窍诀宝藏论 第10课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

前面我们讲到了

这个已经学习过了。我们对于这个要进行深深的思维，如果我们没有思维的话，很多法义没有办法融入到我们的相续当中，这样的话就没有办法调伏烦恼。

今天我们学习的内容是“诸罪为其所造之六法”：

那么，就是讲这个“诸罪为其所造之六法”。也就是说，我们在轮回当中的这些罪业，或者通过罪业所感受到的一种痛苦，来源都是我们自己，全都是自己所造。所以说，如果要解决这个问题，也是调伏自己就可以了。调伏自己的一切罪业，一切通过罪业导致的一种痛苦都会消亡。这个就是我们修行佛法当中的一些关要或者窍诀性的内容。

一定要认知一切的来源，不管是苦乐，或者说是轮回，或者说是解脱，我们是选择当众生还是选择当佛陀，我们选择在娑婆世界还是选择到其他世界，全都是自己做主，所有最主要的一种因缘都来自于自己。佛法僧三宝，还有这些道场，还有这些上师们，是作为助缘，最殊胜的助缘。如果我们自己不愿意解脱的话，那么这个助缘力量再强大，也没有办法帮助到我们。如果我们自己有想解脱的意愿，抓住了轮回和解脱的最根本的关要，我们认识到了自己要解脱，那么这个时候，助缘的力量就显得非常非常强大。

否则的话，如果我们不修行的话，那个助缘对我们来讲就不是助缘了。如果你没有种子的话，那算什么助缘呢？如果你没有播种的话，这个土地也不是助缘，阳光也不是助缘，水也不是助缘，这些都不是助缘。只有种子种下去之后，这些才成为助缘。

所以说，对我们来讲，佛法僧三宝这些都是最好的助缘，但是最主要的是我们自己的因。解脱与否，轮回与否，都看我们自己。所以说，我们就是要在修行佛法过程当中，建立这样一种非常重要的认知，我们要认识到所有的这些苦乐都是自己，真正的选择权、自主权不是在其他人手上掌握着，也不是在其他天神手中。真正来讲，就是我们自己掌握我们自己的命运。当然了，我们要掌握自己的命运，也要靠前面讲的三宝的那种指引，告诉我们如何修行，这样的话就可以慢慢慢慢解脱了。

那么下面我们看，

就是我们在轮回当中有这个生老病死，那这些生死苦恼都是自己所造的。当然我们昨天也讲到了这个痛苦的来源，这些其实已经讲到了。那么生死苦恼呢，我们说在轮回当中，最大的苦莫过于生死的苦。生死的苦就是一切苦的一种根本的苦。其实生死是代表轮回的意思，因为一生一死就是轮回，死了之后又投生，生完之后又趋向于死亡。其实生死就代表了所有的轮回。所以说生死，也就是轮回当中的苦恼呢，都是自己迷惑、自己不知道实相，然后自己造的。

那么我们如果从十二因缘来分析的话，其实十二因缘来分析内缘起的话，其实就是我们众生如何解脱、如何迷惑呢？如果我们不知道我们自己从何而来，如果我们不知道为什么我们会有这些痛苦，那么佛陀告诉了我们十二缘起。通过观察十二缘起，可以打破这个愚痴。什么愚痴呢？不知道我从何而来——我是谁，我从何而来，这个方面我们就是不了解。但是如果知道了十二缘起的话，我们就能很清楚地知道，这一切现在的果来自于前前的因，前前的因如果具足了，就会有后后的果。那么这一切的因果，环环相扣的这个缘起链，谁在操作？没有谁操作，我们自己。

所以说第一支就是无明支，就是无明。无明呢，当然有些地方的无明是指不了解万法的本体，不知道万法的实相，所以说这个就叫无明。或者说这个无明就是叫做烦恼，那就是对应烦恼的，这个无明其实就是烦恼。那么如果我们有了无明，如果不知道本性，有了烦恼之后呢，就会有……因为有了这个因，有了这个因缘的缘故，所以如果这个无明一旦具足了，它就会产生第二支，就是行支。这个行，行就是行为，其实就是业。因为无明造的业，这两支则是和前世有关。就是我们这一世，我们的生命来自于哪里？我们现在的生命来自于前世的无明和行。前世有无明和行，就是有了烦恼，通过烦恼造的业，又有烦恼，又有业，这是我们前世做过的。

然后，有了前世无明的业之后，第三支通过行为因而产生识。第三支就是这个识支，就是心识的识。那个心识的识，有些地方大德解释的时候就是入胎的识，第三支就是入胎的识，仅仅是指入胎的识。因为我们具备了因缘之后，我们就会入胎嘛，就是我们的这个心识就会进入到受精卵当中，进入到受精卵当中，就父精母血，我们的心识就入于这个里面，这个就是我们投胎的识，第三支。

如果有了这个投胎的识，就会有第四支。那么有了这个识之后，马上就产生什么呢？就是这个名色。这个名色呢，其实就是五蕴的雏形，其实就是身心。名色的名，就是指心识。受、想、行、识是名蕴，对不对？我们说受、想、行、识是名蕴，非物质的法，所以说它用名称来表示，所以说它就叫名。色是什么呢？色就是受精卵，是这样的。所以说这个时候的色呢，他的五根还不齐全，所以说就用名色来进行表达。因为它里面有了这个心识，然后也有了身体的最早的受精卵的基础，所以这一支就叫名色，就心识入到这个受精卵当中。前面是入胎的识，现在是已经入于这个受精卵当中，这个叫名色支。而有了名色支之后，这个也是在入胎位。前面识是正在入胎，这个时候已经入胎了，这个叫名色。

然后名色完了之后呢，我们叫六入。六入就是在母胎里面，六根逐渐发育成熟。它是一个在胎中慢慢发育成熟的过程，就他的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，他的心识就有了，就五根加上意根，这六种根在母胎当中逐渐地发育成熟了。然后有了这个六入位之后呢，然后就是下面的一种，触，就降生了，就是降生在世间当中。六入位就是它的一种根力已经齐全了，六种入、六种触，也是叫六触。那么这个六种触、六种入呢，已经齐全，那他一定会投生，是这样的。投生完之后呢，这个叫触，触就是接触的触，触觉的触，接触的触。这个就是我们在降生下来之后，我们的诸根开始接触外境，而我们的六根开始和外境、可以和六境开始接触了，这个叫触位。如果有六入，就会有触。

如果有触之后呢，那就会产生受支。受就是感受。如果我们看到、我们的眼根接触到比较顺意的，就产生一个乐受；然后如果我们接触到了一种比较冰冷的、比较粗涩的等等，或者刺激性比较强的，就会产生苦受；一般的就是舍受。所以说有了这个触，我们接触之后就会产生受，就会有苦受、乐受，还有舍受。

有了受之后呢，就会有爱，就是爱支。受支完了之后就是爱支，爱就是烦恼。比如说对于好的那种，就是欢喜的一种执著的爱；那如果是不喜欢的呢，就产生叫做乖离爱。乖离就是远离的意思，想要抛弃，这叫乖离——就像“这个人很乖巧”的这个“乖”，就是乖离爱，想离开嘛，就产生乖离爱。所以说他这个爱呢，其实不是那种爱的意思，是一种比较广义的爱。它不单单是喜欢贪着的意思，所以说如果有了受，苦受、乐受，有了这个受之后，就会产生烦恼，就是贪着或者嗔恚，就会产生烦恼，这个叫爱支。有了爱支之后呢，就有取，就是取东西的取，把东西帮我取过来。这个取就是争取的意思，就是行为。我如果对这个产生了一种执著的爱，想要的，拥有这个爱之后，我就想要去争取，就开始付诸行动了，这个叫做取支。有了取支，就要开始付诸行动。有了取之后呢，就会产生有，有支。

有”是什么意思呢？就是说有支就是我这个业，通过这个爱取支之后呢，我这个业具有了能力，具有一种势力。具有什么势力呢？已经具有了投生下一世的那种能力，它就是这种业，就是有能力的业，是这样的。所以说，比如我们自己其实来讲，投生到现在我们人生，其实也是因为前一世有了一种具有势力的业，然后我们不得不投生，不自在地就投生了。所以说此处呢，就因为有了爱取，所以就有了这个“有”，有了“有”。在十二缘起图当中呢，它是一个孕妇，怀孕的孕妇，即将生产的，是这样的孕妇。她这个“有”，反正就是说她的一种能力已经具足了，她一定会产生下一世，这个叫有支。

有支完了之后就叫做生，那就是这个生老死当中的生啊，出生、产生的意思。那么有了“有”之后呢，然后就是生，就是我们说这个生命就生下来了，就是这样的。然后有了生呢，就是老死支。老死，老就是变化的意思，不一定就是衰老，当然也包含衰老，但有些人他生得很快就夭折了。所以这个老的意思就是变化的意思，变异，就是它就变化。所以说老死，生老死。那么生老死这个就是第十二支，缘起第十二支，就是这个老死支。然后老死支过了，过了之后呢，又是无明支，又开始新一轮就开始了。那么这个无明从何而来呢？哦，这个无明就是缘生老死，就缘老死。这个老死，其实这个十二缘起如果要展开讲的话，它其实还有很多互相之间的关联，就是这样。

其实我们前一世的无明和行，我们前一世，我们说前一世就是第一世。第二世呢，无明和行其实就是相当于我们这一世的爱取和有。这个无明就是爱取，这个有就是行，就是无明缘行的这个“行”。行我们前面讲，这个行就是业的意思哦。因为前世有了爱取和这个有，因为前世有烦恼，造了业，所以说它就有了这个投生的识嘛，它就引发投生的识。因为有了投生的识，就开始住胎，它就有了名色，就有了六入，就有了出生之后的触，六触，然后六触完了之后就有受，感受有了之后就有爱取，有了爱取就有有，有了有就有生，有生就有老死。哎，又来一轮，它是这样的。

所以说其实我们这一世的，我们这一世的这个所谓的前面讲生，生和老死呢，生和老死其实就是中间的这几支，就是识，然后就是这个名色，然后就是这个六入、触和受。这个呢，就是属于老死位，是这样的。然后说是这个行呢，就包含什么？就是这个行，就是爱取。不，不是行，无明就是爱取，然后行呢就是有。其实它就是说，你看我们这三世的因果就讲得清清楚楚：前一世的是什么？前一世的就是无明和行。这一世的是什么呢？我们这一世的就是识，识是一半一半的，一半是属于前世的识，一半属于今生住胎的识。我们这一世的就是识支，然后就是这个名色支，还有就是这个六入支，还有这个触支，还有受支，还有就是什么？还有就是这个爱取支和有支，就是我们这一世的，我们这一世。下一世是什么呢？就是生和老死，哎，下一世就生和老死，是这样的。

所以说呢，我们下一世就是，如果有了有，我们就会又投生在下一世，就投生下一世。所以说我们这一世的爱取有就相当于无明和行，就相当于无明和行。生老死呢，就相当于我们从入胎的识开始的这个。所以说你看它就把这个三世的因果讲得清清楚楚。我们如果有了前面的一种因缘，它就会引发后面的果，它是一环扣一环，一环扣一环，就这样下来了，是这样的。所以说如果有了无明呢，它就会有行。那么当然这个是前世的了，后一世对我们来讲就叫做生老死这个后世的。

所以说最主要的就是我们在今世，今世当中当然说是这个识支已经过去了，然后就是这个名色支已经过去了，然后说是六入支过去了，触支过去了。现在对我们来讲就是从受开始，从受支开始要注意，就是如果要修法的话，就是从受开始修，因为受就会导致爱取，就会导致爱取，有了爱取就会有有。所以说现在对我们来讲呢，就是受。比如我们现在的一种六根呢，它会接触到这个六境，接触六境之后就会产生苦受、乐受和舍受。这个时候就是修道，就是从这儿开始。

当我们看到好多东西、接触好多东西的时候，产生乐受的时候呢，我们不要贪，尽量不要产生贪执心。这就开始控制烦恼了哦，就开始控制烦恼了。就是说遇到好的时候呢，我们尽量不要产生贪欲；如果遇到不好的时候呢，不要引发嗔恨；然后遇到中间的时候呢，不要引发愚痴。就开始在这个，当我们有受的时候呢，就控制不要生起爱。如果爱控制了，如果我们没有产生贪欲和嗔恚，我们就不会去争取。我们为了获得这个好的，或者排斥、打击这个不好的，我们这些赴着行为，这个取就不会有。没有爱就不会有取。这个受是没办法避免的哦，这个受反正肯定会产生的，就是客观存在的这个，反正你就是产生乐受和苦受，这客观存在的。但是呢，爱取可以控制，爱取就是可以控制，我们要控制要修。修法就是从爱取开始的。

所以说我们就是说，当产生乐受的时候，这个是可以如理作意，如理作意就是观空性也好，或是说观过患也好，反正就不引发爱。那如果能够把爱控制了，就可以控制行为，就不造业了，不造业，就是行为可以控制。如果爱取控制了，那就不会有有，对，因为有是爱取的缘产生的有，如果控制好了，那就不会有生，如果没有生，就没有老死，没有老死就解脱了，就是这样的。所以对我们来讲，修行的重点呢，是在爱取支、爱取支上面，其实就是调伏烦恼。怎么调伏烦恼呢？我们就知道它的本性啊，知道了过患啊，其实就是我们昨天讲的那一套，和十二缘起这一套呢，其实都是环环相扣的，互相之间都是有含摄的，就像我们讲的侧重点不一样，但是我们讲的重点还是这个：

所以说爱取是你自己的，如果控制好了爱取，就相当于控制好了前世的无明，如果把爱取控制好了，其实相当于控制好了前世的无明，就前世你把无明断了。

然后我们把这世的爱取控制好之后呢，就不会有“有”，就不会有决定投生的业。因为这个决定投生的业是通过爱取的水滋润的，就是说它这个业变得有能力，它就要投生，要呈现它的果。所以如果爱取的水断了，它就不会有这个“有”，就相当于如果前世的无明断了，就不会有行，行支就没有了。如果你前世的无明和行没有，那怎么可能有投生的识呢？都不会有投生的识了。

所以说就是这样，就相当于我们前世如果把这个修好，前世把无明和行断掉了，就不会有我们今世投生的识、名色、六入的那一种，这样一种层次或是它的阶段都不会有。所以今生呢，我们如果把爱取断掉了，就不会有有支；如果没有有支，就不会有后世的生老死，不会有后世的生老死。

这个就是说，如果我们把这个断……生死苦恼都是自己所造的。所以说如果我们了解了这个缘起，知道了我们是如何流转的，我们不是谁的提线木偶，我们不是谁安排的，我们的安乐不是谁给的，我们的痛苦也不是谁给的，这个是我们自己有没有觉悟。如果我们觉悟了，这所有的痛苦完全可以消除、可以远离的。如果没有觉悟呢，我们就会在迷惑当中，就会因为无明缘行，行缘识，或者通过感受苦乐之后产生爱取，又通过爱取就有“有”，有了“有”之后就会有生老死。反正就是说，只要前面的因缘具足了，后面的果肯定会出现。

所以说我们就要斩断它的缘起链，把其中的一个部分斩断，把它隔开。要斩断缘起链，就是从爱开始斩断。因为受是没办法的，这个受是比较客观的一种感受，苦乐的感受你怎么去控制它？这个控制不了。但是我们可以控制当我们在感受时的心情、我们内心的一种状态，我们可以选择执著或者不执著，可以选择贪着或者不贪着，这个可以通过修行来介入的。所以如果我们要介入，就是从这儿开始介入，修行的话就开始断爱取。

所以所有的修行其实都是从了知万法的缘起，或者了知万法的一种过患，从这儿开始斩断我们的烦恼，不再对轮回产生执著了。比如说我们修四厌离心，《大圆满前行》里面修四加行、四厌离心，其实就是让我们知道轮回的过患，轮回的果和轮回的因。知道这个之后呢，然后我们就做一个正确的选择，不再贪着。我们知道这个轮回它不可爱，还有很多很多不可爱，它是具有过患的。所以说我们不再去执著于轮回当中的这些安乐，所以我们要下决心出离，这个是第一步。

然后怎么出离呢？从皈依佛门开始。皈依佛门之后，如果是从声闻乘的话，他就要持守戒律，然后要修持人无我，要修持各种禅修，通过这些慢慢慢慢地断烦恼。如果从大乘来讲的话，皈依之后发菩提心，然后也要守护戒律，修持六度，慢慢慢慢这样修持下去。所以这一切都是断爱取的，是这样的。如果爱取断了，即便有业……我们爱取断了之后呢，即便还存在着前世的业，因为没有爱取的水滋润，它这个业的种子也会干死，它不会发芽了，是这样的。

所以说，这个来讲也是很重要的，因此说“生死苦恼皆由痴所造”。所以说我们要了解这个之后，打破这个愚痴。我们知道，现在就是我精进的时候，现在就是斩断轮回的缘起链的时候。

那么这个缘起链呢，它是可以斩断的。但是也不能够说随随便便就斩断，它也需要具有精进。所以说它可以斩断，但是也不是随随便便。“难啊，我不行，我要倒下了，我已经斩不断它了”——也不能沮丧，对不对？它虽然难，但并不是不可为的，它是可为的。怎么可为呢？就是具足了因缘，让我们的修法、所修的法具有力量，就可以把它斩断。这个需要勇气、决心和毅力。

当然正确的方法就是这样的，我们需要比较稳定的道场，还有法要，还有这些道友，然后不断地闻思修行，这些因缘会越来越强大。当我们的因缘强大到一定时间的时候，它的缘起，也就是以前势不可摧的这些恶业烦恼，就会慢慢慢慢开始变弱。弱了之后呢，我们就总有一天可以把它斩断。就是这样，这个是可为的。

所以说我们要做好两手准备：一个是它可以断；第二个呢，不是那么容易，因为它毕竟是串习了这么长的时间，它的习气还是很深厚的。所以说我们要做好两手准备，这很重要。

如果把总的这个讲清楚之后呢，下面这些分别的罪和苦就容易理解了。那么此处讲第二个，就是讲了寻而不得的这个寻苦，就是我们在世间当中追求安乐的时候，它会寻而不得。这个叫作在《前行》里面讲苦的时候叫求不得苦，求不得、所求不得。

我们所求的是什么呢？众生不会去追求痛苦的，自己给自己找罪受，这个是不可能的。所以所有的众生追求的都是安乐，但是因为欠缺因缘的缘故，求而不得，这个是众生的常态。只要在轮回当中，只要在人道当中，尤其是在人道当中，求而不得是一个常态，很少很少能够所求皆得，这个是不容易的。所以求而不得苦，这个就是我们在讲八苦的时候会讲到的求而不得苦。

那么这个寻而不得或求而不得，这个寻苦也是自所造。自己前世没有修很多的福报，今生当中自己的欲望很大，自己条件不具足，就是没有福报，自己又想得到很多的话，那么就只会有一种结局，那就是所求不得。虽然想求，但是得不到。为什么呢？他的条件不够，他的因缘不具足。所以说你虽然想求，但是也求不得，是这样的。所以说这个也是自己所造。因为我们前世不知道因果规律，今生当中也不知道正确的方法，所以就导致了一种求而不得之苦。

如果我们想要改变的话，那么第一个就是知道因缘法则，完全接受因缘法则，随顺因缘法则而行，断恶行善。这个就是说，如果我们相续当中的善根够多……善根就像是我们经常讲的，相当于我们挣的钱一样，我们所修的善根就相当于我们挣的钱一样，你的善根越多，就是你的钱越多。

如果你的钱越多呢，你想要通过这个钱去承担你的心中所想，就很容易。所以说如果我们内心当中有足够多的善根呢，这个善根一旦成熟了、变现了之后，你想什么，它就有善根去支持你完成。所以是这样的。因此如果我们要摆脱这种困境的话，就要多修福德。暂时来讲呢，福德善根可以支持我们的一种想法，可以帮助我们完成这样一种想法。当然这个是暂时的，你在轮回当中，想要通过这几世修持的善根在整个轮回当中永远获得快乐，那是不可能的事情。因为我们现在的福德，或者我们现在想修福德善根，是我们的善根萌发了，我们就生起了想修福德的一种想法。但是这种想法就像《入菩萨行论》的第一品里面讲的一样，这个真的是很难得，就是我们刹那生起一个修善法的心，就像暗夜当中的闪电一样很难得，是这样的。所以说我们不能保证每一世都能够生起想修善法的心。现在很多富裕的人，他是前世修了善根之后，他的善根成熟了，这一世成为富裕的人。但是我们去观察，现在的富裕人当中，有几个还知道这个因缘法则、还愿意继续修善法的？很少，非常少，是这样的。他可以很富裕，但是他内心当中没有这个念头，他如果没有这个念头，他就是纯消耗。就像你存了很多钱，以前很辛苦存了很多钱，但这个钱是只出不进，它是纯消耗的，当它消耗到一定阶段的时候就没有了，没有了它又会返回到贫穷的状态。返回贫穷状态的时候呢，又是在一种所求而不得的状态当中，是这样。

所以说，如果我们想要扭转这个情况，有两种方案：第一种方案就是暂时的扭转，就是现在多修善法、多培福报。这个呢，就是因为善根够多，所以我们就可以在下一世当中得到很多的安乐。但是这个不可靠。为什么不可靠？前面分析了，因为我们不能保证每一世都能够知道因缘法则，每一世都能够让我们去修善法，这个是很困难的事情。所以说就是要追求解脱，我们的善根一定要朝着解脱道方面去成熟，因为解脱道就是一得永得，它不会返贫，它不会消耗尽之后又返回众生位，它不会。所以说如果要究竟解决这个问题的话，还是要获得解脱的果位，是这样的。

我们在轮回当中要生存的话，必须要生计，必须要有生存的物质、生存的条件。我们在世间当中要生存下去的话，必须要用很多手段去挣钱，用很多很多的方法来维持自己的生计。但维持自己的生计，在这个过程当中也会有很多的痛苦。如果福报大的人，其实福报大的人还是因为他以前修过善法，他以前勤奋过。他以前不管是出于有意还是无意，是自主还是被动，反正他修了很多善法。这个善法成熟之后呢，今生当中他得到维生的依据就比较容易，是这样。但是很多人如果没有这个强大的善法，或者说虽然有善根，但是还没有来得及成熟，是这样的。所以修行佛法的这些佛弟子们，其实每天都在做很多善根，顶礼、供养等还有很多，其实每一个善根都很大，但是这些善根还是属于萌芽阶段，还没有生根发芽，或者说虽然生芽了，但还没有开花结果。所以说这种善法还会在内心当中潜伏一段时间。这段时间如果他的福报还没成熟的话，要得到生计就不太容易。那这个时候呢，我们为了得到生计，必须要很勤奋、很辛苦。所以说这个叫维护生计的苦恼，就是说赚钱不容易，是这样的。为了赚钱，他要付出很多很多的辛劳。得到钱之后呢，他还要去维护它，辛辛苦苦得来的这些财物如果不维护的话，它就会损坏或者消耗。所以在这个过程当中他也要精打细算，维护也是一种痛苦。然后，因为众生有贪欲的缘故，他还会想方设法增上，不够还要再增上，是这样。所以说这个增上也是一种痛苦。那这一切维护生计的苦恼是自所造，根本原因是因为我们在轮回，这是最根本的原因，是这样。因为我们在轮回当中，就不由自主地被轮回的习气裹挟着，然后不由自主、没有选择地往轮回深处走，是这样。所以说我们为什么会有这些呢？因为我们本身还在轮回，只要没有解脱，都会出现这样的情况。所以这个是自己所造的。如果要摆脱的话，一样的，要不然就是多修善法，它是一个镇痛，这些都是止痛，暂时性地让我们止息一些痛苦。但是这个疾病的症结还在，它又会反复，又会反复。所以说最根本的解决之道还是解脱轮回，超越生死。超越生死之后呢，这些所有维护生计的苦恼也不会再有了。所以说我们在一边学的时候呢，其实慢慢就接触到了这个问题的核心，知道了为什么会这样。所以对于我们来讲，怎么样摆脱这个困境，慢慢就有一个很清晰的方案，就开始下决心朝着正确的路径、正确的道路和方案做一个坚定的选择。学得越多，越不会犹豫。否则我们在学法的时候，有些时候会出现怀疑、犹豫不决，下不了决心。但是如果我们学得越多，正见越好的话，慢慢我们想要解脱的决心就逐渐越来越稳固了，这是非常好的。然后，

还有呢，就是我们轮回当中会出现贪恋亲友、嗔恨怨敌。贪恋亲友和嗔恨怨敌呢，一方面是在贪亲的时候会产生一些罪业，嗔恨怨敌的时候会产生一些罪业。贪恋亲人怎么会产生罪业呢？贪恋亲人呢，有些时候我们对于亲人的贪恋，它并不是通过智慧所摄持的，它是通过烦恼所摄持。所以说，他对于亲人好，当然我们知道对自己家人很好，从世间的角度来讲这个无可厚非。但是在爱护亲人的过程当中，他发心不对，或者方法不对。

所以说，为了让自己的亲人过得好，或者说是远离痛苦，有些时候就会造很多罪业。在这个过程当中就不知道正确的取舍，以为是为了亲人好，其实是为了他们造了很多罪业。所以，这就是因为不知道因缘法则的缘故，所以在贪亲的过程当中会导致罪业。而且在贪心的过程当中，也会导致痛苦。因为如果你对这个亲人贪心、执著越重，那么他在感受痛苦的时候，这个痛苦也会让你来感受。比如说，我很贪着的、很喜爱的这个亲人，或者父母也好，还是子女也好，还是伴侣也好，或者说自己的朋友也好，因为自己和他的关系很好，所以当他遇到障碍的时候，我们也很痛苦；当他生病的时候，我们也会很痛苦。就是这样的。所以说，其实对于这个来讲的话，就因为贪执很重，所以说当我们的亲人产生痛苦的时候，我们自己也跟着感受一些痛苦，是这样一个意思。

然后，嗔恨怨敌当然就不用说了，嗔恨心本身产生的时候，它就处在这个痛苦的状态。或者说嗔心就是嗔恨怨敌，它会造很多的罪业，我们前面也反反复复讲过了。所以说，贪亲、嗔恨怨敌这种痛苦或者这种罪业，其实也是自所造，也是因为自己不了解因缘法则，或者说不了解究竟的实相，导致做出了一种错误的选择。因为不了解本心的缘故，产生很强的贪欲和嗔恚心。那么这个后果，就是让自己继续加深轮回的流转，在轮回当中流转的时间会更长，是这样的。然后，

那么这个又是在八苦里面的怨憎会苦和爱别离苦。怨憎会和爱别离，怨憎会呢，就是说自己不想遇到的人总会遇到，经常会相遇、碰到，碰到之后，当我们看到不喜欢的人或是讨厌的人的时候，我们就产生痛苦。爱别离呢，就是自己爱的人，要不然就是生离，要不然就是死别。生离和死别，其实都是分离的一种痛苦。因为自己很喜爱，所以不想要离开，就一直想要陪伴左右，最好是永远陪伴，是这样的。但是，这是轮回之法的缘故，轮回秩序的缘故，这是不可能的事情。因为第一个，我们自己的寿命有限，总会死别的，要不你先死，要不他先死。如果你先死，你躺在病床上马上死亡的时候，你就恋恋不舍，非常非常不想分开，你就感受痛苦，他也感受痛苦；或者他先死，你送别他，他也很痛苦，你也很痛苦，是这样的。所以说，因为众生的寿命有限的缘故，死别是肯定会到来的。还有就是生离，在这个还没死之前，因为各种因缘分开了，短期的或者长期的分开了，这个时候也会导致这样一种痛苦。关系很好的缘故，所以舍不得分开，这个舍不得分开就会导致在分离的时候或者分离之后产生痛苦，产生忧思的痛苦。所以，这个怨恚和爱离的苦恼也是自所造，主要是自己烦恼过于强盛，贪心很强盛就容易产生爱别离，嗔心很强盛就容易产生怨憎会，是这样的。所以说，这些其实都是自己没有控制好自己的烦恼导致的。如果安住于法性当中，就不会产生这么强烈的情绪，就不会产生这么多的痛苦，是这样的。所以说，这一切都是自己所造的。

然后这里讲的话，三恶趣是痛苦最剧烈的地方。在人间的话，在人间当中的恶业，找不到一个可以承受这么严重痛苦的地方，根本没有。比如说，我们地狱的痛苦烈度很大，我们在人间找不到这么高的温度，用什么样的方法也制造不出这么高的温度来，是这样的。所以说，整个世间不管所依也好，产生火焰的强度也好，来源的材料都没有。所以，众生的业，最重的业成熟之后，人间没有，所以只有在地狱当中集中成熟，是这样。然后这里面的火焰温度比人间的温度要高很多很多倍，非常非常多倍，是这样的。《入菩萨行论》里面也曾经讲过，普通的火，它的七倍，比如说是一种很特殊的檀香火，檀香火比普通的柴火温度更高；然后檀香火的七倍，很多七倍之后，是一种劫末火，能够焚毁整个世界的劫末火，它的温度要比那个高七倍以上；然后地狱当中的地狱火，复活地狱的火，要比劫末火又要高七倍，是这样的。所以说，像这种火其实在人间根本就找不到的。包括寒地狱，寒地狱就是我们人间一个绝对零度，它再低就低不了了，但是寒地狱的寒冷比这个还要多，人间是找不到的，没有这个条件，所以他就是在寒地狱里面去承受这个痛苦了，是这样的。

所以说，你看地狱的苦，还有饿鬼的苦，还有旁生的苦。旁生的苦有些和我们是共同的，但是有些是不共的，不过旁生的苦比我们要严重一些。就这个三恶趣，

亦非他造”。没有人可以把你扔到地狱里面去，没有人可以让你变成饿鬼道，任何一个天神也没有这个能力，佛菩萨也没有这个能力。天神力量很大，有些饿鬼、很凶恶的鬼神他们力量很大，他们力量再大，顶多就把你的生命杀死。除了这个之外，他们没有办法让你到地狱当中去，他让你堕恶趣的能力是绝对没有的。顶多，我们说鬼神很凶恶，顶多就是把你杀了，把你的寿命终止他是有的，或者让你发狂，让你感受违缘、让你发狂，或者最多就把你杀死，仅此而已了。你说这么凶恶的鬼神，波旬、撒旦，他能不能让你堕地狱？他没有这个能力的，完全没有这个能力，是这样的。所以说，他有没有让你堕饿鬼呢？也没有这个能力。然后让你堕旁生，也没有这个能力，全都没有。那么谁能呢？自己的业才能做到这个。

如果自己的业够重，他就会要不然就是堕恶趣，要不然堕地狱，要么堕饿鬼，要不堕旁生。如果我们不想堕三恶趣，那么必须要断恶业。第一个不能造新恶业，第二个，库存的恶业每天都要忏悔。如果遇到共修法会的时候，金刚萨埵共修的时候，认认真真地集中忏悔，把以前我们所有的宿业，库存的所有仓库里面的业集中起来烧。通过这八天的时间，集中火力来焚烧这样一种库存的恶业，烧得越多越好，不要让它成熟。

其实从某个角度来讲，有些大德讲，我们现在是在和恶业赛跑，看谁跑到前面。如果说我们死的时候恶业跑到前面了，我们就要感受这个痛苦；如果说我们跑到恶业前面了，就是我们死之前恶业清得差不多了，我们就不用担心，我们也可以获得解脱或者善趣，是这样的。不能清净至少要压制住，就像我们那天讲的一样，不要让它变成重业。恶业不要变成重业，应该让善业，尤其是解脱业变成重业，这个是作为一个修行人来讲应该去奋斗的，应该去争取的。但是这一切的一切，天天睡大觉、天天放逸，这个是不行的，必须要精进，合理安排，就是说要精进才能够做到。这个全都是自己的事所导致的。所以说我们要不让自己堕恶趣呢，就好好好调伏自己的相续。

然后下面我们看，

下面就讲到这个迷乱的恶分别念。我们要认识到什么是迷乱的分别念，认识到之后才可以调伏。如果你都不知道——如果是敌人，你都不知道，对不对？你都不知道谁是敌人，你怎么去降伏他呢？你都不知道这个病是什么，你怎么去对治它呢？这个不行。所以说我们要知道什么是恶分别念，什么是迷乱的恶分别念。知道之后我们才可以反观，我现在是不是正处于迷乱分别念当中。如果处于迷乱恶分别念而不自知，那就根本没有下一步的对治了。所以说第一步要认识，第二步才能去对治。所以说这个时候就让我们认知到什么是迷乱恶分别念。

怨敌遇事，自心不静相。

寻觅空谷，声响之中界。

于一人心，执著而破立。

这里面就讲了六种，第一种迷乱恶分别念是什么呢？

是这样的。就是有些时候我们处在一种恶分别念当中，想要通过调伏外在的敌人让自己安乐。所以如果自心没有调伏，自己的分别念没调伏的话，外敌是无穷尽的。你要通过打压外面的敌人让你自己没有怨敌，那是做不到的，就是越打压越多，越打压越多，无穷无尽。

因为所有这些所谓的外敌，都是自己的一种分别念，都是自己恶分别念导致的。比如说你有一个敌人，你想方设法把他打压了，或者把他杀死了。杀死之后，从暂时的角度来讲，你这个敌对的怨敌对你来讲已经死了，这是暂时的情况。但是把他杀了之后，这个怨敌是不是就没有了呢？那肯定不可能的。这个人他还有他的亲友啊，对不对？他有他的亲友。所以你杀了一个人，相当于和十个人又结怨了，又结下了这样一种恶怨，相当于又有十个敌人同时出现了。你把这十个敌人杀死之后，他们还有他们自己的亲人。所以其实是越杀越多，越杀越多，这个仇恨是世世代代就这样延续下去了。我们说世界上有很多叫做世仇，它是世世代代传下来的一种仇恨，如果一天不化解，这个仇恨就会传递下去，是这样。所以通过打压外界的方式是做不到的。

然后这些人在死了之后，他还会投生，又会回来，他还是你的怨敌，是这样的。所以你不要看这一次打压完了，然后就万事大吉，不会的，他还会回来的。比如说，我就用一个最强大的力量把他们灭族了，全部消灭了，他不就没有了吗？这个也是我们想多了。因为前面讲了，这些人还有子子孙孙，即便是用斩草除根的方式把他们全部灭掉了，但其实从整个三世因果的角度来讲，根本不可能实现。你杀得越多，怨敌反馈回来、反噬的情况就越多越明显，这是根本不可行的，完全不可行。而且即便是杀完之后，因为我们不知道调伏自心，如果我们只是通过打压外面的方式去处理问题的话，我们这种性格又会结新的怨敌。因为你的性格就是不知道调伏自心，所以除了这一次以外，还有无数的人都有可能和你发生冲突。如果你这个毛病不改的话，那么就会源源不断地去结怨。所以他的怨敌是层出不穷地出现，你根本没办法应对，根本应对不了。

即便是这样，当我们自己在这一世当中通过嗔心造了恶业之后，我们在轮回过程当中又和这些人相遇，我们自己的业又会遇到更多的怨敌。所以这个在轮回当中就是一个无解了。那为什么说众生解脱这么难？对不对？因为他不知道因缘的法则，他不知道因果的规律，所以做了很多错误的选择。每一次做选择的时候都是错误的选项。佛陀告诉我们正确选项，我们要知道这一切是迷乱的。如果你不知道这是自己的分别念，如果自心没有调伏，只是想要调伏外面的怨敌，那是永远没办法穷尽的，而且还会越来越多，越来越多。于是我们在生生世世当中都会遇到这个情况。

所以说，现在我们开始觉悟了。我们因为佛陀的恩德、上师们的恩德，学习到了很宝贵的教法。这个宝贵的教法就是让我们知道因缘缘起的规律，怎么样去给自己争取利益的最智慧的方法，怎么样去调伏自心，然后通过最柔软的心态、最慈悲的心态去对待所有其他的众生。这个就是一种安乐、快乐的密码，这就是真正符合因缘法则，做出一个正确的选项。

所以说，我们怎么做正确选项？就不断地闻思修行，因为这里面讲的都是智慧的选项。所以说，我们如果越多地闻思修佛法，我们就会变得越智慧；我们如果越智慧，我们就越不会选错。即便是以前有了一些很重的习气，刚开始的时候可能还是会因为惯性的缘故选错，但是我们如果持续性地闻思修的话，我们的智慧会越来越深沉，沉淀得越来越多，所以后面我们自然而然就会做最正确的选项，是这样的。

所以说，

的，你没办法去调伏完。不调伏自心、只是调伏外境，这个是个迷乱的恶分别。我们只是把我们的心朝外去投射的话，觉得这个人就是障碍我快乐的，那个就是障碍我快乐的，给我使绊子的，我一定要想办法以牙还牙、以血还血，这个是不对的。所以说，我们首先要知道这个，逐渐逐渐地去调伏自己的心。如果自己的心调伏了，那么外面就没有怨敌。真正一个发了菩提心的人，他就不会有任何的怨敌，他对一切都是通过慈悲心去对待，“仁者无敌”嘛。真正内心当中非常仁慈的人，在他的眼光当中就没有真正的怨敌。这种“仁者无敌”的思想，在大乘当中完全发挥到了极致。整个世间当中的爱没有超过这个的，没有超过菩提心的爱。菩提心的这种爱是最极致的爱，完完全全不管是从深度、广度，还是从时间的跨度来讲，都是最完美的。

所以说，我们调伏内心之后，如果内心调伏了，外面根本一个怨敌都没有，不需要再去打压。心一调伏，全部调伏了。所以《入菩萨行论》里面有很多这方面的教言。如果我们害怕走在大地上被荆棘把脚扎破，我们如果想把整个大地铺满牛皮，然后走上去保护自己的脚，这个是不现实的。但是我们可以用牛皮做一双鞋子，穿在脚上，你怎么走到哪个地方都不会受伤。所以这个就是一个关要，是很殊胜的关要。我们只要抓住了核心的根本，只要把心给调伏了，外面就没有怨敌了。否则的话，你外面一个一个去把怨敌杀死，根本不现实。但是只要心一调伏，就完全安静了，就没有怨敌了，这个就是最窍诀的关要。佛菩萨告诉我们了，而且我们自己也有一定的善根，我们听懂了，接受了，正在实行，这个时候我们就走在了真正调伏自心的幸福大道之上，所以这个对我们很重要。

所谓的怨敌，也是我们不清净的心的一种外相，也是我们自己迷乱的恶分别。因为我们自心有不清净的迷乱恶分别，所以说在我们面前会出现所谓的怨敌。为什么这样讲？如果内心当中有贪欲，当这个贪欲的心外散的时候，对境就被我们贴上喜爱或者贪欲的标签。某种心态外射、笼罩或者覆盖在某个环境当中的时候，这个境就变成了我喜欢的。那么如果我内心当中有瞋恨呢？我的瞋心一外散、笼罩住某人的时候，当下就被我们定义成怨敌了。但是他是什么人？他就是个单纯的众生，对不对？他自己的一种体性，既不是贪心的对象，既不是亲人，也不是怨敌。所谓的亲人还是怨敌，其实都是我们给他贴的一个标签。是我们自己的一种贪心照着这个人的时候，他就是我们的亲人，或者我喜欢的人，或者对我有利的人；但是如果我的瞋恨往外发散，精准地捕捉到某人的时候，这个时候他的身份就变成了我的怨敌了。

但是他其实在本质上并不是一个真实的所谓的亲人或者怨敌，而是我们给他定义的，是我们自己内心当中的一种状态、我们的情绪、我们自己的一种认知把它定义成了亲人或者定义成了怨敌。我们定义的怨敌，换一个人，他也许就是别人的亲人；我们定义的亲人，也许就是别人的怨敌；我们定义的怨敌，就是别人的亲人。所以在它上面，其实什么都不是，他就是一个人，或者再讲细一点，他只是一个众生而已。他就是一个因缘和合的众生，具备了心识，具备了身心，因缘和合之后他就是一个众生。至于他是亲人还是怨敌，其实就是看其他人通过什么样的心态或者什么样的情绪去面对他、去定义他。他自己就是一个众生而已。

所以我们看问题的时候，如果能够越来越深入地去观察这个所谓的亲人和怨敌的真相，越还原他的本性，他其实就是一个人，既不是什么亲人，也不是什么仇人，他自己的本性就是个众生。当我们把注意力放在他是一个众生的时候，就很容易从我们定义的这种概念当中跳脱出来，否则我们会困在里面出不来。我们会被我们自己的一种情绪、我们自己定义的标准困在里面，产生强烈的贪欲和瞋恚，然后造很多业。但是当我们透过这个现象去看它本质的时候，它就是一个众生，是这样的。

所以说他就是个众生而已。如果我们了解到了实相之后呢，我们前面讲了，我就更容易处理这个情绪。否则，如果我们身陷其中，我们的一种情绪越重，我们越难以解脱出来，所以我们就会陷于这样一种漩涡当中，没办法自拔，是这样的。所以说呢，我们自己在看问题的时候呢，尽量地去这样观察，就比较好一点。

但是我们会不会因为这个就变成一个没有情感的人呢？我把我的亲人这样观察之后，你看，我把他观察成一个众生了，就是事物还原了，但是我会不会因为这样就变成一个薄情寡义的人，变成一个很冷淡的人？不会，不会。因为这个时候呢，是一种智慧的观察。其实我们有些时候给亲人的关心、给亲人的帮助，是夹杂了罪业的，我们并不懂怎么样才能够对这个亲人做出最好的利益。我们以为给他的东西，其实是伤害他，对不对？其实有的时候，我们给亲人的很多帮助，其实都是夹杂了罪业的，我们并不懂怎么样才让他得到真实的今生和后世的利益。所以我们是想给他利益，但是我们的行为是错误的。

但是如果我们有了这个智慧之后呢，我们不会因为知道了这个本性，然后我们就变成草木了、就没有感情了，或者马上对亲人没有感情，这个不会的。我们自己对他的一种关爱还在，但是这种关爱呢，从盲目的无明所摄持的关爱，变成一个智慧的关爱，就是我更懂怎么样才能够让他得到最大利益，不让他造罪，控制他的烦恼，不让他造罪，让他多修善法。我的关爱是换成了智慧的关爱，这个时候对他的今生和后世只产生利益，不产生罪业，是这样的。

而且这种智慧的关爱，也是处于一种理性的关爱，是这样的。如果有理性的关爱，对自己来讲的话，也不会陷得很深；同时呢，也不会变成一种毫无感情的人。它只是从偏颇、偏堕的、无有智慧的，或者一种比较狂热的执著、贪念，变成一种智慧的帮助、智慧的爱。譬如说，这种爱它是一种智慧的爱，所以说爱是肯定有的，不可能我观察完之后、修了法之后，我对亲人就没有爱了，就变成木头人、变成一个薄情寡义的人，这个不会的。它这个爱就升华了，在这之后呢，通过更深层次的慈悲和智慧去摄持他，所以更懂怎么样去利益他的方法，更懂怎么样去规避风险。不单是规避这一世的风险，他转世了之后你就不管他了吗，对不对？他转世死了之后你还要管他，他还是你的亲人，你还要管他。所以说，你不单单要关心他这一世过得好不好，更重要的是你要关心他下一世过得好不好。怎么样才让他下一世过得好呢？不要让他去造罪业，控制他的烦恼，控制他的业，让他多修善法，这个时候他带着善业投生到下一世，即便你不认识他了，对不对？他投生之后你不认识他了，他投生变成其他人去了，但是呢，你对他的关爱，对他的影响还在持续。就因为这一世你给他做了最好的一种安排，让他断了很多恶业，让他修了很多善法，他带着这种善业投生，他会因为这个善业，然后继续过一段时间比较好的生活。

如果你能够让他去走入解脱道，那么你对他的关爱就更多了。比如说在你的帮助之下，他很认真地发愿求生净土，修往生四因，修信愿行，而这个是你对他的非常清净的、具有智慧的爱。所以说呢，他带着这个净业往生的刹那当中去了之后，这个是你对这个亲人最好的利益。我们不是说不理他，而是说以前的那种无明加上愚痴的那种伤害他的爱没有了。我对他的爱是很纯净的，而且对他的利益是很长远的，这个会为他做。

而且对怨敌呢也是，因为我们有了这样一种智慧的缘故呢，我们就不会再认为他是一个罪无可恕的怨敌，我们还是通过智慧去帮助他，慈悲去帮助他。这个时候呢，其实如果我们内心当中没有怨，我们产生慈悲心之后，他对你来讲就不存在怨敌的身份了，他就是一个众生，是这样的。他是一个需要帮助的人，需要帮助的众生。这个时候呢，如果我们去进行这样一种帮助的话，其实反过来讲，对我们来讲也是很大的利益，因为对你来讲不会再有怨敌，怨敌这个对你来讲不存在了，你不用再花时间去防备，然后去发恶愿的风险，打骂他造业的风险都不会有。所以说，这样我们去观察的时候呢，其实就把这个迷乱分别念通过智慧堪破之后，会更智慧，会更慈悲，更有能力去帮助所有的人。而且我们自己在这个过程当中呢，我们自己的迷乱分别念转变成了智慧，这个也是对我们修行的一种速成的方式，是这样的。

所以说怨敌呢，亦是自性不净相，就是你怎么看他，你怎么给他贴标签。如果我们内心当中是嗔恨心，对某人特定产生嗔恨心，我们的嗔恨心外放的时候，他就会被我们定义了：他是怨敌了。但他是怨敌吗？他其实并不是。因为这个时候，因为我自己情绪的因缘没控制住，我把他定义成怨敌，我给他贴了个怨敌的标签，是这样的。他其实不是怨敌，只是我们把他定义成怨敌了，是这样的。所以说呢，如果我们自己的心一调伏之后呢，他就不是怨敌了。他转变了吗？没有。我们给他洗干净了？没有。只是我们的心变了，就这么简单，是这样的。所以这个就是我们的迷乱分别念了。

如果我们的心一旦调伏之后呢，如果说，他的本性是什么？他的本性从世俗谛的角度来讲，他就是个单纯的众生，他本性啥都不是，既不是亲人，也不是怨敌，也不是什么普通人，他就是个单纯的众生而已，这个是世俗的角度。如果我们了解了这个，我们很多很多烦恼、粗大的烦恼都会因此而减弱。胜义它的本性是什么呢？这个众生，它世俗的本性就是单纯的众生，就是缘起显现法；胜义的本性呢，它是具有佛性的，它是具有如来藏的一种佛性。

所以说我们在这个过程中，如果我们以清净观，通过我们自己有了清净观，再去看这个众生，他就是菩萨，他就是佛，而且他没有什么区别、什么问题。这就是因为我们透过了现象，所看到的实相就更深了，看得更深，怎么可能再对他产生贪欲、瞋恨？这些所有的杂染烦恼都不会有，只会相应实相。所以说这样相应实相的时候，我们自己在这样观想、安住的时候，我们自己也是观一次就修一次实相，观一次就修一次实相，是这样的。

所以平时我们在帮助众生的时候，比如说假如说有乞丐、需要帮助的人，如果我们内心当中把他观成一尊菩萨的话，我们给他钱就相当于供养菩萨的功德了，就不是那种高高在上的“拿去吧”这种带有优越感的状态给做一些布施。把他观成菩萨的时候，给他一块钱或者给他十块钱，其实就是像供养菩萨一样的；如果把他观成佛，其实就像供佛一样的。这个时候自己的心就很清净。如果你把他当成一个很讨厌的人，你自己会产生烦恼和业；但如果你把他当成佛和菩萨，那么你就相当于有供佛和供菩萨的功德。

而且更重要的是，你修了一次清净观，你相应了一次法性，你观了一次实相，内心当中阿赖耶识上面又多了一个胜义谛的种子，那这个是很重要的，是最重要的，是这样的。当然附带会产生很多的功德，那是附带的；但是最关键是修了一次甚深的方式，修了一次心，调伏了一次自己的心，这个很重要。如果经常性这样的话，我们的心就会越来越清净。而且所修的这个清净观都是和实相相关的，都不是普通的善法，都是和实相胜义相关联的，那我们获得解脱的时间就会大大提前。

这个来讲的话就是一个不净相，当然也附带讲到了如何调伏。“寻觅空洞声响之踪迹”，这个也是一种恶分别念。就是说这些空洞的声响是什么呢？这个地方的空洞声响主要就是指那些语言。有些语言是赞叹你的语言，有些语言是骂你、侮辱你的语言，或是说你丑、说你矮、说你黑、说你穷。有些时候我们听到这些的时候就很不高兴，听不得这些话。那么如果说你很年轻、很漂亮，我们就很高兴，我们就追随这个声响的踪迹。我们一开始追随，就沾沾自喜，对赞叹我们的话一直回味。经常大家说了很多很好听的话，自己一直回味这个话，有的时候知道是假的还是回味。但是有些时候骂我们、辱骂我们的话，我们也是愤愤不平，一直想不通他为什么要骂我，一直对它想不开。什么意思呢？就是叫他在寻觅这个踪迹，他一直在追踪这个踪迹，他其实是迷乱的。所谓称赞你的语言，或者你的美名远扬也好，别人赞叹你也好，别人辱骂你也好，其实这些都是因缘法。

这个人是他自己在说这个话之前，他内心当中有一个作意，不管是真实还是虚妄，有一个作意之后，通过心的作意，通过他的喉咙里的空隙还有舌头的部位发出的语言。这个语言其实就像空谷回声一样的，讲空洞声响，其实它就是个空谷回声。空谷回声一样的声音发出之后，空谷里面有这个回声不断地回，比如说一些空房子、洞里比较空荡的空间，它就会因缘和合之后不断发出这个声音；或者说录音机里录的声音、视频里的声音，它其实是一个缘起法，你播放之后它就是个因缘法而已。你播放之后，不断地听那个录音“他在骂我”，其实你观察，它就是一个机器发出来的，它的本体早就已经消亡了，但我们还是很执著它。这个就是我们在寻觅它的踪迹，我们就放不开、放不掉，不知道它是假立的，所以就导致被它牵着鼻子走。喜欢美名，为了得到这个美名我们就去执著、贪着；讨厌恶名，或者因为别人的辱骂我们就受不了，受不了之后就开始生起瞋恨心，生瞋恨心之后开始争吵或者打骂，严重的就可以去杀害对方了。

其实有些时候来讲，众生的情绪如果是控制不住的话，很小的事情就会演变成让自己后悔的，关键是它这个连锁反应很大。如果我们这个恶业，并不是当时做了之后痛苦一下，做完之后还有好多无穷的麻烦是在这之后，这个只是冰山一角。只要有一个不好的因缘来了之后，它的后续非常麻烦。世间的事情还好处理，比如说你争吵了，损坏了一些别人的物品，或是打了骂了，要不然赔钱，要不然关进监狱里几个月、几年，这个还是世间的问题，因果的事情还没完呢。法律的事情也许完了，但是因果的事情才开始呢。它后面通过这个恶因导致的一系列的后续影响非常大，有些很小的一个恶因，它就会导致我们在恶趣当中感受痛苦。所以有些时候来讲，如果我们跟随自己的情绪，不控制自己的烦恼，我们现在觉得很小很小的事情，但是它的果是非常大的，这个果我们就根本承受不了。

对于这些骂某某人，其实某某人这个名字它只是一个代号而已，它能代表你吗？它根本代表不了你，它就是给你取了一个代号而已，就是十三号、二十五号和这个差不多。但是我们执著“这个二十五号就是我，二十五号很差，二十五号很讨厌”，我们就自动地把“我”当作二十五号，他骂的就是我，对不对？

其实我们这个名字呢，和我们自己并没有什么直接的关系，没有什么直接关系，是这样的。所以说他骂了之后呢，就是说其实呢，所骂的声音会不会伤害到我们呢？其实你不执著它，它就是一个声波而已，顶多声音大一点，把你耳朵震得有点痛，顶多是这个。其实，最大的伤害就是这个了。但其实来讲的话，你如果不执著，它对你的伤害是没有的。比如说一个外国人骂我，我也听不懂，对不对？它对我的伤害其实是很有限的，但是我执著了，我就问他是说啥，比如说翻译说“你王八蛋”。我说骂我王八蛋，我听懂了，然后就开始生气了。其实你看这一系列问题啊，它其实来讲的话，你如果就是说不去执著它，你觉得这个真的来讲就是一个代号而已，所谓的我也是假立的，所谓的名字也是假立的，这些来讲的话，它能诠和所诠之间并没有一个实际的关联，是这样。所以说我们很执著，越执著，我们受的伤害越大。如果你知道这个就是一个名称，它是一个代号而已，对不对？它也不一定是什么，也不是骂我，那我在哪儿呢？其实也不是我，是我用了这个名称而已。如果我们把这个问题想得很通透的话，其实我们受到的伤害的几率就很少很少，越执著，受到的伤害的几率越大；执著越弱，受到伤害的几率就越小。

比如说有些人他很敏感，很敏感的话，有的时候别人无意中说一句话，他都觉得是说我，他就开始产生痛苦了。如果有些人他很神经大条，大大咧咧那种性格，他就无所谓。他如果越无所谓，其实对他的伤害越少，就是这么回事，就是这样的。所以说有些时候我们如果是很执著，执著得越重，越容易受到伤害；执著越轻，受到伤害的几率就越小。如果你完全不执著，比如证悟空性的，像菩萨一样，完全证悟空性的，就像虚空一样，对不对？虚空可以包含、包容一切，所有的这些好的、不好的全都可以容纳，不会产生任何的一种情绪。所以他如果证悟了空性之后呢，这些都不会对这个证悟空性的人产生任何的伤害。但是我们现在没有证悟空性怎么办呢？就尽量减弱对这些执著。比如我们对名利的执著啊，我们对于自己的一种身体和心的执著啊，其实我们去想的时候，本性上我们如果学了中观我们就知道，其实这些都是假立的缘起法而已。如果越知道空性，这些执著就越弱，执著越弱，受到的一种伤害也就越少，是这样的。

就像我们经常打比喻，比如说我们身体很强壮，我们身体的这个免疫机制很好，身体很强壮，所以别人打你啊，就这样碰一下，我们不会产生很大的痛苦的。但是如果你的身体很弱，到处都是痛点，在这碰一下，哇，很痛，那个地方碰一下，哇，很痛。如果你痛点太多了，那受到伤害的几率就越大。所以说我们的执著，这个也执著，一碰一下，哎，不会；那个地方也执著，一碰一下又痛，又开始烦恼。这个就是我们执著的点太多的缘故，执著很重的缘故，我们就很容易受到伤害。但是如果就是说我们把这些执著都放松，都把它减弱，都放松，慢慢通过闻、思、修，把这个在世间的观点来讲，叫看破、放下。有些东西，只要你一转念，就是一个念头，只要你转念了，就放下了。别人再这样攻击你，对你来讲你就免疫了，你就不会再受到伤害。但是如果你对这个一直放不下，一直执著的话，那别人就反复攻击你，抓住你受伤的地方使劲打，你就每次都要中招，就是这样的。但这个时候我们就是被动的，但是我们要提升自己的一种能力，那就怎么样？放松执著是最好的，放松执著。你如果执著越少了，他再说这句话的时候，因为我对这个不执著了，我对这个执著已经放松了、放弃了之后，别人再怎么说，对我来讲不会有什么大的影响。这个也是一种智慧的面对的方法。

就是我们行走于这个世间当中啊，我们会遇到很多不同的人和事物，有可能让我们产生执著的东西很多。但是呢，我们作为一个修行人来讲的话，就应该有那种看破和放下、坦然接受的心态。如果有这个心态的话，我们在世间当中不管怎么走，就好像披了一层铠甲一样，就像你穿着铠甲在世间行走，很多时候的攻击对你来讲的话，就被这些平稳的心态隔绝了伤害，就会有一种很强的防御性。这个就是我们的心量了，越修空性，心量越强大，别人对你的伤害、攻击力就越小。那么从一个角度来讲呢，我们会获得更多的安乐，否则的话，一个病怏怏的人，就是说风吹草动都容易生病的人，在世间当中真正来讲，要获得安乐的机会是很少的。如果我们就很强壮，我们的心力很大，我们心力很强壮，我们行于世间当中，不会在意，不会过度在意别人的眼光是什么，别人的语言是什么，所谓的辱骂啊这些，其实如果你不执著的话，这些东西对你来讲没有伤害力。你就在这个当中，按照这样一种方式生活的话，你会收获很多的快乐。为什么？因为让你痛苦的因素很少，让你痛苦的因素很少，所以说你在世间当中，即便没有解脱，你都会有很多很多的一种快乐。

那么如果你修了解脱道之后，解脱之后呢，自利利他这样一种机会就更多了。所以说呢，我们说这个“寻觅空洞声响之踪迹”，这个是个迷乱，不要去寻觅寻找这个对我好的声音、不好的声音、名誉啊这些。如果我们能够了解看破、放下之后，从世间的方法，从中观的方法慢慢慢慢去削弱的话，这个时候呢，我们就会摆脱这种迷乱和分别。然后后面来讲的话，

这个亦然的心是什么意思呢？这个亦然的心呢，就有点密，但是我们就不按照密宗的观念讲，就空性的心，空性的心，就是心是空性的，这样的。那么，我们心的心性呢，心的本性它就是空性的。那么就是说“执著而破立”啊，把本来是空性的心，我们对这个心产生了实执，开始破，开始立。破呢就是说好像对自己不好的就破斥，对自己好的就去建立，去安立。

其实，心的本性它就是空性的，但是我们在心上面产生的实有的执著，以及对有和无的执著、常和断的执著，这些我们在学中观的时候慢慢我会讲到，是这样的。所以说对于本来不存在的空性的心，我们就产生了很多破立、是非、有无，产生很多很多。所以说把本来是空性的心执著为实有，那就是颠倒，它就是没有安住实相，反而安住现象。但凡只要我们偏离了真相，都是痛苦的来源。所有的法，无一例外，只要偏离了本性，产生一个错误的认知，它就是所有痛苦的一种根源，就这个。所以说为什么我们要去寻找、探究它的本性，原因就是这样。这个心的本性它就是本然的，它就是空性的。所以说，当我们认为它是有的或者有无的时候，那么就应该去观察、破斥这种观点，是这样的。所以这个就是一种迷乱。要打破呢，安住心的空性就可以打破这种执著，遣除这个迷乱。

这个苦和乐，其实就是因缘法。具备了一种痛苦的因缘，它就会苦；而具备了安乐的因缘，就会乐。但是这个因缘它是变化的，它是会受影响，因缘本身也受因缘的影响，是这样的。所以说它其实是不固定的。但是有些时候，我们就执著它是固定的，当我们遇到痛苦的时候，我们就走不出来了，我们觉得这个痛苦是恒常的，就开始抑郁，就开始自闭，就开始产生很多很多的痛苦。这还是因为自己对这个苦乐太过于执著的缘故。所以执著，有些时候来讲就会出现身体和心，尤其是心的很多很多的问题，都是因为太过于执著。所以有的时候，为什么我们要再三讲为什么要观察心的本性？心的本性其实是远离一切实有的，越了知心的本性越放松，越放松的话，我们越不会执著，越不会执著了，我们心里就会越健康，是这样的。

所以说这个痛苦也是不定的，但是我们执著为固定的，就开始在这个痛苦当中无法自拔。然后快乐呢，其实也是不定的，快乐也是不定，但是我们就觉得快乐是恒常的、是固定的，然后就开始拼命地去想要追求，想要把它固定住。如果一旦有摇摆的时候，我们就开始痛苦了，就担忧，担心这个快乐马上就没有了。所以我们开始焦虑，也开始为了抓住这个快乐和别人去争吵、拼命，这样导致产生很多很多错误的思想。所以说，我们如果执著苦乐是固定的，这是一种恶分别念。我们要知道它无常的本性、它因缘的本性。知道这个之后，那么痛苦的时候我们知道，哦，痛苦是无常的，所以它总会消亡的，所以不用太过于执著；安乐的时候我们说，哦，这个快乐它也是无常的，如果因缘一变动之后，快乐也不会有了。所以现在我对于快乐来讲，也不要太过于耽执，是这样。如果这个快乐变成痛苦了，哦，我们知道这个就是本性嘛，本来就是这样，应该这样的。在遇到痛苦的时候，知道这个痛苦终究会过去的，也没有什么，反正肯定会消亡的，因缘尽了就消亡了。所以说这个就是一种超然的心态，这不是摆烂，它是一种智慧。有人说：“啊，这摆烂了，好像躺平了，不管了。”它其实并不是。摆烂并没有智慧的体性，而此处我们观察苦乐的本性，它其实是一种智慧。佛陀的智慧，观察它的本性，知道了因缘、缘起、果报之后，透过现象看到了实相，一种超然，而且这时候是一种具有智慧的自信，它是具有长远性的，不会有任何无明愚痴的成分在里面。所以说我们知道这个之后，就可以遣除这种迷乱的恶分别念。

最后一个是

这也是一种恶分别念。就是说，当我们受到伤害的时候，我们这个嗔心化解不了，它一直怀恨在心。这个嗔心在我们内心当中，如果它存在的话，就会焚毁我们的自相续。因为这个嗔心就像烈火一样，如果它在我们相续当中存在，就在不断地焚烧我们的相续，让我们内心很痛苦。同时，这个嗔恨心还会焚毁我们的善根。我们的善根，就是我们辛辛苦苦而做的供佛的善根、布施的善根、辛辛苦苦做的守持戒律的善根。如果是产生了一个非常强的嗔恨心的话，这个善根就会被烧毁掉，就清零了，这样就很可惜。所以说，嗔恨心是百害而无一利，如果能够不生最好；如果是生起了，就尽快地去终止它，忆念它的过患之后，尽量去终止它。平时就要多串习安忍的修法，多串习安忍的修法。如果我们把安忍的修法、慈悲心等等串习得越多，它就越没有办法产生这样一种嗔心。平时的串习很重要，如果一旦遇到对境的时候，我们一定要提醒自己，不能去生嗔心发火，所以说我不能够去生起嗔心，一定要控制住自己的相续。不管即便是遇到了财产的损失，或者自己的身体遭到了殴打，但是我还是不能生嗔心，要保护好自己的相续。因为这嗔心一旦生起来之后，的的确确我们分析的时候，百害而无一利，一点点利益都没有，全都是伤害，当下的伤害、长远的伤害、对后世的伤害、对解脱道的伤害。也就是说，嗔恨心一旦产生的时候，它直接就和菩提道相违了。贪欲心还不是，贪欲心还不是直接和菩提道相违。贪心是拉近距离的、想要获得的，是这样的；而嗔恨心是相反的，推远的。如果你对一个众生产生了嗔心，是把它推远的，是排斥的。贪心是接近的，它虽然是烦恼，但是它不直接违背菩提心。它是有过患，但不直接和菩萨道相违。嗔心是和菩萨道直接相违的。如果你对一个人产生了嗔心，你还想帮助他吗？肯定不想啊，对不对？你巴不得他死得更快一点、死得更透一点，是这样的。所以你自己当时那种很强的嗔心生起来的时候，你当时的心态是绝对不想帮他，你不想帮他这种心态是直接和菩提心矛盾的呀。但是贪心就不是，贪心你觉得他好，你想接近他。所以说在菩萨道当中，最大的敌人是嗔恨；在小乘道当中，最大的敌人是贪欲；在密乘当中，最大的敌人是分别念、二分别。

所以说，三乘当中都有自己最大的怨敌。我们不是说贪心对菩萨道没有影响，而是相对而言，嗔心的伤害力更大。所以说，我们要想方设法地一定要好好地去调伏自己的相续。

我觉得最好的调伏嗔心的方法，就是《入菩萨行论》的安忍品，所有调伏嗔恨的窍诀都有了。如果很认真地学和修，我们可以很好地调伏自己的嗔恨心。如果能够调伏自己的嗔恨心，今世也安乐，后世也安乐，是解脱道的一种保证，是这样的。而且它可以很快清净我们以前很重的罪业，因为修一次安忍，就可以把很重的罪业消掉。所以安忍是百利而无一害，嗔恨则是百害而无一利。所以这个选项应该怎么选，我们都很清楚。

但是，因为我们无始以来颠倒惯了，每次都选错，这就是我们需要注意的地方。我们学的时候知道：“哦，我们要好好学。”但一遇到事情的时候马上就选错，就是这样。所以说书一打开的时候选正确答案B，一合书又选个错的，就是这样。一打开的时候，“欸，应该选这个”，一闭眼又选错，就是因为我们不熟悉这个修法。

所以我们为什么要再再强调加深自己的闻思修行？因为闻思修加深得越多，我对这个认知得越清楚，就越不容易忘记。越不容易忘记，在用的时候才能第一时间想起来。比如说你遇到危险的时候，第一时间想起来保命的技能，对不对？如果马上想起来“我应该怎么脱险、怎么样保命”，逃脱的几率就很高。但你想半天、呆想半天：“我应该怎么办？”这就给了对方伤害你的时机了，是这样。

所以如果我们在相续当中，通过很认真、长期地闻思修，这些见解和很多方法已经了然于胸了，一遇到这种环境的时候马上就蹦出来了：“欸，我应该修安忍。”马上修安忍的方法就出来好几套，然后自己可以按照安忍的方法去调伏自己的一种分别念，就是说服自己。不是强忍，是说服自己化解掉这个嗔恨心。

因为佛法其实就是化解，就是通过强有力的根据、强有力的理论说服自己。一说服自己之后，其实生嗔恨心就是一个心结，你解开了就好了；不解开，它就一直存在着，如果不解开就会一直产生伤害。但一解开之后，其实也没啥问题。有些时候时间一过，气就消了，对不对？也没人开导你，靠时间它就消掉了，这就说明它就是一个心结。但是佛陀告诉我们、菩萨告诉我们的，就是要越快越好，最好不要生，不给它机会；如果生起了，马上化解。这个时候我们第一时间找到化解的方法，然后马上去做，那就很快化解了。

如果我们越学越纯熟，心量就越大；心量越大，就越不容易产生嗔恨心，这就进入了一种良性循环，这是非常好的。所以说怀恨在心会毁自相续，这是不好的。我们不要让嗔心来烧毁我们的相续，我们要把这个迷乱的分别念灭掉，最好的方法就是修安忍，就是这样。

问题可能没有时间回答了，下一次周日的时候我们再集中回答，目标是一百个问题。虽然每次的目标定了之后都完成不了，但我们还是要定个目标，目标是一百问。所以我们会集中回答，今天就没有时间了，下面我们就回向善根。

在回向之前，我们如果有过失的话，在上师三宝面前诚心忏悔；所获得的善根和功德，我们也是供养上师诸佛。我们认真听了法，把这个法作为供品进行法供养，祈愿上师诸佛、善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法能够常住世间，也祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。在这样的正念当中观想上师诸佛如何回向，我们也如是回向。