窍诀宝藏论 第18课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。《窍诀宝藏论》讲的，都是如何修行、如何使法融入自心的很多精要。如果让我们去《大藏经》、在很多的大经大论里面去寻找的话，凭自己的智慧，很难直接去提炼出真正有利于自己修行的精华。那么全知无垢光尊者通过文殊师利菩萨的智慧，把所有佛经、论典、窍诀、续部等等里面很多有关调伏我们自心的殊胜要诀，全部总结在了一部论典当中。

虽然这里面并没有那种次第性的、连贯性的——就像前行然后逐渐逐渐这样修心的次第，没有这样明显的次第，但是这里面所有的窍诀，不管是哪一种窍诀，如果我们自己能够通达，能够不断地串习的话，都是可以调伏自心的，是这样的。

那么今天我们要学习的是

且观世间所事无意义，且观放下财物离人事，

且观恶魔即在自寿终，

这六法是要如理详细观察。详细观察之后，然后要反观自心。反观自心的主要目的，在这一组当中，主要是让我们看清楚轮回的自性，然后舍弃今生，舍弃对轮回的执著。也就是说，这六个法主要是引发我们的厌离心。因为我们对轮回有些时候不知道轮回自性的话，会对轮回产生妄执，觉得轮回是快乐的，或轮回的法是值得追求、值得拥有的。但其实，我们如果越靠近轮回、越观察轮回，越会发现轮回的不可爱、轮回的过患，觉得轮回就是应该厌离的一种对境。

轮回的很多法，如果说是我们远观的话，会觉得有非常非常多的利益，或是说值得我们去奋斗拥有的很多快乐。但是抵近观察，越详细观察、越抵近观察，越发现很多不如意的。比如说有些时候我们看风景，远远地看的时候特别山清水秀，如果说是走进去看的话，其实也是土壤，也是很多虫子，还有很多不如意的。越观察就越能够发现，越抵近观察，越靠近真相；越靠近真相，对它的很多不切实际的想法，逐渐逐渐就可以泯灭掉，是这样的。

还有一些，比如说对我们的身体也是一样的，就像观不净观的时候，如果是离得比较远的时候，就觉得这个人值得拥有，或者是很漂亮的，或者说是可以产生贪欲的。但是越观察的时候，我们观察，其实这个人的身体就是三十六种不净，越往里观察，越能够发现它不净的自性。所以说，有些时候我们佛法的一种特点，它就是让我们仔细去观察，因为不观察的话，很容易被表象所迷惑。但是越仔细观察，越靠近实相；越靠近实相，越发现它的真实。然后我们自己以前因为不了解本心的缘故，产生了很多的非理作意，慢慢慢慢就不会有了，这个也是佛陀告诉我们的一种观察方法。

此处也就是，在我们没有详细观察的时候，以为轮回当中有很多事情、很多事物值得我们去拥有，但其实我们仔细观察的时候，就发现其实都是生起厌离之因。

当然了，对轮回生起厌离心，如果是在世间当中，对于解脱的根性没有苏醒的普通人来讲，这里面全都是消极的思想，这个不值得拥有，那个也有很多过患，好像全都是消极的思想。的确，如果不修行的话，我们讲这些的时候都在讲过失，把世间当中所有的可爱、幸福全都推翻了，包括讲修行法要的时候，所谓的亲情、爱情还有很多很多这些，其实都要做观察。

其实有些时候就是这样的，如果不解脱的话，当这些为一种可取之处。当然这个时候主要是什么？层次不一样。层次不一样，如果不解脱，那么世间当中当然有它自己的一种秩序，有它自己的一些美好的事物。但是解脱的话，它是站在一个更高的高度来俯视这一切，它的目标不一样，它观察的侧面角度也就不一样，是这样。所以说我们要达到什么样的一种结果，我们要承办什么样的一种果的话，它的深度、广度，还有它的切入点往往都是不一样的。

那如果我们想要在轮回当中追求安乐的话，那就是去发现轮回当中的可爱之处，然后为此努力就可以了。但是像《窍诀宝藏论》这些是出世间法，因为它的高度、它的出发点就不是让我们在轮回当中怎么获得安乐的，它是让我们整个要出离轮回的。

所以出离的话，必须要了解轮回的整个自性。那当然这里面也不是杜撰，如果你要解脱，你就说这个轮回本来没有过失，但是为了你解脱的缘故杜撰很多过失，比如说你杜撰的过失其实观察的时候并不存在，那它也不会产生真实的一面性。关键是什么呢？关键是我们在抵近观察的时候、仔细观察的时候，这所有的过失都是真的，就是真实的。所以说，我们如果要解脱的话，那么必须要仔细观。也就是说，如果我们要观察的话，就是观察的程度保留在什么层次上面。我们如果说是要获得轮回的安乐呢，我们也要观察，但是观察的高度就不能超越这个，你必须只能停留在这个层次，你再观察那就露馅了，如果再观察你就露馅了，不能再观察了，是这样。

但是解脱道不是，解脱道它就是让你脱离这个状态，它不是要保留这个状态，或者说让这个状态变得更好，对不对？我们不是在创造轮回，让轮回更美好。如果是我们要让轮回更美好的话，我们就要保留它，然后再去改造它，让它升华。这样的话就是说，在保留轮回的前提之下让它更好，我们在轮回当中的话就更幸福，是这样。

但是解脱不是这样的，解脱不是要保留轮回，它是要完全出离，出离轮回。所以说要对轮回的整个方方面面都要做非常仔细的观察。如果但凡有遗漏的话，我们就会对这一点产生贪执，那就会影响我们对于整个轮回的一种整体的判断。所以说呢，佛陀所讲的这些呢是根治，要根治我们在轮回当中的这个病根，是根治它。所以说如果根治它的话呢，我们必须要认识轮回的方方面面。

所以说呢，在讲共同乘的时候，在讲出离心的时候，它对整个轮回的一种自性全都做了观察之后呢，彻底颠覆了轮回众生的一种很多的认知，还有一些努力的方向。所以说这个是不同的层次，不同的目标。

所以说呢，如果我们要解脱的话，那你必须要按照解脱道的标准来进行实行。所以说我们不要认为这里面好像都在和以前的这些规范、很多标准都在作对，都在推翻。为什么要观察？为什么要推翻的原因，是因为我们要从轮回当中获得解脱。所以说我们要对它的一种整个所有的自性，就是每个角落都要观察到位，然后呢，知道它就是不可爱的， 就是充满了痛苦的。如果不打破轮回，我们的一种痛苦永远尽灭不了，没办法尽灭。

就像我们刚刚讲的，有些时候如果我们不超离轮回的话，我们在轮回当中拼搏，顶多就是缓解痛苦。这个痛苦上来了，我就想个办法把它缓解了。缓解之后呢，过段时间它又出来了，我又去想办法缓解，总是在缓解，所以它的病灶、病根一直都在。所以说我们叫疲于奔命，永远解决不了，彻底解决不了这个问题。就像我们讲的止痛一样，你有病了，我们就去吃止痛药，吃了止痛药暂时把这个痛止住了，但是病灶还在，所以过段时间之后又发病，又止痛。就像肚子饿了吃饭，没钱了挣钱，然后就是不断地这样往复。

到这样观察的时候，前面我们讲过的话，就是观察完之后呢，我其实已经发现已经够了，轮回当中这样一种生而复死的循环已经足够了。所以现在已经到了逃离的时候，前面讲了，不仅仅到了，而且已稍迟。所以说呢，现在我们的目标是致力于解脱，打破这个轮回的所有链条。轮回它是个缘起链，我们要把它彻底地打破，打破之后呢，整个轮回土崩瓦解，然后我们就从轮回当中，因为轮回产生的各种痛苦当中完全地解脱出来，是这样。所以说呢，现在我们要观察的是对轮回的方方面面做一个仔细的分析，然后得到一个结论：的确应该出离。这些呢，如果我们就守护这些，然后我们去执著这些呢，的确最后没有意义，而且让自己不断地感受痛苦而已。

第一个呢，是“且观世间琐事亦无尽”。世间琐事，就和解脱无关的所有的事情都可以叫世间琐事。但是呢，我们如果没有解脱之前，这个世间琐事是不是全部不能做呢？这个也不是，也不是全部不能做。就是说我们致力于解脱，我们的目标，现在是奔着解脱而去的。但是呢，在没有解脱之前，我们的身份仍然是众生，我们现在的环境仍然是在轮回当中。既然在轮回当中，那你必须要为了生存，要为了这些做事情。所以有一些世间琐事呢，是不得不做。但是呢，这个不是我的终极目标，虽然我在做这个轮回的事情，但是这个是没办法的事情，我必须要做，但是我的思想、我的终极目标就是解脱。这个方面来讲的话，就是应该这样去想。

所以我们就想，即便我把整个世间的琐事都做完了，有什么意义呢？对我来讲有什么意义呢？有些时候说有意义啊，我可以得到身体健康，或者我可以得到财富、得到地位。但是呢，这个就像讲到无常一样，就像讲到轮回痛苦一样。一方面来讲，得到之后，这些所积聚的财富都会散掉的，高贵也会堕落的，生者必死的。所以说呢，我们即便是想方设法要延长我们的青春，或者延长我们的寿命，但是这个世间的本性就是这样的，不管做再多的事情，到头来都是一场空，最终来讲都会失去的。

但是呢，我们在追求这个目标的过程当中，丢失了本心，就没有安住在本性当中，丢失了本心。因为产生了妄执的缘故，在这个产生妄执的过程当中，又延伸了一大堆的烦恼和业，然后这个烦恼和业呢，又成了下一次轮回的一种因，下一次痛苦的因又已经齐全了。所以说呢，我们在想的时候，得到了之后，它最后还是会丢失的，一场空。但是呢，在追求的过程当中，又造下了很多不必要的烦恼和业。从这个方面讲，我们就知道：我们要认真观察世间琐事到底有什么用呢？

而且，就像大德们讲的一样，世间的琐事根本也做不完，根本做不完。为什么呢？因为我们的欲望是无穷的，我们身体的感官，这些真正能够满足我们身体的温饱，还有其他的一些资具，其实很容易满足，但是我们的贪欲无穷尽。因为贪欲无穷尽的缘故，我们的想法层出不穷，今天没有想到的，明天早上一起来，这个要做，那个要做，很多很多都要去做。一方面我们自己分明有很多想法，还有别人的想法：“你应该去做这个事情，你应该拥有那个东西”；然后还有世间的舆论，也告诉你说：“这个产品你必须买，那个产品你必须买，你如果不买的话如何如何，买的话如何如何。”所以大家都在鼓励这个。你看嘛，从整个环境来讲，这是停不下来的。一个是我们自己的心主动地有一种不停下来的想法，第二个呢，外面很多思想和言论也不让我们停下来，因为他们的观念就是如果停下来了就停滞了，世间就不会发展了；如果世间不会发展，那就很多很多的便利就没有了。

所以说，不断地要创造价值，不断地要推动往前发展，这个时候就是不得不做很多很多的琐事。在整个琐事的世界当中，我们在里面主动、被动都会去做很多琐事，但是这个琐事是做不完的，没办法穷尽。所以如果你想：什么时候把事情做完，那我就静下来修行，这是不可能的事情。世间的琐事永远做不完，什么时候做完呢？停下来就做完了。前几天别人讲了嘛，你自己不做了，然后就做完了，对你来讲就没有了。你什么时候下决心开始认真修行，这个时候开始，所有的琐事就和你没有关系了，就已经终结了，是这样。

为什么要这样呢？其实主要是没有意义啊。如果有意义，那怎么样都要鼓励我们去做。但是它的确是对我们的今生，尤其是对临终后事，还有对解脱道没有利益的缘故。所以我们以前已经做了很多了，在今生开始正式修解脱道之前，在我们无始的前世当中，已经没办法衡量了，不是几十世、上百世、上万世，这个已经没有办法衡量了，所有的琐事都做过无数遍。但是现在我们尚且还是这样一种充满了烦恼和业惑的身体。所以如果有意义的话，我们早就从中获利、获得解脱了。但是我们以前什么都做过了，现在还是这样，就说明没有什么意义。而佛菩萨还有上师们，他们在轮回当中修行，真正修行正法，其实只做了很少的时间。他们不像我们，像佛陀，像大菩萨们，他们只是在无始没有边际的轮回当中其中的一小段做了认真修行，然后就一得永得，解脱道就永远得到了，就不会再有任何轮回当中的痛苦和烦恼。

所以我们这样去观察这个事情、分析的时候，即便我们以前做了琐事，现在再去干琐事，最后还是一无所有、一无所得。但是，如果我们跟随佛菩萨的足迹去做的话，如果我们也认真做的话，看起来时间很长，有的说是三无数劫，有的说是十六世、七世或者这样的，但其实这些时间在整个轮回的时间当中特别短，很短很短。所以只要我们在很短的时间当中认真去做一段时间的修行，其实很容易、很快就可以彻底粉碎轮回，病根、病灶就彻底打破了。然后我们得到解脱道之后，就像佛菩萨一样一得永得，一旦得到了就永远得到了，不会归零，不会让你白忙活，它不会归零的，是这样的。所以我们

最后得到结论，的确没有意义。既然没有意义的话，我们就要去分析观察，把修行列在第一位。内心当中修行是第一位的，不管怎么样，以后不会再为了后世的安乐、今生的安乐，把我的善根回向于世间八法，不再回向，我只是用这个善根追求解脱。琐事能减少就减少，能终止就终止；不得不做的，尽量以正法来摄持。比如你的工作、生活，尽量在做的过程当中融入正法的智慧，把你学过的正法融入到你的生活和工作当中去，尽量把它们转变成修行的素材，它们也可以成为修行的素材，是这样的。

所以如果是这样的话，看起来不是正式修行的那些内容，走路、吃饭、工作，其实也可以变成修行的一部分。这样的话，主要是我们内心当中确认了解脱第一。如果有这个观念的话，我们自动就会把有关解脱的要素——除了念经、诵咒、修五加行、听课这些是正式的修法之外，也把修行的观念和理念逐渐逐渐融入到行住坐卧当中，工作、生活也是修行的一部分，慢慢慢慢就扩散到所有的场景当中。所以我们所有的身心，都可以成为修行的一部分。如果是无记的法，就用善法摄持；如果是痛苦，我们就转为道用，不要让它白白受苦。比如今天头痛了，不要让它白白地痛，我要利用这个头痛来修一个法。修什么法呢？要不然我就修自他交换，要不然我就观空性，观这个头痛本空，要不然我就观想业因果——这是我以前造的业，所以现在感受这个果。反正我不浪费这次机会，也就是说不让它白白痛苦。如果今天遇到一个违缘，或者被别人辱骂了，我也不能白白受这个辱骂。啥意思呢？不是让你骂回去的意思，而是说借助这个机会，我要修一次安忍，我要修一次空性，我要修一次自他交换。还有很多人和我一样正在被辱骂，那么既然我今天承受了，我就愿所有其他人不要再承受这个痛苦了。痛苦在我这儿，以前全是废料，以前都是增长嗔恨心、增长烦恼的肥料。现在我不要让它成为烦恼的肥料，现在我要让它成为增长我的福德、智慧这两种肥料。

那么说，这个就是一个方法论，一个是理念。理念很重要，是这样的。如果你理念转变了，它可以成为修法。第二个，理念转变之后，方法怎么去用它，对不对？我可以观空性，我可以修安忍，我可以修自他交换，我可以观因果——这是我自己的因果。反正我串习一次因果，就串习了一次世间正见，是这样的。所以其实这些都是可以的，不管是快乐也好，痛苦也好，这些都是可以的。如果生了烦恼也是一样的，如果今天生了一个很重的烦恼，我也不要让它白生。什么意思呢？我可以观察烦恼的空性，烦恼是空性的，或者烦恼是因缘产生的，它是各种因缘聚合之后产生的烦恼。因为它是因缘和合产生的缘故，在这个过程当中我观到缘起，最后得到的结论是：这个烦恼本体是空性的。这个也是可以的。

或者说，我今天生一个烦恼，我就愿其他的修行者不要再生烦恼，就我今天一个人受，生了就可以了，其他人不要再生了，是这样。所以说是这样的话，其实都可以用的。你看吧，虽然是烦恼，我们都还是可以把它转为道用。如果我们有这样一种正念，平时经常这样串习的话，刚开始的时候可能是觉得有点痛苦、有点纠结，因为总生烦恼，我要不断地转为道用。但是只要坚持一段时间之后，因为我们的力量就在这儿，对治力量很强，所以一段时间之后，它的力量就会慢慢弱下来了。因为我们的正见、我们的一种对治和烦恼之间，也就是一种对治的关系，也就是此消彼长的关系。如果它的力量强了，对方就弱了。如果我们没有对治，那烦恼的力量就强大，总是生，为什么呢？因为你没有抵抗呀，它生起来的时候你根本就投降了，你没有抵抗，不但没有抵抗，而且还给它养料，让它更大，让它的力量更强大，当然这个烦恼的力量就越来越大，造恶业就越来越顺利了。但是现在不一样了，现在我开始反抗，反抗刚开始的时候力量很微弱，但是我要持续给它养料，如果持续地给它养料的话，然后我的对治的力量就越来越大了。它的力量一大，烦恼就弱，然后对治力越来越强大，烦恼越来越弱，这个时候就是这种关系。

所以说，我们再再讲的是什么？再再讲的就是修行比较难的也就是这个阶段。如果这个阶段过了之后，修行还是很顺利的，因为它的对治力已经起来了，不需要再纠结，然后再去努力去回忆，然后这些挣扎就不会再有了。所谓的挣扎就是早期的时候会有些挣扎，后面的时候都会很顺利。比如说进入到了资粮道，进入到加行道之后，那个时候的修行心力很强大，对治力也慢慢比较强大。所以那个时候我们再生起烦恼，因为在修心的过程当中，在修的过程当中，我就是在训练这个能力，我每次对治就在训练能力。所以说当我训练到那个层次的时候，内心当中的抵抗力还有很多对治力，它慢慢都很强大了，所以那个时候再有烦恼也不怕了，知道咋做。而且力量比较强大的时候，也不会像现在那样经不起打击，烦恼产生的时候毫无抵抗之力，这个时候就不会了，是这样的。

第二个是

这个主要是观想世间财物没有什么意义。那暂时来讲的话，没有财物没办法修行，也没办法生活，但是不能够过度地去执著。所谓的出离心就是说什么时候需要放下，我就放下。现在的话，我要生存或者我要修法的话，不得不去寻找一些财富，是这样。但是寻找的时候，也不是为了过更好的生活，像这样也不是目标。反正我现在需要，就像我肚子饿了要吃饭一样，对不对？我吃饭就是保证不饥饿，不饥饿我可以工作，我可以修行。如果你不吃饭，作为欲界众生，他就会疲软，那就没办法做很多事情。所以说，我为了干好工作和修行的缘故，我必须要去吃饭。所以说我在世间当中需要生存的话，我是需要去寻找一部分财富。但是就像我吃饭一样，我吃饭没有必要花很多的时间、精力，然后为了吃这种饭去杀生，这些就没必要了。目标很明确，我要吃饭，但是我没必要把吃饭搞得很复杂、搞得很奢华，然后搞得像是地位、身份的象征，完全没有意义，是这样。

所以这个时候目标就明确了，要做，但是做到什么程度他很清楚。财富也是一样的，在世间当中，你要生存、要修行的话，必须有一定的财富。但是这个时候对财富的一种观念不一样了，不会堆积很多很多财富，然后为了得到很多财富去投入很多的时间、精力，然后贪得无厌，想尽一切合法不合法的手段去获得财富，那这个就不需要了，是这样的。所以他就知道了，如果现在我需要，或者现在这种条件比较顺的时候，我去拥有一些财富，但是什么时候因缘到了，需要放下的时候，他也毫不犹豫就放下，这个就是出离心。出离心并不是让你变得很穷，这不是这个意思，就是你在有条件的时候可以拥有很多财富，但是需要放弃的时候、需要放下的时候，你会毫不犹豫地放下。这种心态、这种态度，就是对于财富的一种态度，他这个时候是一种比较超然物外的态度，有也可以，没有也可以。

上师也在讲敦珠仁波切的一种教言的时候，这也是一个窍诀。世间的这些快乐有也可以，没有也可以；世间的地位有也可以，没有也可以；财富有也可以，没有也可以。如果有因缘的时候有也行，没有因缘的时候没有也行。这种态度就是比较潇洒的，比较适合于修行的，就是你不用刻意去争取，也不用刻意去抵挡什么。如果有因缘了，你就可以拥有，没啥；如果说是要我放弃了，马上可以放弃，或者没有因缘我可以不去追求，也可以的。所以这个就是一个修行者的一种心态，比较健康的心态。也不是让你必须要很穷，也不是一定要让你变成一个很大的富翁，都没有。反正有条件的时候能够变成首富也可以，啥时候一夜之间赤贫了也可以，他的心态就是这样的，这种心态的话就非常好。所以这个也是一种佛法的财富观。

所以说我们要看

最终来讲，我们所拥有的财富不管再多，或者你的财富只有几个盆子，死的时候只有一张床几个盆，反正这个财富也是留在世间；或者你富可敌国，最后来讲，你的商业帝国，你死的时候这个财富还是留在人间，还是这样的。然后别人怎么处理是别人的事情，和你没啥关系了。死了之后，你的中阴身：“啊，我的财富要这样处理，那样处理，你这样处理是不对的。”那没有人听你的，别人听不到，是这样子，按照世间的人该怎么分就怎么分了。所以要么国家充公了，要不然就是子孙把它分掉了，是这样。

所以你看嘛，我们有的时候很执著这个，但是你再执著这个财富，全部都是要放下财物，你根本带不走一分钱，一点点的财富都带不走的。来的时候赤身裸体，走的时候赤身裸体，什么也带不走。所以这样的话，我们对于财富的一种认知，其实很多个当中也没必要过度地去执著它。过度执著它，有的时候你执著也得不到，然后就是平添痛苦而已。看到别人发财，自己内心都很纠结，很痛苦，很煎熬。但是，除了让自己痛苦之外，你根本没什么办法，啥办法都没有，就是这样的一个意思。

所以说我们就知道了，这个财富最终是要离我们而去的，所以也不要太过于去执著它。要看穿这个财富对我们来讲的一种作用，它的作用到底是什么，哪个地方有作用，作用到底有多大？对它细细分析之后，就可以完完全全把整个财富的一种本性做一个完整的了解。一旦了解完之后，我们就可以树立一个正确的财富观。对这个财富到底怎么样的？就是刚才讲的一样，有也可以，没有也可以。如果你有因缘的时候拥有很多财富也可以，没有因缘的时候丢失了也没什么，也没啥大不了的，是这样一个意思。

所以如果我们对财富的执著放下来的话，在修行解脱道方面，其实内心当中也很轻松。然后时间、精力方面，也会有更多的时间去修行解脱，尤其是这种心态更加能够帮助我们趣入正法。因为关键是什么？不贪执。没有很强的贪执心，这个对修行来讲是非常非常有用的，就是不贪执。虽然有些时候可能是有财富，但他并不贪执。所以如果你贪执，哪怕你只有几百块钱，但你很执著，要是这样的话，这个很执著的心对你还是有障碍的，是这样。

所以以前上师讲课的时候就说：有些时候，“啊，我的乞丐兜包包里还有二百块钱。”那个师父就说“阿字口袋”，那个阿字口袋里面装个乞丐兜的。有些道友喜欢把钱放在这个乞丐兜的口袋里面，那就放在这儿贴身放着。所以有些上师讲他遇到事情的时候，他要交代：“我的乞丐兜包包里还有二百块钱”，然后让人取出来怎么怎么做，是这样的。所以你看嘛，如果钱少，他如果执著很重的话，即便他那个时候去世了，估计要往生都有点困难，是这样。所以有些事它并不是看你的钱多钱少，而是看你对这个财富的态度。如果对它不贪执的话，那这个不贪执的心其实很利于我们修行，是这样的。

所以说，

这个来讲的话也是很重要的。

因为有些时候修行者他很耽着这样一种名声，就我给很多人施恩，施了很多恩惠出去，但是他很在意别人的回报，觉得“我施恩于人，所以我应该得到同等的或是加倍的回报”，他觉得这样才有意义，而且把这个作为一个追求的目标。但是此处就告诉我们说，这个其实也是没有什么意义的，我们详细观察的时候也没什么意义。如果我们帮助众生，那就是帮助众生，一个很单纯的目的，就是他需要帮助，我就去帮助了，然后后续的我就根本不想，别人回报不回报、后世的什么果报都不想，反正我今天就很单纯地帮助了他，这样的话就非常好。

但是有些时候我们施恩于人的时候，我们总是想要“今天我对很多人施了一个恩惠”，然后天天想这个。但是此处说我们要观察什么？恩将仇报的实例。很多时候有恩将仇报，给别人施了恩之后，我们收获的是别人的一种伤害，这个很多。所以这个时候的心就非常伤心，而且因为很伤心的缘故，也很容易产生嗔恨心、发恶愿，这个事情也很多。所以这个意思就是我们不要去想，因为人心难测嘛。我们很多人希望“我帮助了你”，内心当中很希望你回报回来，是这样。但实际上来讲的话，可能很少有人真正想“他帮助了我，然后我要去念恩、报恩”，有这种念恩报恩的心的人并不多，恩将仇报的人是特别多，是这样。而且有的时候是我们的期望越大，失望也就越大。所以我们要放弃这种想法，不要想到“我做这些事情是为了得到别人的报恩”，或者期待这些报恩，都不要想。轮回的自性就是这样的一种自性，所以我们不要去想这个，而且不要为了得到报恩然后去做很多事情，耽误自己的时间。

当然了，换一个角度来讲，作为修行者的我们不要成为恩将仇报的人。因为我们修行的一大块，其实也是基于念恩和报恩才开始趣入菩萨道的。所以我们要修持这个菩提心的其中一种方式——七重因果教授。大家学过阿底峡尊者的这个窍诀，七重因果教授就说它要产生菩提心的话，就是从念恩开始的，知母、念恩、报恩，从这慢慢慢慢学上去的，是这样的。

而且我们修行的时候，作为一个菩萨来讲的话，别人给我们做的伤害要善于忘记，别人给我们的一种帮助，我们要善于记住，我们要了解、记住，然后要通过各种方式去报答，这是做一个菩萨的一种必修课。

报答的方式有很多，如果有条件的，在他需要帮助的时候我们帮助，有钱出钱，有力出力；有些他不需要，或者说我们无法帮助的时候，我们要念恩，我们要忆念，不要忘记了。

还有一些，作为修行人来讲，就真诚地发愿回向，就是我的善根。有些时候有些人说：“你每天发愿回向都是虚的，不如安慰，不如财富，好像觉得这个才是真实的报恩。”他觉得发愿、回向是虚的，这个也是不了解缘起的一种表现吧。其实我们把我们的善根认真地发愿回向的话，对对方来讲利益非常的大，而且通过这样发愿回向，也能够让对方直接或渐渐安于解脱道当中，这个来讲是非常重要的。

一般来讲，有些人是不知道善根的价值。所以有些时候我们在实践当中，要布施什么？钱财、身体、善根。有些时候就觉得布施善根无所谓，反正善根随便给你就行了，然后钱财考虑一下，身体是不可能的，是这样的。所以他就觉得身体是最珍贵的，钱财排第二，善根可以随便给。这是因为不知道善根的珍贵性，所有的这些来源都来自于善根，不管你是好的身体，还是更多的财富，这些全都在这里。所以他觉得善根虚无缥缈的，随便给、随便回向都无所谓了。如果他知道价值的时候，肯定善根排第一了——钱财完全可以布施，身体可以考虑一下，善根想都别想。大家知道价值之后，就会颠倒过来了。但现在很多时候我们不知道善根的价值，所以我们就觉得回向善根、布施善根很容易。

但是在佛法当中，很多时候这个善根是非常珍贵的。我们要修持得到一个善根就很不容易，我们要去除很多的杂质元素，才能够具足一个优质善根。要得到这个优质善根有多难？我们都知道要具足前行、正行、后行，中间过程当中不能生烦恼，还要去除很多的杂质因素，才能够得到一个优质善根，所以它并不容易。而且它会成为以后广大的财富，是来自于解脱果的种子，非常非常珍贵。所以我们愿意把善根做回向，其实也是真正有一种报恩的心，这个时候是可以的。

有的时候我们对于上师的恩德也是一样的。真正来讲，不管怎么样都很难报答，世间的财富这些层次报答不了。但是上师老人家也讲了，以后我们认真地修行，听了法之后很认真地去依教奉行，这是一种报答的方式，但是这个也报答不完。什么时候可以报答完呢？就是你成佛了，你通过这个修行成佛去利他，这个时候可以完全报答上师对你的恩德。上师对我们的恩德就这么大。所以我们自己不要恩将仇报，即便没有能力报恩，但是要念恩、要忆念、要记住，这个是非常重要的。

然后呢，

有些时候此处我们要观人群，我们要离开人群，独自离去。有些时候众生就是不愿意独自修行，他很喜欢人多的地方，人多热闹，他心里就安定。但如果让他一个人好好地看书，或者一个人闭关修行，远离人群、寂静地方，他就表达不愿意，他贪恋这种感觉。因为贪恋这种感觉的缘故，他就不愿意离开人群。但是不管再怎么说，死的时候或者因缘到的时候，仍然要离开人群独自而去的。无论如何，没有人和你一起去，死亡的时候都是独自离开人群。我们要了解“聚际必分”，聚在一起最终都是要分开的。所以在聚居在一起的时候就不要生烦恼，就像大家在前行里面讲的一样。

所以很多时候，比如说我们的团队也是很多的善缘集聚在一起的。有因缘的时候，大家集聚在一起，认真地一起闻思修行；如果因缘散了，大家就各奔东西了。这讲也是无常的本性，不管怎么样都是这样的。但是当我们有缘聚在一起的时候，就应该珍惜这样一种好因缘，不要互相生敌对，也不要生烦恼、勾心斗角、互相使绊子，或者为了在里面争抢名闻利养、争夺一些所谓的利益，这没什么意义。就像我们昨天讲的一样，即便你在团队里面当老大又怎么样？你要和外面那些大的团体斗得不得了。所以有些时候我们去分析，学习佛法的时候，团队应该越来越调柔，互相之间越来越包容，而且目标很明确，就是大家一起共同进步。如果说有利益，那就是大家的善根共同增上，不单单是自己增上、团队增上，而且能够辐射到周围。

如果我们在这个道场里面，大家都发菩提心，这个善业、善心它是外溢的，能量会外溢。外溢的时候，最先得到利益的可能就是这栋楼的上下左右，首先被辐射到，然后再慢慢扩散。因为不好的东西有不好的能量，好的东西有好的能量。比如说这个地方核辐射比较严重，核爆炸的地方肯定会有核辐射这种不好的能量扩散。如果这个地方风水很好，为什么风水很好呢？因为里面有好多宝藏，所以靠近这个地方的人，那种好的能量也会扩散。物质上有这样的能量，心灵上面也有这样的能量。如果一大群恶人在一起，恶性的力量也会扩散；如果一大群善人在一起，善性的力量也会扩散；一大群发了菩提心的人在一起，菩提心的力量会扩散得很厉害，它本身就是一个高能量的本体。

所以我们在这种团队当中，其实互相之间能够加入很好的一种能量，相互之间增长善性。如果产生了一些烦恼，就及时化解掉，不要让这些成为我们修行的障碍，不要让这些成为我们团队清净、和谐的障碍。这些大家都会注意，以前没有听说过，但以后我们应该做得更好。要时时去观察自己的发心，不管是负责人还是其他的道友们，一起来努力维护这样一种来之不易的因缘。这不是随随便便的，一方面是大家、上师的一种发心，加上有好多加持在里面，发心做了很长时间，然后再拥有现在的环境。

所以对我们自己来讲，进来学习是我们的福报，也是从这里得到利益。但是在得到福报的时候，我们自己还具有一份责任，得到之后要承担一部分责任，共同去维护。不管怎么样，我们在哪个侧面有一定的能力，就在这个侧面付出自己的一部分力量就可以了。如果什么都没有，“我就打扫”，什么都做不到的话，每天来得早一点、走得晚一点，把道场好好打扫一下，这也尽了一份力量。或者在其他地方可以维护的，就尽量维护；实在不行就好好修行，在里面创造自己的一种和谐的价值，也是可以的。

所以我讲这些都是无常的。当这个因缘和合的时候，我们就知道在因缘和合时，应该把这些不好的东西去掉，认认真真地做到最好。即便我们最后离开的时候，也是带着善根、带着很多很多功德离开的，而不是带着遗憾、带着罪业离开。我们要观察这种自性——和合必散的自性，这是轮回的自性。但是换一个角度来讲，在没有离开、因缘和合的时候，我们应该让它发挥最大的价值。我们自己在其中通过自己的善性和善行，做到自己该做的事情，这是很重要的。

且观务农者，及在治售等”，这个地方是说努力做很多事情。务农是一个方面，还有做工、经商，在世间做很多事情。有些人一辈子务农，想要通过务农来让自己得到利益或者增长财富，但在务农过程当中不得不欠很多债，然后在积累很多债务的过程中，自己的寿命就终止了。这个债，一方面来讲是财富的债；另外一方面，这个债也可以理解成业债。我们在务农过程当中，通过烦恼、通过自己的业，造了许许多多的罪业，所以死的时候是带着很多债务走的。这样的话，自己的所想和最后的所得是背道而驰的。他为什么要务农呢？是为了让自己得到快乐、得到安乐。但是最后得到的，要不然是世间的债务，要不然就是业债，最后的结果并不美妙。这个方面我们了解，做其他的事情也是一样的。

所以我们是什么意思呢？在轮回当中，我们去做很多事情的时候，想在轮回当中得到一个比较圆满的果是非常非常困难的。暂时来讲有，但究竟来讲，因为现在我们不是平视，平视的话所见有限；我们是俯视，站在佛菩萨的视角或者在高空当中看一些事情，就看得更清楚，所有的因缘、因果都看得清清楚楚。

比如说我们在城市里面，早上起来从家里到工作的地方，或者中间到哪个地方吃饭。我们在城市里这样走的时候，没觉得什么，觉得每天忙碌奔波很有意义。但是如果站在高空俯视这一切的时候，就好像我们在看蚂蚁——院子里的蚂蚁从洞里出来，到那儿去搬个东西，打个架，然后又回去，这样来来去去。其实我们站在人的角度去看蚂蚁的行为时，就是这样的。那么他人或者佛菩萨看我们的时候，其实也是在这个城市里从这儿到那儿、从那儿到这儿，就在这几个地方不断地走。我们觉得很有意义，其实真正看起来，就是这样来回奔波而已。所以我们现在要跳出这样一种状态，以佛菩萨的智慧或者俯视的角度来看这一切。我们做这一切，其实最终来讲是没有什么大意义的。

如果处于其中的话，我们看不到这些，觉得有意义；但是如果跳出来看的时候，就会发现很多更多的真实。当然并不是让我们啥都不做了，永远都没有这个意思。但是，我们要知道轮回的本体、轮回的本性，看清楚之后，更有利于安排我们自己的方向，还有对它的态度。态度不一样，如果我们有一个新的视角的话，虽然做同样的事情，但这个态度已经完全不一样了，观念不一样了。虽然还在做这个事情，他的态度、观念已经变化了，是这样。这个是我们要通过学习之后来生起的，不是让我们啥都不要做。佛菩萨从来没有这种思想，尤其是对于没办法一心出家修行的人来讲的话，尤其不会这样讲。

那么还要观察什么呢？就是说权势、名声，即便是追求到了之后，最后死的时候，你的权势也会落在别人的手上。然后名声呢，反正随着你死去，慢慢也就淡薄了。随着时间的流逝，大人物的名声刚开始的时候还是很大，然后慢慢也会被淡忘掉，因为有更多的人出来、更多的名人出来，所以能够被记住的很少。即便被记住又如何？对不对？即便现在我们还能记住很多以前历史上的名人，又如何呢？他除了剩下名声之外，对他自己来讲，他不会把这名声带到后世的。转世之后他还是这个名声？怎么可能呢，对不对？转世之后你要有名声，还要奋斗、重新来，是这样的。所以说他前世的名声已经留在前世了。即便是没有被世人忘记，和你也没啥关系了，这个名声和你有啥关系呢？难道我也在学我自己前世的丰功伟绩？是这样的。比如说我前世是一个名人、是一个伟人，我前世的名声很大，然后后面死了，死了之后投生为另外一个人，大家说：“快来学习他的事迹啊，他的名声很大呀！”我来学我自己前世的事迹，我觉得：“哦，以前那个人很厉害。”其实有可能就是我的前世。那对你来讲没什么意义的，即便它还在这个世界当中，和你有啥联系？你也不会因此而得到什么红利。假如说你想起：“啊，那个是我！”别人会觉得你精神病啊。“你想起来了，你说那个是我”，别人会觉得你精神病：“什么事情？想出名想疯了！”是这样。所以有些事来看的时候，有的时候就是没有什么意义的，是这样的。

所以这些权势、名声，我们为了得到这些，付出了很多的努力，甚至于不惜造很多的罪业，但是这些真的就是水中月、镜中花一样的，真的没有什么意义。如果你看不穿，觉得自己为之奋斗一生的——有些人就是这样的，为之奋斗一生，为了自己的名誉可以生命都不要，为了捍卫自己的名誉他就是这样的——但其实真正去看的时候，是不是有这么重要呢？和这个相比，彻底解脱更重要，完完全全地从轮回中解脱，这个是更重要的。但是，不知道的人不会为了解脱去为之奋斗；而有些知道的人，因为观念不深、没有产生定解，他虽然知道解脱很重要，但是没有仔细地去观察、观修的话，他不会把解脱道在自己的内心当中升到第一地位上面去，他还是没有认同这个，是这样。他虽然知道“我要解脱，解脱也很重要”，但是没有真正地认识到有那么重要。所以我们要反复观察，把轮回的过患、解脱的功德反反复复地做对比，然后观修、积累资粮、祈祷上师赐加持，慢慢最后我们就确定下来：就是一心求解脱，除了这个之外，任何世间轮回的事不会拼死而努力的。这就是我们学习佛法过程当中也应该要生起的一种状态。

反观内心，看我们有没有对轮回的琐事还很耽著，还在拼命地做很多没有意义的琐事。反观内心，我们现在对财富的执著到底是怎么样的？很耽著吗？还是怎么样？如果很耽著的话，我也开始要想：这样耽著下去有没有意义？树立一个正确的财富观是很重要的。不是说不努力，但是我现在对它的态度应该有所调整，是这样的。

然后对于施恩于人想要得到别人赞叹回报，这个方面我是不是有这样一种想法？

然后我现在在人群当中的时候在做什么？有没有做好以后独自离开人群，身后带着功德善根而走的准备？有没有做到？现在是不是还在为了虚荣、今生等等，积累各种各样世间的业债，然后慢慢到了自己寿命终结的一天？有没有非常非常执著权势和名声？

这个方面我们就反观内心，慢慢逐渐观察。因为如果不观察，内心当中不产生一个真正符合于解脱的正见的话，我们就会被这些妄想所耽误和迷惑。这些东西在轮回当中是客观存在的，但是同时也有一种作用，就是迷惑的作用。看不穿，我们就会被迷惑于其中。如果我们借助佛陀的智慧，内心当中生起正见之后，看穿之后，这个时候我们就会有一种超脱于物外的智慧。然后，该做的我们做，做的时候也用这个智慧摄持，其他的一切都是为了真正得出离轮回而奋发，这个是特别重要的。

下面讲了

那么此处说具有大意义，如果我们做了之后有很大的意义，然后不会后悔或者说不要后悔的，有六种法，其实实际来讲有五种。前面讲了有些是五种，有些是七种，这里面也是五个。

然后就是这个

作为一个修行人来讲，要获得解脱，获得解脱唯一的因就是法。我们要依靠正法而获得解脱，靠正法获得解脱，而不是靠世间法获得解脱。

如果我们靠世间法，世间法的一种缘起，世间法的缘起是来源于轮回当中的无明、烦恼还有业，这就是世间法的缘起，轮回的缘起。如果我们依靠轮回世间法的缘起的话，那我们就具备了无明、执著，还有烦恼和业。那么如果我们去除这个，去除得越多……轮回当中流转得越厉害。所以说我们不能够去积聚轮回法的缘起，我们要积聚正法的缘起，是这样的。那么正法的缘起，它就是和解脱道完完全全相应的，你具备了正法，如果去行持它，它的果就是解脱。

所以说，我们为了解脱的缘故要修法。修法的过程当中，它必会产生一些痛苦，肯定会产生痛苦，因为这是和轮回割裂。修行正法、解脱就是和轮回割裂的，轮回是顺流而下的，解脱是逆流而上的，是这样的。

所以说轮回当中具备了无明、愚痴、贪、嗔、痴和罪业，那么解脱道反其道而行之，修善法、善业，断烦恼，打破无明执著，哪一个都不容易。真正反过来做哪个都不不容易，修善法比造恶业难得多。对治贪嗔痴，对治贪欲，对治嗔恚，对治愚痴，要比产生贪嗔痴难得多。勘破这样一种现象、了解实相、安住实相，要比随顺现象难得多，因此哪个其实都不容易。

而且在闻思修的阶段也是哪个都不容易。听闻的时候也是不容易的，因为刚开始会听不懂；或者听法的时候，因为以前的习气，一听就睡觉，一听就开始昏沉、睡觉，这也是一个很苦恼的事情；听不懂也是一个很苦恼的事情。所以而且要反复听，而不是说听几次，而是一直听，听很多很多法。这《五部大论》、《弥勒五论》、《大藏经》，还有好多好多记不住要听，一想这些就把脑袋痛，是这样。所以有些时候来讲《俱舍论》、因明，这一听说是超级难的那种。当然有些时候我们不需要学也可以，是这样的。我们说这个例子，有的时候听法也是要很苦的，因为时间的安排，还有好多和现在的生活、时间有些冲突，所以安排这些其实有时也不容易。有些道友白天没有时间听法，只有安排很早、很晚或者临睡的时间才能听法，这个其实也是一种苦行。

思维的时候也是一样的，我们要产生定解。产生定解内心当中会有很强的怀疑：“听到这个是这样的吗？好像听起来怎么这么像传说呢？这么像神话呢？这么像聊斋呢？”这个时候他也是一种痛苦，所以还要想办法去把它去掉，这个过程是很纠结的，所以这也是一种苦行。

修行打坐的时候，你不打坐还好，一打坐所有的分别念全出来了，这也很痛苦。然后反复去安住，或者修加行的时候，大礼拜实打实地一个一个下去、站起来，又无聊又非常累，夏天又特别热；时间紧了慌张：“磕不完咋办呢？”又开始紧张：“如果被家长发现了怎么办呢？”很多很多这样的事情都会出现，所以这也是一个痛苦的事情。但是我们要知道，这些全是和解脱有关、有利益的法。

以前我们做贼的时候也是悄悄咪咪地偷东西，规避很多风险；以前当小偷、当强盗的时候也是铤而走险。当然以前做的这些事情都毫无意义，除了造罪坠恶趣之外没有什么意义。现在是奔着解脱道而去，所以现在虽然在做这些过程当中身心很多方面压力很大、痛苦很大，但这是很有意义的事情。所以我们要知道为法苦行，为了行持正法而苦行。

米拉日巴尊者最大的苦行是求法的时候。我们都知道米拉日巴尊者最大的苦行是求法的时候，他后面修行的时候虽然有苦行，但是相对于前期来讲，他后面的修行的苦行其实不算什么。他最最那个的就是求法的时候，求而不得，什么方法都用尽了，就是不给他传法。因为他上师早就看穿一切了，知道他在干什么。差不多要得到的时候，马上就把他的希望打碎重新再来。他一次一次地绝望，但是他从来没生邪见，他绝望过很多次，但一次邪见没有产生，对上师的邪见一念都没有生。我是反反复复看过，绝望了很多次，痛苦、绝望，但是没有邪见，他那种信心是非常非常纯净的信心。所以他经历了很多苦行求到了正法。后面虽然开始没有吃、没有穿，修行那个时候其实来讲他内心当中是快乐的，不像求法的时候很纠结，求不到，且上师对他也不好，那个时候痛苦更大。后面对他来讲没什么了，没穿的也没什么，没吃的吃荨麻就行了，反而后面的苦行不算是很厉害的，主要是前面的苦行。

对我们来讲，闻法、求法没啥苦行，送到你的面前：“哎，快听法吧，快来听吧。”“不听，我今天有事情。”这方面对我们来讲闻法不是苦行，关键是后面的思维、观修、修加行，还有很多这些才是苦行，因为有时候我们总想放弃。修行如果不进步也很痛苦，所以我们要反复地为了求法去苦行，为法苦行，这是很有意义的。而且为法苦行的话，它本身也可以清净很多的业障。也许我们以前在轮回过程当中造过谤法，或者舍弃教法，或者别人在听法的时候做障碍，做了很多很多这些事情；但是我们如果在求法或者思维修法的过程当中做苦行的话，以前的这些过失慢慢都会清净的。

所以它一方面是清净以前的过失，一方面来讲它本身也是以后获得解脱，而且尤其是断除轮回、获得证悟的一种根本因。所以说呢，这个为法苦行利益很大，所以说“纵死亦无悔”。那么在这个为了正法苦行的过程当中，纵然是死了，也没什么后悔的，没什么后悔的。

第一个方面来讲呢，不需要去后悔，或者说你不需要去后悔。为什么？因为它很有意义，很有意义。就像世界上很多人，为了自己的理想，即便是死了他也觉得值得。就像以前的共产党一样，他们在革命的时候也是一样的，被抓住了受酷刑折磨，或者是在冲锋的时候牺牲。死的时候他也觉得“我为了理想”，死了之后他也不会后悔的，是这样。那么其实对修行来讲也是一样的，人肯定都会死亡的，不管怎么样都会死亡。但是现在是为了正法、为了解脱而死亡。以前我们死过无数次，轮回当中那是根本无法计算的，死了无数次，但是没有一次是真正有意义的。那么现在听到了正法，依循正法，为了正法而死亡，这个来讲的话也没什么后悔的，就是这样一个事情。如果说连死亡都不怕的话，那么其他的障碍对我们来讲也就不在话下。

它其实就是一种决心。内心当中有这个决心的时候，如果为了正法苦行，纵然死了也不后悔的话，那么其他的疾病、其他的障碍、违缘，他都可以想办法去克服，是这样的。所以说这是巨大意义的缘故，所以纵然是为了正法而死也不后悔。有些道友死在求法的路上，有些是死在正在求法的过程当中。我们也遇到很多，在去学院求法的过程当中，翻车死了，车祸死的，生病高烧死的也有，正在听法的时候死的也有，听完了法之后死的也有。但是对这些来讲的话，他是为了正法而死的，所以说是很有意义的。他后没后悔我们也不知道，但意义很大，反正是没法后悔了，“早知道不来了”，就是这样。有些人可能没有后悔，他觉得很有意义。能够死在求法路上挺好的，反正众生什么想法都有。但是我们其实要知道，为法苦行这种意义非常重大。我们内心当中也是要了解这个，然后逐渐逐渐下一个决心。如果这个决心下下来之后，其他的障碍那就是很小的障碍了。因为死亡对我们来讲威胁是最大的。如果死亡这个真的不是想一想，不是听法的时候“哎呀，我可以”，听法的时候整个心好办，因为根本没有什么对境，听法的时候因为氛围的影响，内心当中容易激动。但是关键是下去之后，真正遇到事情的时候，我们要去想：“这个时候我是为法苦行的，如果遇到违缘怎么办？遇到障碍怎么办？如果我在这个过程死了怎么办？”如果那个时候还能够很坚决把这个问题想清楚，到底这一关过了，其他的障碍来讲的话，就不算很大的障碍。

处于低位是一个有意义的事情，主要是自己的心态处于低位。就说他自己不争不抢，很低调，默默地去修行，默默调伏自心，内心很低调，是这样的，不是身体很低调。身体低调很容易，比如说听法，我就专门找角落坐，坐最远的地方，显得我很低调，显得我处于低位。其实内心当中巴不得别人看到我每天坐在角落里。这个来讲的话，显面上很低调，但是内心当中其实还是很高调的，这就颠倒了。主要是内心当中很低调，他对于权势、名声这些人来讲呢，的的确确没什么兴趣，去默默地做事情，也不是为了显出自己什么，就默默去做。而且内心低调的话，很容易产生功德。在《前行》里面讲了嘛，如果自己的心很高举傲慢的话，这样一种傲慢的山岗上面留不住功德的水。所以说如果一个人很低调，处于洼地的话，水很容易就流下来了。所以说处于低位，因为调伏了内心的缘故，他知道了自己的问题，知道自己内心当中的烦恼和佛菩萨相比的话差得很远。然后经常反观内心，他就很低调。越低调，越容易生起功德，越容易发现自己的问题，就越容易调伏内心烦恼，是这样一件事。

所以处于低位的时候，有些时候即便是遭到了一种轻视，遭到了诽谤也无愧。处于低位嘛，如果一个人处于低位的话，他可能无权无势，相对来讲比较容易遭到别人的一种轻视或者侮辱。那么我们自己甘于、心甘情愿地处于低位，即便是遭受了其他的诽谤或者轻视也无悔。为什么？对他来讲的话，完全可以接受，因为他的内心生起了修行的功德，至于在现实当中遭到了无视、诽谤，对他来讲也没什么大不了的，从修行的心态来讲没什么大不了的。处于低位是具有大义，即便是遭谤，他也不后悔。然后

这个背井离乡呢，主要是指以前修行的时候，很多人出家修法，要走很远很远的地方背井离乡。像《松吉传》，还有像《开启智慧门》这样的前行引导等等。修行的过程当中呢，很多时候如果你的求学等各方面在家乡的话，家乡有很多家人，还有很多熟悉的人，这个环境很容易分散自己的注意力。尤其是假如说以前他是寺庙的一个僧人，如果在家乡的话，寺庙里、家人，因为在藏地他是全民学佛的，修行的氛围很浓，所以其实他的一种修行佛法和他们的生活密不可分，密不可分。

什么事情来找你，出现好的事情找你，不好的事情要找你，八卦呀，做佛事啊，反正什么事情，重要的事情也要问你。为什么？因为他们的印象当中，僧人是最具有智慧的，所以说什么事情都是——求而不得的事情，他就问这个僧人该怎么办。所以他就说，如果一个僧人处在这个环境当中呢，根本就没有心思去闻思修了。所以说呢，很多地方说要鼓励他们离开家乡，去其他地方去求学。很多大德其实也是这样的，像全知无垢光尊者，还有很多这些呢，其实都是离开家乡之后去求学。

所以说如果离开家乡的话，因为以前不像现在嘛，现在可能说你没钱了，微信一转就过去了，然后你想念家，一个视频、一个通话天天可以见家人，是这样的，这个感觉没啥压力的，和在家乡一样。这个也是一个心情上的没办法的事情。但是以前不像现在，以前只要一远离家乡，基本上就断绝了。因为上去修行的话，主要是靠家人提供吃的、衣服、还有房子，都是家人提供。但是如果你选择远离家乡，基本上你等于断绝了。所以说呢，大概率会处在贫困当中，大概率会处于贫困当中，是这样的。

所以处于贫困当中的时候，背井离乡，为了正法，为了解脱背井离开家乡，即便是贫困也无悔。因为贫困也好，富裕也好，其实不管怎么样，对这个都行，主要是要一心一意地求法学习。所以说呢，为了得到正法，即便背井离乡导致贫困也不后悔，因为他得到了最珍贵的正法。世间的财富和正法比较起来，正法更殊胜、更加珍贵，是这样。和前面我们讲的意思一样，如果我们不知道正法的珍贵，也许我们觉得正法没有那么殊胜，可能世间的财富要更殊胜一点，这个也是我们不知道二者之间的差距，不知道正法可以给我们带来什么样的利益。如果我们真正完全通达了佛陀或者菩萨在经论里面讲到的正法的利益的话，如果真的都知道的话，没有一个人会选择世间财富，都会选择正法。因为它真正来讲，从方方面面来讲都是非常非常珍贵的，远远超出世间珍宝的那种珍贵性，是这样。所以说背井离乡，虽然贫困也不悔，因为它是具有大意义，能够求得正法，能够修行成就，这个是具有大意义的，这样。如果假如说以后我们为了正法不得不背井离乡的话，这个问题要考虑，是这样。但现在来讲的话，真正为了求法背井离乡的人并不多，这样。

那么为了修行正法，或者为了求法，为了修行正法，哪怕是舍弃财富，挨饿也没有后悔的。因为在修行正法的时候，有些时候来讲，我们可能要做一些上供下施。如果我们在为了，比如说这个六度当中的布施度，或者有些时候修持一些持戒的时候、安忍的时候，它其实有些时候，如果你为了认真地行持这个法的话，它有的时候就会抛弃一部分自己的财产，是这样。抛弃自己一部分财产，比如说安忍的时候也是一样的，有的时候如果你碰到很多事情的时候，有些事情如果要安忍的话，就意味着你要放弃一部分的利益。那如果你据理力争，或者用很多手段的话，你虽然可能也许可以保得住，但是这过程当中有可能产生很多的冲突，导致很多的一种烦恼。所以这个有可能出现一些取舍。还有守戒也是一样的，守戒过程当中有些时候也会舍弃一部分的财富。但是法和财二者比较起来的话，财富是今生当中暂时可以给我们带来一点点的安慰和安乐的，但是正法是生生世世，而且是甚至究竟都能够得到利益的这样一种自性。

所以他把这个想明白之后，为了正法舍弃这个财富，舍财之后后面导致挨饿，忍饥挨饿也无悔，也没什么后悔的。如果别人看上我的财富要偷或者抢，这个时候为了保护我自己的善心，为了保护我所修的正法，如果被人偷走拿走了，我自己不产生嗔恨心，我能够保持住自己这样一种心态，然后我的财产虽然舍弃了，而且有可能因为这个舍弃财产而挨饿，但是也不后悔，因为保护了我的善心的缘故。这个善心就是法的一部分，就是正法的一部分，是这样的。

还有一种“为法舍财”的解释，就是为了听法，放弃了挣钱的机会嘛。舍财其实也是这样的，比如说为了听法而请假的、关门的，还有其他的，反正也是舍弃了一部分财富。这样的话其实也无悔。不知道后不后悔，可能不后悔，应该不后悔，最好别后悔。另外就是说这个利益很大，依序来讲的话，的确也有，因为上师讲法、灌顶，然后就请假，或者干脆就辞职，反正这段时间没有钱挣就没有钱挣了，反正舍弃一部分的财产，然后因为殊胜正法重要的缘故，所以说也有这种形式的，这种形式也是为法舍财。挨饿可能不至于挨饿，反正即便挨饿了也无悔，因为他知道了利益，一比较的时候，这个利益这么大，而舍弃一点点，然后暂时挨个饿，其实没什么问题吧。

其实很多人，很多世间的人，他为了追求自己的一些爱好、兴趣，比如说他去远足啊，去探险啊，这个过程当中要挨饿也有，值得呀！就是我挨饿几天不吃饭或者是什么，他觉得值得。“为了我的理想，我在这个过程当中睡睡不好，房子也睡不好，然后吃也吃不好，喝的东西也不好”，那反正就说有很多苦，他也觉得这个是值得的，他不后悔。那么世间人为了这些兴趣爱好都不后悔的话，那么作为修行人来讲，为了真正的正法，为了解脱道，暂时的损耗一些财产，暂时的挨饿，按理来说不应该后悔，或者说他如果真正想明白的时候，他是不会后悔的，不后悔。实际上是

这个是一个具有大意义的无悔。

然后最后一个呢，是

这主要是弃罪，舍弃罪业。那舍弃罪业其实来讲的话，也是不容易的，但是意义很大。因为罪业和痛苦、罪业和轮回等等是关联的，和障道关联的。所以说如果我们想要得到安乐，甚至于——但这个地方我们讲的时候呢，主要不是讲暂时的，因为戒定慧主要都是讲到解脱道的。所以说这个罪业呢，其实和自己调伏烦恼，还有自己获得解脱是直接关联的。所以说呢，这个罪业它导致痛苦、导致障道、导致轮回，这方面来讲是我们修道的一种大的阻碍。为了获得解脱，我们要弃罪，要下定决心放弃很多罪业。

因为有些时候呢，是客观情况可能暂时放不下；有些是主观不愿意放，主观的意识上面不愿意放弃造罪业，是这样的；也有觉得乐在其中的，或者说享受这种感觉的，也是有的。但是呢，如果我们要解脱的话，必须要弃罪。那么就是我们在修法过程中舍弃了一些罪业，即便是舍弃罪业之后堕入恶趣，亦无悔，即便堕入恶趣亦无悔。这个其实有两种解读。

一种解读呢，是虽然今生当中我弃了罪业，但是相对当中有残存的罪业没有清净掉，就是说弃罪的意思是我今生没有造罪业，但是相对来说以前的罪业没有在死之前忏悔清净，所以导致因为这个罪业堕恶趣了，这个时候也不后悔。就是说虽然我后面还堕恶趣了，但是呢，我对我弃罪这样一种选择不后悔，弃罪不后悔，是这样。

就像有些罪犯、杀人犯或者一些罪犯，他后面投案自首了，舍弃、放弃了作恶，像强盗啊或者其他的，放弃了作恶。后面虽然放弃了，他一直在行持善法，但是后面东窗事发嘛，以前做的事情被查出来被关起来了、被枪毙了，他还是觉得是可以的、值得的。是这样，因为这代表他的一种心态，他和罪业一刀两断的态度。所以说呢，他弃恶从善之后，努力地改正自己，也在利益众生，也在帮助其他人行持善法，但是后面他还是因为以前造过的罪业被抓起来了，遭受牢狱之灾或者甚至杀头，他其实觉得还是值得的，终止了自己的罪恶嘛，他觉得值得。其实这种也和我们现在类似，就是我们现在努力地去放弃一些罪业，即便是后面还因为以前的罪业堕落了，也不后悔。我们不能想“早知道反正都要堕落，早知道还是放纵一下好了”，不会这样想。反正放弃罪业肯定是有利益的，虽然以前的罪业还是导致他受苦了，但是他这个行为很坚决，是和罪业一刀两断的决心。这是这样一种意思。

还有另外一种意思呢，就是前面讲的，它主要是一种心态，就是我抛弃罪业，这是我下定决心的，即便抛弃罪业的代价是堕入地狱、堕入恶趣，我也要放弃罪业。它是这种意思。不管怎么样，即便我要放弃罪业，然后如果放弃了罪业你会堕恶趣，你还会选择放弃罪业吗？我们说即便我放弃了罪业还要堕恶趣，我还是要放弃罪业，是这样的意思。因为这本来就不是一个后悔的地方，因为我们堕恶趣主要还是因为罪业，是因为罪业堕恶趣的。如果我们不造罪业呢，不会堕恶趣；如果我断了罪业还堕恶趣，就说明我以前的罪业还没有清净。所以说这个来讲的话也是不后悔的，它主要是从这个方面来进行安立的。

这些呢，就是具有大利益无悔的六法，我们要反观自心，放在自己的心里面反反复复去想。想就是说为了正法，为法苦行利益很大；处于卑位利益很大；为了正法哪怕背井离乡，这也是利益很大；为了修行正法舍弃财产，哪怕导致挨饿也不后悔，因为为法舍财利益很大；然后抛弃罪业利益很大。这些我们反反复复地去观想，如果我们真的能够内心当中接纳这个、接受这个，然后我们新的理念会产生，和以前轮回的思想完全不同的一种正念就会产生。

这样的话，慢慢慢慢我们就和正道在相应，和轮回在——和轮回的六法慢慢慢慢在脱钩。以前的话和轮回是紧密地连在一起的，缘起的链条一环扣一环、一环扣一环。现在呢，我们在某一个地方要和它脱钩了，这是非常好的现象。从思维上面、从理念上面先脱钩，然后行为上面跟着脱钩，逐渐逐渐我们就和解脱道挂钩，慢慢慢慢就会解脱了，解脱是这样的。

然后今天的课呢，我们就讲到这个地方。下面看有点时间，我们回答一些问题。

第三十五个问题：“请堪布开示，平常听课的时候特别容易走神和犯困，注意力很难集中。请问堪布，这是弟子的身体原因，还是有其他的原因？该如何去解决呢？

这个可能两方面都有。有些可能是身体原因，是这样的。因为众生和众生、人和人之间，内在的一些方面，明点有些很兴盛，有些是比较衰败的，各式各样的因缘都有。所以有些可能是导致天生来讲睡眠多一点，所以听课的时候容易犯困，注意力难以集中。

有些时候呢，可能也是和以前的因缘有关，就是善法方面的种子少一点，善根方面弱一点，这个也有可能导致听法的时候出现法不能入心或者自己不专注的情况。

这种呢，就是要不断地去积资净障。然后听课的时候，我们自己要下个决心，不管怎么样，不要随顺于自己这样一种习性，是这样的。有些时候我们听法很容易犯困的时候，反正我们要发个心：无论如何我要坚持，坚持下去，不要让自己睡过去。有些时候我们可以用一些——如果在家里面的话，用一些凉水洗脸，或者喝一些咖啡、茶，这都可以；如果在现场的时候，实在不行，我们就是跪着听法也可以的。

有的时候呢，坐着就容易困的话，我们就跪着，实在不行呢，就在最后一排去站着听也是可以的。虽然在以前印度的时候，你站起来听法就是要辩论的意思，是这样的，站起来说要辩论的。但是现在呢，反正我们站起来可能是困了，如果对治自己的困然后站起来了，我们大家都应该支持，是这样的。

还有一些可能是以前在别人听法讲法的时候做过一些障碍，然后因为这个业的缘故呢，自己在听法的时候也会有些障碍，是这样的。所以说我们要多忏悔，就念百字明的时候，忏悔以前这方面对正法做过障碍的业。但是总而言之呢，认真地去面对这个问题，平时积资净障，逐渐逐渐这个现象会好转的。

因为我遇到很多，包括我熟悉的一些修行者，他刚开始的时候也是一样的，就说是坐着就睡，念完“愿一切众生发菩提心”，就说“所以今天就讲到这儿好了，谢谢大家，回向睡觉的善根”，或者“回向念诵前行的善根”，是这样的。后来，但是后来慢慢慢慢他发心做事情，然后也是经常地忏悔，慢慢慢慢他就可以了。就是说是上课五分钟之后才睡，然后逐渐是十分钟之后睡，后面就半小时，后面就不睡了。他真的是慢慢慢慢肉眼可见地就好起来了。他内心当中有这个决心嘛，再加上在不断地积累资粮，然后善的因缘、好的因缘慢慢慢慢多起来了，不好的因缘慢慢慢慢就会——这就是此消彼长的关系，永远都是这样的，你如果给它好的因缘，负面的东西它慢慢就会下去的，是这样的。

下面三十六个问题，请你看：

阿弥陀佛！弟子有个问题想请堪布开示。弟子平常在念百字明的时候，观想能力不够，观想比较困难。另一方面，因为时间的缘故，也不能长时间地坐上观修，大部分都是以散念的形式去念诵的。如果没办法很好地观想的话，是否可以通过数量的叠加和累计而产生量变引发质变？罪业是否可以清净呢？还是一定要有很好的观想才可以？

的确，念百字明的时候呢，它其实一方面百字明是忏罪的，但是忏罪的时候罪业会反扑，罪业它也是会挣扎的。所以有些道友念百字明的时候特别困难。我也遇到过一些，他修其他的前行都很顺，一念百字明就睡觉，反正不管怎么样都很困难，十万遍百字明念了好几年，然后才慢慢慢慢挣扎着念完了，因由是这样。所以说修行来讲呢，有些情况是很复杂的。其实修行人里面很多诸如此类相似相同的这些问题也有，但是还是一步一步努力去对治它，不放弃，然后努力去慢慢做，是这样的。

如果你的观想能力不够，比较困难，能不能够散念呢？散念也可以，是这样的。如果说散念也可以，通过量变引发质变呢？如果你这个量变的质量太差了的话，再多的量，它可能也难以引发质变，但是它还是有帮助的。不管怎么样，我们第一次修加行的时候呢，基本上来讲，我们要说质量都很困难的。因为不管怎么说，我们刚开始修加行、修百字明，很多的这些术语、很多的理念都很陌生，观想的方式很陌生。所以我们说第一遍要修出很高的质量，基本上也是不可能的事情。但是呢，它有意义，只要念诵了就有意义。而且在这个过程当中，它本身也是串习，我们就要熟悉这个，然后对治我们的一些惰性。所以说哪怕是我能够把数量完成，它也是对治众生惰性的一种方法，是这样。只要能够愿意完成十万遍的数量，从某个角度来讲，也是一种不小的成就。

那么能不能够清净罪业呢？这个就不好说了。清净罪业，其实能够清净多少罪业，或者清净到什么程度的罪业，有些也要看你自己念诵的能力。所以说如果你念得特别好，各方面的因素都是很优质的，比如这里面又有对治力，又有菩提心，又有空性正见，甚至于你有自性是佛的这种正见的话，那么你在这种情况之下，哪怕是念一句百字明，它能够清净的罪业都是巨量的。但是呢，如果我们这一方面优秀的因素都很欠缺的话，仅仅是通过仪轨的加持，还有自己愿意净罪的一种观想，还有百字明的力量，它要达到那种效果可能是困难的。但是呢，只要认真念了，或者说是我们散念的方式数量达到了十万遍的话，其实也可以清净很多的罪业，很多罪业其实也可以清净，因为它就是一种缘起，金刚萨埵它就是可以净罪的。而且我们不管多多少少对它产生了依赖之心，然后念诵的咒语很标准，数量有这么多，然后再没有很严重的违犯，没有很严重地在念诵过程中产生很多的过失的话，那么一般来讲仍然会产生这个作用的，是这样的一个意思。所以第一遍的时候呢，我们可能是力有不逮嘛，很难以真正地达到标准，但是我们还要反复修、反复修，然后第二遍的时候、第三遍的时候，或者我每天都要念百字明，逐渐逐渐就可以达标，是这样的。所以说呢，也不用过于着急。有些时候，当我们的福智达到一定量的时候，它的质量自然也就起来了，是这样的。

下面一个问题说：“想问一个终极问题。我修了缘起性空、无常无我后放下了执著，求知欲非常强，想知道各信仰的理论，找共同点。那么我想问，同时修佛法和《圣经》有冲突吗？

早期的时候可以，早期的时候应该没什么问题。但是，如果说入门的时候，上师引导的时候，包括像《西藏生死书》，还有很多这些大德们讲的时候，其实都讲到这个问题。因为不同地方的信仰，有些时候很复杂，所以有些时候说，你在信仰耶稣的同时信仰观世音菩萨、信仰释迦牟尼佛也可以的。早期的时候可以这样说，也可以这样做，但是慢慢慢慢往后修的时候，如果你真正想要获得证悟实相，或者需要真正超出轮回获得解脱的话，那么后面的话你必须还是要很专注地修佛法。

因为不同的道它有不同的目标，佛法的目标就是解脱轮回，它只提供这个服务，其他的服务它不提供。而其他很多的一种信仰，它提供它的一种价值，但是它不提供解脱轮回的服务，是这样的。所以说你即便信仰它，也达不成解脱轮回的目标，是这个意思。并不是说有其他的原因我们说不要去信仰这些，而是说我们想要达到什么样的一个终极目标。如果我们想要获证实相、想要成佛，成佛的方法只有三宝里面有，三宝的门里只有这个才有获得成佛解脱的方法和目标，其他的没有，不提供。

比如说世间大学那么多课程，对不对？每一个课程它学到最后，都有一个能够达成的目的或者提供的价值。但是，在所有这些课程里面，哪一个是说可以提供成佛方法的？没有。所以你在世间大学里面，不管选哪一科，然后极大地精进去学，它没有这个服务，你最终是成不了佛的。而提供成佛方法的，就是三宝门，就是佛陀可以提供。

所以从后面来讲的时候，同时修佛法和外道，它会有冲突；但是刚开始的时候，可能也没有什么大的冲突，因为刚开始的信仰也不一定是那么深的。所以那个时候作为一种方便来讲，有些大德认为也可以同时进行。

第三十八个问题：“提问师父，今天学习到所有的违缘都要转为道用，如有魔障，要转化自己的心愿去感恩、发愿和回向功德。您讲得很透，我也很能明白佛法是如此的慈悲与智慧，来自利利他。请师父开示，念诵普巴金刚、金刚橛或《心经》回遮等来遣除违缘的心，是否允许？

当然，这个是允许的。因为念金刚橛或《心经》回遮，遣除违缘其实最主要的还是遣除我们内在内心当中的分别念。因为所有外在的违缘都来源于自心，外面的违缘是我们内心的投射。我们内心就是所有违缘的来源，就像电影放映机一样，屏幕上所有的东西都来源于放映机投射出去。

所以，其实所有真正遣除违缘的修法针对的都是自己。你看玛哈嘎拉拿的钺刀，都是放在自己的心口位置；修金刚橛的时候，金刚橛本尊手捧金刚橛，他的金刚橛是朝向里面的，还有点向内倾斜，所以金刚橛正对着的还是自己的我执。自己的我执才是他真正调伏的对境，而不是在外面去怎么样。如果是外面的违缘，其实也是从自己的内心当中产生的。在《前行》里面讲米拉日巴尊者的道歌，也是一样的道理：你再怎么调伏外面的魔，如果你内在的我执魔不调伏的话，外面的魔是调伏不尽的，因为它的来源就是我们的内心。

所以，我们不管怎样修持遣除违缘，其实和调伏内心没有什么矛盾，最主要的还是要针对自己的相续去调伏，这是很重要的一种认知。如果没有这个重要的认知，把矛头、金刚橛或者遣除违缘指向外面的话，再怎么去遣除也没办法遣除干净，因为内心会源源不断地制造违缘出来，是这个意思。

好，今天就到这里，第三十八个问题。下面我们就回向善根了。

在回向之前，讲的过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心忏悔。然后所获的善根和功德也供养上师诸佛。祈愿上师、诸佛、善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐、遣除身心的病苦障碍，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。

按照这样，在正念当中观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。