦的本性就是快乐，就是乐受。不管我们身体有乐受，心里面很愉悦，这也是一种乐受，也是一种快乐。心情很高兴，有时候打坐的时候内心很平静产生一种禅悦，这个都是属于快乐。

所以说，真正坏苦它自己的相是快乐，虽然叫苦，但是它的苦相不是把苦苦的痛苦感受安立为苦相的，它是把变化安立为苦相，是从另外一个角度安立为苦。所以说是哪个角度安立为苦呢？变化，它会坏，从它会有坏的角度安立为苦，就像行苦一样，对不对？

行苦它其实是一种舍受，不苦不乐。它的本性……为什么它是一个苦呢？因为它是行，行苦。行苦的本性其实是一个不苦不乐的舍受。这个舍受怎么可能是苦呢？它本没有乐受，又没有苦受，怎么可能是苦呢？它没有从它的苦相上安立苦，是从它的一种舍方面安立的。

那么这个舍受，其实是从它的一种因的角度来讲。行苦，“行”的意思就是因，它是苦的因，就是在它上面就会感受快乐、感受痛苦。所以说，它作为苦乐的来源，从这个角度安立为苦，就是如果有它，就会感受到苦乐。苦呢，或者就是苦苦，真正的痛苦感受，这叫苦苦；然后乐呢，叫变苦。

以前我们打个比喻，就像我们有身体，别人打了我的身体的时候，我就会痛苦；如果感受到一些好的东西的时候，我就会快乐。快乐和痛苦都是因为有身，如果有身，它就会作为苦乐的来源。所以说是因，行苦是苦的因的意思，它本身来讲是舍受，但是是从苦的因的角度安立为苦的。所以我们说三大苦，从它的不同侧面分析的话，我们就会知道。

所以怎么断除呢？就把这个问题想透。想透的时候，就不会有真正的快乐，所谓的快乐，哪怕是快乐本身，它也会变坏。以会变坏的角度来讲，就无法把握得住。麦彭仁波切的仪轨里面叫欺惑性，对不对？麦彭仁波切在《开显解脱道》里面安立轮回过患的时候讲了变苦。坏苦是什么？欺惑性。从欺惑性的角度，可以说我们看起来是快乐，但是它会坏，欺惑我们的心。从欺惑我们的心的角度，我们要对它生起厌离，可以这样理解。

然后第二个问题说：“堪布前段时间很快速地讲过，如何用空性的明空无二的见解来观想百字明忏悔。弟子愚钝，可否恳请堪布再详细解释？

详细没办法，没时间解释。因为我们在详细解释的时候，在讲这些颂词的时候，有些时候我们会讲稍微多一点。但是它的原理主要就是说罪性本空。罪业本身来讲的话，如果我们用了义的佛法去观察它的时候，它所显现的罪业是一个内心产生的因缘法，所有从内心当中显现的法，其实和我们的内心是一体的，就是我们的心。

我们心的本性，第一个具足空性，第二个具足智慧，就是佛性如来藏。罪业其实就是我们的佛性如来藏受到暂时因缘染污的时候变成了这个样子。它不管再怎么变，其实它的本性都没离开过明空无二的自性。

所以当我们通过殊胜的了义观点去观察它的时候，我们发现所谓的罪业，其实就是我们心识的一种状态，有的时候是心识上面的习气。其实心识上面的习气和心是一体的，从某个角度来讲是一体。所以罪业在出现的时候，并没有离开它的究竟本性，它的本性就是空和明。所以不管什么心识，不管是罪业的心还是其他的烦恼心，但凡一产生的时候，它是相，它的本性就是明空无二。所以不管怎么样，它的本性就是明空无二。

所以我们就是透过罪业去观它的本性，通过波浪去观水。不管波浪是什么形象，我们就可以透过波浪的形象去观察波浪的本质，那就是水，除了水之外也没别的。所以我们通过罪业忏悔的时候，反正什么罪业，它的本性除了空性、光明之外没有其他的法，所以我就不管它，我观察到之后，安住在它自己的本性上面然后去忏悔，是这样的。

所以我们说是安住本性忏悔的话，它就是高效的法，因为把它的根基动摇了，而不是保留它的根基，然后只把它外面的罪业清扫掉，这个来讲就稍显笨拙。但是如果说我们忏悔的时候，罪业显现有，但是我就通过这个罪业直达它的本性，它的本性就是明空无二的。我就透过这个罪业，罪业反正还存在，但是我已经注意力不在上面了，注意力放在它的本性上面。安住它本性的时候，根基动摇了，罪业就没办法安住。

所以说这个呢，就是一个很高效的忏悔的方法，大概是这样的意思。然后这个是第九个问题，那就再回答一个嘛。

然后弟子在做清洁时发现了，这个是黏菌啊，是吧？现代研究发现，黏菌虽然是单细胞，没有神经和大脑，但是能走迷宫，能避开危险品去寻食物，甚至似乎还能传递信息。因此有人认为其能感受苦乐，而将之视为有情。下面就是问题，说：

第一，有一些藤蔓类的植物也能蔓延，也能在过程中有趋光、避害的表现，为什么就不被视为能感受苦乐？

这个黏菌，它就说这种本能的，或者说它这个行为呢，其实并没有认定说佛陀啊或者说上师们啊，并没有认定这个黏菌就是能感受苦乐的有情。所以说，第二个，这个藤蔓它也有趋光避害的现象，为什么不被视为感受苦乐？其实前提是刚才那个已经决定是有情的，我们才有第二问嘛，才有这个情况。但是呢，前面这个我们又无法确定它到底是不是一个有情。其实我们自己现在来讲呢，很难很难去确定，是这样的。所以说很多这些比较小的那些呢，有些时候来讲呢，八万四千虫啊，或者有些在讲八万四千虫到底是指什么，我们其实是定不清楚的。所以也是因为这个原因呢，就太小了，我们观察不了的话，我们就不用管。反正就是说我们确定的，或者说上师啊、佛陀啊这些确定的，的的确确它是一个有情呢，我们就知道确定了有情。除了这个之外呢，太小的我们也没办法去确定，因为看不见的，这些很小很小的话，我们没确定之前呢，就说是暂时不把它当成有情来看就可以了。所以第二个呢，藤蔓类的这个能蔓延呢，我们就知道它有的时候能够动啊，有的时候能够生长啊，它并不是真正地具有生命嘛，对不对？它就说有这个土地啊、种子了，慢慢往上长，往上长的话，它和这个小孩子生长身体是不一样的。所以它从这个角度来讲呢，它是有一个确定的，确定了它就不是一个真正的有情。所以说这样来讲的话就是无法确定。

第二，黏菌因为比较大，容易被看到，有人觉得是有情，有人觉得是无情；而一些更小的细菌虽然有鞭毛能游动，但是因为“不应以天眼观水”，所以在清理时就当无情物直接去除即可嘛。

那这个就只有这样，把它当成无情物。是这样，有些时候我们去洗衣服啊，或者说晒被子啊，有的时候来讲呢，到底里面有没有有情，我们的确不知道，也不用去管它，观察得太详细，这样的。所以说这样的话，我们就直接该做什么就做什么就行了。现在其实并不是，有的时候来讲我们清理，包括我们在打扫卫生的时候，有的时候也会可能把这些虫子啊这些伤害，有的时候会杀死嘛，是这样，有的时候来讲也会这样。但是我们的目的并不是杀它们，我们的目的是清洁房子，我们在做清洁，没有发心去杀它们。就像大善知识《入菩萨行论》的最早这个注释里面讲的嘛，就说是比丘在清扫浴室的时候呢，有很多虫子，就不敢打扫了。佛陀就说你们只管去扫就行了，因为你的发心不是为了杀它，你的发心是为了清扫僧众的浴室。所以说这个时候是没有过失的，有这样讲的。

所以说我们的发心呢，就是说，如果我们认为它本来是一个无情啊，但我们就把它当有情去打杀的话，这个就有过失。虽然它是个典型的无情，它就是不管从哪个角度，它就是一个无情，就是一个植物，但是我们如果生起很重的嗔心，把它当成有情，去好像我要杀死你啊，然后这个时候呢，其实就是因为嗔心会引发一个过失的，是这样。但是如果我没有发心，哪怕是在这个过程当中死了，包括有的时候我们开车的时候啊，有的时候做卫生的时候啊，有的时候做饭的时候啊，我们在学院的时候，做饭的时候，那个虫子“咚”跳进来了，哎，抢救了救不醒，是这样的，救起来已经奄奄一息了，就没办法了，有的是直接烫死的，有的时候救起来之后还在挣扎，然后有的时候看了也没办法。实际上我们就根本不想杀嘛，但是它就死了，这种情况呢，就说没办法，没有过失的。没有过失呢，我们还是有的时候习惯性地会生起一些悲心呢，给它们念一些这个观音心咒啊，这个是可以的。

然后呢，第三，面对众多新出现的或肉眼可见或不可见的生物，有没有让我们凡夫可以实践的标准去分辨是否为有情？

这个是很困难，因为已经能够认定的基本上是定完了，是这样的。然后很小很小的这种呢，有些说是，有说细菌是八万四千虫里面的，这个我们就辨别不了，这个超过我们的一种认知的时候，我们就不用再去在意。反正标准就是说我们能够看到的，或者就是我们认定的是众生的这些呢，我们不要去杀就比较好了，这样的。

嗯，然后就回答到这，时间也到了。下面我们就回向。

然后刚才我们在上课之前呢，看到大家的转经轮呢，有些绑的绳子太长了，太长了就是，就有些观点来讲的话，就是这个有点长。那有些道友们说呢，就是这个位置比较好，这样的。那绳子哈，太长了收一下，太长了就飞很远，很大范围。有些地方讲的话，就是有些没有说法，当然说他们也没，有些地方说，反正就不要太长，大概就是刚刚吊到这差不多，好像是有这种说法。所以说就自己看吧，如果太长了，如果看摇了起来咔啦咔啦响，有的时候，但是有的时候响不响和绳子长短没关系。但是有些地方讲啊，就是稍微短一点啊，可能是比较好一点，这样可以参考一下。这上次没讲过。

然后呢，下面我们就回向。那么回向之前的话，在讲的过程当中，如果有过失，能在上师三宝面前诚心地忏悔，所获得的善根功德供养上师诸佛菩萨善知识。祈愿上师诸佛菩萨善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间。祈愿回向加持道友，法入于心，祈愿回向一切众生离苦得乐，早日往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在这样正念当中观想上师诸佛，如何回向，我们一同作回向。