窍诀宝藏论 第24课

智诚堪布 传讲

好，发了菩提心之后，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。那么《窍诀宝藏论》今天我们要学习的是：

不除罪障障相驱病魔，

无心人如磁石吸铁故。

那么这个颂词，说现在我们已经得到了暇满人身。既然得到了暇满人身，暇满人身最大的一种特点，就是有修持佛法的机会。有修持佛法的机会，就是暇满人身的最大特点。身体有很多，但是具有身体的，如果不是暇满人身，比如说牛的身体、马的身体，包括其他很多很多旁生的身体，也具备很多身体，但是具备这些身体的没办法行持解脱道，无法修持佛法，是这样的。所以一般的这些众生，他通过自己的身体去获得食物，或者说用这个身体去追求不寒冷，因为害怕自己寒冷所以去做很多的努力。有些时候，这个身体主要也是做其他的事情。那么如果除了这些旁生等的身体之外，人的身体也是一样的，如果不修持解脱道的话，普通的人身他要做的事情，也就是为了在这个世间生存，追求衣食，然后追求好的享受。有些时候在这个当中得到一些比较高的位置，或者有些时候是为了传宗接代等等。其实这些从暇满人身的角度来讲的话，都可以做到，但是不共、不一样的地方，暇满人身可以做到的，普通的人身是做不到的。所以说暇满人身的价值要比普通人身的价值大得多。最主要的，暇满人身可以通过这个人身修持解脱道，修持解脱法，是这样的。

也就是说，如果我们用暇满人身来追求世间的衣食，来追求普通的其他一些地位等等，那就从这个角度来讲，就会空耗这个暇满人身，就是这样。所以说暇满人身是一个很珍贵、很难得的，我们在学《大圆满前行》的时候，其实也做了很多介绍，我们也做过很多观修。总而言之，我们获得了暇满人身不能够让它空耗，我们就是要进行思维。那么要思维的是什么？要注意的六个法，如果我们不注意的话，有可能空耗了。

第一个是

修行当中的闻思是可以对治无明的。也就是说我们相续当中有很多邪见，有很多无明愚痴黑暗，不知道万法的本性。有一些万法的本性我们不了解，诸法的实相不了解，因为我们自己在轮回过程当中产生了很多分别念。那么要闻思什么呢？闻思佛陀的教言、菩萨们的论典。佛陀的教言和菩萨们的论典都在讲万法的本性，如何去遣除无明，如何去对治三毒，这些在佛陀的经教里面讲得非常清楚。所以如果我们追随佛经论典听闻和思维的话，那么我们无始以来不了解的万法实相，通过听闻就知道：哦，万法的本性应该是这样的。知道了万法的本性，然后再思维的话，就可以遣除很多增益和损减，遣除怀疑，产生决定的认知。所以我们如果要对治无明的话，最初的闻思是非常重要的。

但是如果我们在获得暇满人身的时候不闻思，从来就不听闻佛经，也不听闻菩萨的教言，那么我们用什么来对治相续当中无始以来的无明愚痴黑暗呢？不要说无始以来，即便是我们在今世当中，通过学习其他外道或者世间知识生起的很多和实相相反的邪见，这些知识都没办法对治，无始以来的就更不用说了。所以我们只有通过听闻佛陀和菩萨的教言，因为佛陀和菩萨已经完全证悟了一切万法的本体实相。所以佛陀把他所证悟的道、如何发现实相的道，在讲法的时候讲出来了；菩萨们对佛陀所讲的法也做了很多注释，就给我们留下了如何去学习、如何发现实相、对治无明的方法。所以我们如果以前不知道，现在也不可能突然就知道，我们什么努力都不做，某一天从床上醒来或者走路的时候突然就明白了，这是不可能的事情。所以我们只有去通过听闻，听闻完之后去思考。思维有很多方式，有讨论、询问、看书，有时候通过讲解等等，这些都属于思维的范畴。所以通过闻思了解了万法的世俗本性和胜义本性，这个时候内心当中就会产生决定的正见，这个正见就可以对治无明，去对治无明。

所以闻思对于尤其是初学的人来讲非常非常重要，是这样。甚至于弥勒菩萨在《辨中边论》当中讲十地菩萨的时候也讲到了，不要说凡夫，即便是三地的菩萨，有的时候为了听佛的教法，甚至可以越过刀山火海去听闻佛陀所讲的正法。为什么呢？因为佛陀的正法称之为等流，也就是说这个教法是从佛陀的智慧里面平等流现出来的，它是佛陀的法身、法界智慧平等流现的。所以这个教法流现出来之后，如果我们听闻之后通过这个去修持，顺着等流也可以到达法界的自性当中，是这样的意思。

所以说，三地菩萨为了让自己迅速地获得佛果，也是不间断地、很认真地去听闻佛陀的正法，甚至于舍弃自己的生命，他对听闻佛的教言有着非常非常大的信心和兴趣，是这样的。

第二个是

这个也是空耗暇满的一个过失，是我们所要断除的。我们修习解脱道的话，必须要有上师的引导，如果没有上师的引导，我们就无法解脱。佛陀在世的时候，佛陀就是上师，就是善知识，所以当时的这些修行人是依止佛陀为上师。在佛陀入灭之后，有很多他的弟子、再传弟子，不断地在这个世间当中去讲解这样一种解脱之道。很多人依止自己的上师，闻、思、修行，或者通过上师的指点，开始靠近实相，获得解脱。所以作为普通众生来讲，如果没有依止上师，就根本不可能获得解脱。这个在《大圆满前行引导文》讲依止上师的时候也讲过了，历史上从来没有不依止上师、通过自己的自我造诣可以解脱轮回的，一个都没有。

因为对我们来讲，我们在轮回当中流转了不可思议的生死。无始以来，在轮回当中死了又投生，投生了又死，死了又投生，不断地轮回，不断地投生。但是所有这些投生的经验，没有一个和解脱轮回有关，都是有关轮回的经验。所以也许我们在获得某一生的时候，稍微学习一点点，稍微精进一点点，就可以很容易掌握某一项技能，这已经在我们的相续当中，是以前做过的，所以如果稍微学习一点的话，掌握起来就不是那么困难。但是对解脱道是完全没有经验的，我们不是说已经解脱了很多次，现在重走解脱道，所以就会非常熟悉、非常快。解脱，对我们凡夫来讲，从来没有解脱过。如果我们解脱过，就永远不会退失的。一旦解脱了，就永远不可能再退失为凡夫，绝不可能。哪怕是小乘的见道，一旦获得了小乘的见道，就不可能再变成凡夫，是这样的。

所以，如果我们一旦证悟了初地，不可能再退回到凡夫位，它只有逐渐逐渐往上增长。所以对我们来讲，不可能说“我会不会是一个菩萨，迷了，然后忘了，变成凡夫了，所以现在我啥都不记得了”，绝无可能，这种可能性是没有的。对于我们来讲，如果证悟了，一旦登地了，那就是永远证悟了。这就是我们前面讲的“一得永得”，只要得到了，就永远得到了。这也是为什么我们可以付诸所有的时间、精力，乃至于生命去追求解脱道，去修持正法的一个根本原因所在。它完全不像世间法一样，我们努力得到之后，到了一定的因缘出现时，它就失去了。我们的财富、我们的青春、我们的生命，到了一定时间的时候都会失去。但是解脱不会，只要我们真正通过自己的努力达到了解脱道的标准，一旦证悟了，一旦解脱了，就永远不会再退失，是这样子。

所以我们就知道了，我们自己是没有经验的，对解脱道没有经验。那么既然我们没有经验，就要依止有经验的修行者，或者有经验的证悟者。佛陀、菩萨为了引导众生，就不断地化现，化现在我们的身边，变成我们上师的形象来引导我们。首先如果不懂的话，给我们讲，就像我们的大恩上师一样。因为大恩上师所传承的教法，莲花生大士的传承，也叫做持明传承。因为整个传承都是持明者的传承，所以叫持明传承，宁玛派也叫持明传承。大恩上师自己所承接的是持明传承，宁玛派殊胜的一种传承。为了让我们也能够得到这样一种殊胜的法义，给我们翻译了很多法本，然后给我们讲解这样一种法义。不单单讲解，也培养了很多法师，去其他很多地方建立正法，开办了很多团体让大家学习，在这个团体当中用各种各样的方法，让我们内心当中生起对佛法的知见。不懂因果的懂因果，不懂修行的懂修行，没有见解的生起见解，就是这样的。

所以不断地这样努力，我们很多人都知道，出离心、菩提心、空正见，三主要道都很清楚了。很多修持、修行的方式也懂了，以前不懂的实相、空性、无我等等也知道了，以前不知道的更精要的密宗见解现在也知道了。所以以前完全不懂如何进入调伏烦恼之道，现在慢慢也懂了。这一切都来自于上师对我们的加持和恩惠，是这样。

所以如果我们没有依止过上师，或者依止到中间舍弃了、弃离了上师的话，我们就没办法通过自己的自我造诣获得解脱。而且，上师是加持的根本。加持的根本就是说，我们没有办法直接遇到佛陀，也没办法直接和文殊菩萨、观世音菩萨交流。所以我们要获得加持的话，上师就是他们的一个化身，他们的一个代表。在我们和实相之间，上师是实相的一个化现，所以他的形象、语言、生活习惯和我们差不多，我们可以依止他，可以向他学习，求他的加持。如果我们通过对上师的观想，念祈祷文的话，就可以得到加持。得到上师的加持，就相当于得到了所有佛菩萨的加持。因为上师就是三世诸佛的总集，也是三根本的本体，是这样。所以，如果我们能够依止上师、祈祷上师的话，也能够获得加持，所以上师是加持的根本。那么如果我们舍弃了上师，通过我们自己的分别念，是无法真正相应于解脱道的。解脱道不是靠猜的，也不是靠我们的聪明才智去创造一套所谓的解脱道，这是非常危险的事情。

所以说，有些时候我们自己在修法的时候，或者是在讲解的时候，都不能够离开这样一种法义之外去单独创造很多的观点，发挥和法义无关的内容，有些时候比较危险，是这样的。有的时候，尤其是仪轨、修行的方法，有些时候我们说这个地方可不可以改一下，那个地方可不可以替换成另外一个。有些时候我们想，理论上似乎是可以的，但是很多时候我们都不建议这样做，因为其实我们是没有能力按照自己的想法去做很多很多调整的。一调整之后，可能就会丢失它原本的这样一种含义。所以说，有些时候我们说还是按照法本里面怎么说的，我们就怎么去做，这个方面是非常把稳的。

一方面来讲是这样；还有一个，就是如果我们弃离了上师，就相当于弃离了加持的根本。如果我们弃离了加持的根本，我们就得不到加持。这个加持就是一种帮助的意思，一种帮助或者一种能量的帮助。所以说，我们求加持、求上师三宝加持、求观世音菩萨加持，其实就是祈祷他帮助我们。他帮助我们是因为他有一种能力，他自己有一种能力，他的智慧、大悲和能力，就可以通过他自己的一种方式传递给我们，然后助力我们来进行修行。比如我们的违缘很重，自己努力，然后又祈祷三宝帮助的话，当内因外缘结合在一起的时候，很多违缘就遣除了。或者我们要生起某种功德的时候，一方面主要是自己有信心，愿意得到这样一种功德，再加上祈祷上师三宝，他们本身有这个想法，也有这个能力，这个很重要。

一方面来讲，我们说上师给我们讲法，那么解不解脱主要是靠我们自己。但是除了这个之外，上师还有一种不共的能力，他可以帮助我们，他的能力可以帮助我们。所以前面讲他是很愿意的，因为他的大悲心特别强烈，看不得众生受苦。在他的内心当中，从他开始发心、开始修行，他就等这一天，等自己有能力的时候可以去帮助其他的众生。所以他成就之后，帮助众生的一种想法是一直没有中断的，而且已经圆满了。第一个他有这个想法，第二个他有这个能力。

所以说，我们如果产生了一个很清净的信心去呼唤他、去祈祷他的话，我们就可以和他建立一种联系。建立一种联系之后，他给我们的一种能量，我们就可以接受得到。这个也是一种缘起，就是我们自己很想要得到他的一种帮助，他有能力帮助我们，我们也愿意得到他的帮助，而且很迫切地想得到他的帮助。这个时候，我们就可以通过祈祷文的方式向他祈祷：“我特别想要得到你的帮助和加持，请你加持我。”每天我们都这样去念诵。

我们要得到加持的中间，就需要有一个清净的信心，就是相信他有加持我的能力，这个我们就称之为一种通道。如果我们的信心很强烈、很清净，那么这个通道就是畅通的。如果我们有怀疑心，这个通道就是阻塞的，加持力就没办法通过这个通道很快速到我们相续当中来。所以说，我们要不断地让自己产生一种很清净的信心、坚固的信心，这个是我们得到加持的一个很重要的条件。所以我们就不能够舍弃这个加持根本的上师，否则的话，我们也得不到一种能量的帮助，它是这样的。

然后，尤其是当我们修行到一个关键时刻的时候，其实还是需要上师的加持。让我们一下子从一个瓶颈或者一个很困难的状态突然有一种突破的话，有的时候其实也是上师三宝和佛陀的加持力，我们就可以得到一个很强的助力，然后就可以获得很多的功德，甚至于证悟。所以说我们不能够

但是有些时候，我们可以短时间地依止。有的时候，可能很多修行的人都没有机会见到我们的一位大德上师，但是他有这样的教法在，有视频、法本。其实依止上师，就是依止他的言教去实行。不是说所有的弟子依止上师都一直要在上师身边团团围绕，每天见面、每天说话、每天做事情才叫依止。其实不是，真正的依止上师是依教奉行，依靠他的教言去做，这就是真正依止他的言教而行的意思。所以不一定非要在他的身边做很多很多事情才叫依止。有些时候我们有一种认知：“我都见不到，怎么可能依止上师呢？”其实依止上师主要是心灵和心灵之间建立一种关系。如果我们真正依靠他的一种言教而行事，向他做祈祷的话，其实可以得到他的一种帮助和加持。这个和距离没有关系，和见不见面没有什么关系。

以前，上师也讲过很多案例，像法王如意宝。法王如意宝经常说：“我的根本上师是全知麦彭仁波切。”其实法王如意宝和麦彭仁波切根本没有见过面。全知麦彭仁波切应该是一九一二年的时候就入灭了，法王如意宝是一九三三年才降生的，他们中间从这个角度来讲是没有见过面。但是后来，法王如意宝就对全知麦彭仁波切产生了很强烈的信心，一直在祈祷。大概在十五岁的时候，因为他念了全知麦彭仁波切祈祷文，应该是一百万遍。好像以前的传记当中说，他是顶一个礼就念一遍祈祷文，然后念一百遍祈祷文、顶一百个大头的时候，就念一遍全知麦彭仁波切的《直指心性》。现在上师也翻译了这个大圆满，就是全知麦彭仁波切写的《直指心性》这样一种殊胜的大圆满。念一遍《直指心性》，到应该是一百万遍祈祷文念完圆满的时候，十万个大礼拜也做完了，一百万祈祷文念完了，一万遍《直指心性》也念完的时候，就获得了证悟，他就获得了证悟。

所以后面很多修行人说，当问到“你的上师是谁”的时候，他说：“我的上师是全知麦彭仁波切。”有些其他人可能开玩笑说：“是不是全知麦彭仁波切名气很大，你就说他是你的根本上师？”他说其实并不是因为他的名气很大，而是因为他真正在心中生起大圆满的证悟，是得到全知麦彭仁波切的一种加持力。所以他们都没见过面，那纯粹是心灵和心灵之间的一种交流。全知麦彭仁波切他虽然显现入灭了，但他的智慧身一直在，对我们而言也是一样的。

全知麦彭仁波切是我们一种重要的传承上师，虽然显现上一九一二年就入灭了，但是他的智慧身一直都在。我们每天如果去祈祷他，也可以得到他的一种加持。虽然不管是法王如意宝，还有这些活佛、堪布，还有很多修行者，对全知麦彭仁波切的信心都特别大，主要学习的法要也是他的传承，平时祈祷的对境也是全知麦彭仁波切，是这样。所以说我们平时也是要对全知麦彭仁波切做很甚深的一种呼唤和祈祷，特别重要，可以得到这个加持。

还有就是智悲光尊者和全知无垢光尊者，他们之间也没有见过面，中间隔的时间也很长。但是智悲光尊者对无垢光尊者的信心特别大，在闭关的时候其实见到了三次全知无垢光尊者。应该是在桑耶青浦，在青浦神山闭关的时候，他有一个山洞叫桑青列朵，就是大密相花洞，现在青浦那边也有这样一个圣地。所以他在那个地方，因为信心特别大，见了三次全知无垢光尊者，意传的加持都得到了。得到了全知无垢光尊者的加持之后，后面他才开始传授很多大圆满的引导，开始真正地去摄受弟子。所以他们其实并没有真实地见面，但是因为信心很强烈的缘故，也得到了这样一种加持。

如果说是没有清净的信心，即便能够经常拜见上师、经常见面，如果不注意的话，自己的信心反而会因为经常见面，逐渐逐渐就把上师看成一个普通人来面对，这样的事例也不少。所以有些时候说，作为上师身边的人或者上师的侍者，有些时候也是比较危险的。比较危险的意思是，跟着上师做侍者的话，名闻利养会比较多；还有一些跟的时间太长了，逐渐逐渐就把上师看成一个普通人、平凡者，开始看过失的机会也很多。这个时候如果不注意的话，容易产生邪见。还有一些就是非人，他对上师做不到什么障碍，但他对身边的人做障碍的能力有的时候也有。所以不管怎么样，也是有这种说法。

在上师身边的人，一方面要注意自己的言行、发心，尤其是要多祈祷上师，因为有些时候也容易产生一些障碍，要注意调伏骄慢，要注意不要把上师看成一个平凡普通人。因为如果跟着上师时间长的话，其实也是早上起来，甚至有时候睡懒觉，或者很晚都没起来。以前我们在学院的时候去拜见活佛，活佛还在被子里睡觉没起来，那我们对老人家不会产生那种邪见。但有时候也会有这些示现，凡夫做的事情都会有。那么有的时候如果信心不是那么强烈的话，也容易产生一些分别见、邪见。

所以如果有机会近距离接触上师的人，要注意调伏自己的内心。真正的上师是个佛陀的化现，佛陀的化现是以我们的身份来到我们身边，所以有些时候他没有以佛陀的相好和事业来教化我们，也没有以菩萨的行为和功德显现来教化我们，也没有以阿罗汉特别特别清净的方式来教化我们，他是以凡夫人的形象接近我们、教化我们。所以他很多的行为，一方面内在是佛功德，他的行为可能和平凡人的显现有点接近。所以当我们在依止这些上师的时候，一直都要反观自己，他其实就是一个佛陀的化身，他是带着利益我们的一种发愿来的。

所以他的很多行为其实都是利益众生的方便，并不是他没办法这样做或者怎么样。其实如果是按照他自己的心和证悟，他根本不需要来到我们身边，他自己早就已经离开轮回了。他之所以会过来，完全是为了和我们有因缘的这些弟子，为了帮助我们。但是弟子的层次参差不齐，性格和根基也各不相同，所以他作为一个要调伏弟子的上师，必须要相应于这些根基做出很多行为。在有些人面前是很如法的行为，在有些人面前可能不一定是我们认为的那种如法。所以有些时候我们认为的标准、我们认为的清净和如法，只是我们认为的；从他自己的角度来讲，没有一个不如法的，全都是相应于实相、相应于菩提心所做出的行为。

所以从真正的佛陀和佛陀化现的上师来讲，没有什么是不如法的。我们觉得他不如法，但我们有什么资格觉得他不如法呢？我们自己的烦恼那么深重，如果不知道实际情况的话，这种想法和说法有的时候是很可笑的，对于我们依止上师来讲也是比较危险的。所以应该按照《大圆满前行》里的依止上师品，作为一个弟子应该有弟子的法相，应该怎样去作清净观，应该以什么样的智慧去消化这一切，这里面都讲得很清楚。

所以说，我们虽然作为弟子的时间很长了，但是非常有必要经常性地翻开前行的法本，看一看作为一个弟子来讲，应该在哪些方面注意，怎么样才是一个弟子的法相。有时候我们说，上师有上师的法相，弟子有弟子的法相。这个叫能调化和所调化，这个时候能化和所化的缘起就建立了，就很容易调化弟子，让弟子安住于正道当中。所以说，我们自己来讲的话，要好好地依止上师。因为上师是加持的根本，所以虽然没有见面，但仍然可以依止，主要是自己清净的信心。然后不断地祈祷。因为加持力没有远近，不是说你离上师近得到的加持就多，离上师近是你的心和上师的智慧近不近。那么什么样才和上师的智慧近呢？就是你的信心，还有你相续当中的福德智慧，这些和实相靠近，就和上师靠近。否则的话，你只是身体上离得近，但是你的心没有对上师产生这样的信心，那也是相隔千山万水。

像佛陀一样的上师、大圆满上师、法王如意宝以及众多仁波切，有的时候他们到处走，近距离接触的人也很多，但如果对大德没有信心、没有因缘，错过就错过了。反而相隔千山万水的弟子，每天都在思念、祈祷上师，虽然物理距离很远，但是精神上的距离是零距离。这才是真正依止的角度，而不是从物理的角度讲必须要近。所以，我们依止上师主要还是学习他的教法，依教奉行，依靠他的教言去做，该听的听，该思维的思维，该观修的观修，遣除怀疑和分别念，这就是依止上师的方法。如果我们弃离了，就算是空耗了暇满，这个过失要舍弃掉。

然后是

这个本尊其实是要进入密宗之后才有。进入密宗之后，会有三根本的说法：上师、本尊和空行。上师是加持的根本，本尊是成就或者悉地的根本，空行是事业的根本。首先得到加持，然后得到成就，得到成就之后，息增怀诛的事业才可以展开，是这样的。所以说，在密宗里会有一些本尊的说法。那么本尊大概来讲，就是和我们最有因缘的。因为我们流转了很长时间，在这个过程当中，可能有意无意地和很多圣尊结了缘，或者根据你的种性等各方面，有一位圣尊，或者是佛，或者是佛陀示现的菩萨（比如文殊菩萨、观世音菩萨，其实他们是佛陀示现的，但我们称为菩萨也可以）。

在这么多的圣尊当中，可能有一位和自己最有因缘，这位圣尊就可以成为我们的本尊。不管怎么样，我们主要依止这样一位圣尊。这种圣尊不是显现凡夫形象，而是佛的形象，具有佛的功德，是真实的文殊菩萨、观世音菩萨。到了密乘的时候，因为要不间断地念修仪轨、念修咒语，那么多的法、那么多的圣尊，我们修也修不过来。所以对于密乘行者来讲，就会从中挑选一尊自己有因缘的，一直以他作为核心，其他所有的圣尊都观想是他化现的，或者融入到自己的本尊当中。所以修这一尊本尊，就相当于修所有的佛菩萨。我们要有一个总摄，将所有的佛菩萨总集于一尊当中，作为自己的本尊。不管是祈祷、观修、供养还是相应，都以这个本尊为主，这是自己一生不变、要依止修持的圣尊，是这样一个意思。

这样的圣尊一旦确定下来——有些时候以前在灌顶时会有投花的仪式。专门挑选本尊时会有投花仪式，把花投下去落到哪个方位，先祈祷，祈祷之后投下去。其实这并不是在碰运气，它没有随机一说。那个时候金刚上师会加持，圣尊也会加持，再加上自己的信心，很多因缘和合之后，带着很虔诚的心情投下去，就可以给你很清晰的指示，落到哪位圣尊上面，这个时候就可以确定下来。不过现在通过这种方式决定本尊的不是特别多，最多的还是请上师观察。这个上师首先要有能力，随便找一个是不行的，他自己都看不到，怎么给你指定呢？那是不可能的事情。所以说，如果遇到一位真正证悟的、像佛陀一样的上师，你对他的信心也很大，在得到灌顶之后，非常想知道自己的本尊是哪一位，就可以认真地去询问。上师告诉你是哪一位圣尊之后，你记住就行，不能跟其他人说“我有本尊了，我的本尊是谁谁谁”，不能到处宣传。悄悄知道之后，去求这位本尊修法的灌顶，请他的圣像、仪轨和修法，然后开始每天念诵本尊的心咒。无论如何，理论上来讲，一位密乘行者至少要完成一亿遍本尊心咒的修持。

可能是按照那种专门修的人，但如果是城市里面的人，不知道这个是什么概念。一般的，它是这样的：因为如果是专修的人，他平时也没什么事情，他反正就是一天四座去观本尊法，和本尊建立紧密的联系，和本尊相应，是这样的。所以这方面来讲的话，可能是上师给你观察，然后给你讲的。还有一种，或者找不到上师给你观察，有些上师给你讲；有的时候上师不一定愿意讲，或者你的时间不到，或者其他因缘，不一定给你讲。如果不一定讲的话，有些上师给我们讲，他就是说，这么多圣尊里面，你自己最有信心、最有相应的一位，你可以选择作为自己的本尊来进行观修。这种大差不差也可以，这样也是可以的。就是说最有信心的一位圣尊，可以作为你的本尊进行观修。后面就说，如果观到一定时间，因缘成熟之后，你可以去询问上师自己本尊是什么、怎么样，到时候以他所观察的为准，是这样。

我们为什么要请呢？就是说我们要对他真的相信。有些时候我观察，我的一些道友们，这个上师问一下“我本尊是谁”，那个上师问一下，说的不一样，还要痛苦了，还要纠结到底选哪一个。我说你这个就是错误的。你如果真正要问这个事情，你就相信一个，只问一位就可以了，不要去问很多。有的时候别人给你讲的不一样，反而造成了困扰，没有必要。所以你首先自己就要观察好，到底我对这位上师是不是百分之百的信任？如果是百分之百的信任，我就问他，他说什么就是什么，是这样的。然后自己就不再变化了，自己去观修、去念诵都可以的。

但有些时候，可能主要有一位，平时的话，有的时候也有可能其他的也可以修的。比如平时需要念修的时候，上师告诉：“哦，这段时间要修什么什么法。”然后自己可以去修这个法。当然修这个法的本体还是这位本尊，是唯一的，只不过这位本尊又变成另外一种本尊的样子，来帮助我们承办事业，是这样的。就好像是一位很厉害的人，打比喻讲的话，今天他穿上医生的衣服去做手术，过段时间医生衣服脱了，又变成其他身份去做其他的事情，又开始修汽车。其实人是一个人，但是他穿了不同的工作服，做不同的事情他都可以做，但是在本体来讲的话还是一个。所以佛和佛之间其实就是一个本体。一个本体因为众生的需求不同，所以它显现成不同的样子，有时候显现成文殊菩萨，有时候显现成观世音菩萨，有时候显现成阿弥陀佛。因为众生的需求不同，所以显现得就不一样。但是我们不能以为他们之间可能是完全不一样的，甚至于都不认识。比如因为这是东方刹土，那是西方刹土，据说隔得好远，有可能不认识——这种是没有的。所有的佛，法身是一体的。为了利益众生，显现成不同的样子来利益我们而已，是这样的。

所以那个本尊，因为他是具有圆满功德的，是这样的。具有圆满功德，如果我们得到加持之后，我们要获得悉地，我们要取悉地，那么就在具有圆满功德的本尊面前去取这个悉地，就是赐予我们真正的成就——世间的成就、出世间的成就，在本尊面前取受。本尊其实他也是上师的一个本体的化现。只不过就像前面讲的一样，有些时候这些佛菩萨以凡夫人的形象，就比如说文殊菩萨变成上师的形象来给我们传法、给我们赐予加持；然后我们要求悉地的时候，上师又变回文殊菩萨的样子给你赐予出世间的成就；如果你成就之后，他又变成空行的样子，帮助你承办事业。其实没有三个不同的阶段，或者三种不同状态的时候他承办三种不同的事业，其实诸佛本体是一位的、一体的。

从这个角度来讲，无论如何，虽然是一体的，按照要求来讲，我们在观修本尊的时候，还是要按照本尊的仪轨去观想他的样子。本体实际上是上师，形象是本尊，咒语按照本尊的修法去修持。这样的话，他是悉地源泉，是所有成就的来源，就是本尊。所以如果我们想要获得成就——这个悉地就是成就的意思——我们想要获得这个成就，悉地并不是什么剩饭啊。有人说：“啊，这个悉地来了。”其实就是剩饭，哪有什么悉地啊？有的时候上师也说过：“这什么悉地，就是剩饭，也许还有细菌呢。”有时候上师也骂过这些。所以真正的悉地，是赐给我们成就的，赐予世间成就、出世间成就都叫悉地。我们说的“班扎咕噜班玛斯德吽”就是个悉地啊，它也是莲师给我赐予成就、给我赐予悉地的意思，是这样的。

所以说，作为我们悉地源泉的本尊不要离开，每天要观想、要祈祷、念咒语和他相应。这样的话，我们就和他建立一种相应的关系，联系越紧密，越能够得到他的帮助和加持。如果很长时间都不修的话，有可能在誓言、三昧耶戒当中，有的时候也会破一些戒律的。所以我们每天如果得过灌顶、进入密乘之后，每天要念诵这些咒语，要观想观修、发愿祈祷。如果我们很多很多灌顶都得过了，我们可以把所有的本尊摄为一尊，然后通过每天不断地念这位圣尊的咒语，相当于念所有的。我们要有这种认知和见解，如果这样的话，修一尊就相当于修所有的圣尊。但无论如何，对圣尊、本尊的观想和念修不能舍弃。然后下面讲的

这个也是导致暇满空耗的一点。

有些人呢，是不愿意闻思，愿意修禅定；有些人呢，就喜欢闻思，不愿意修禅定。但是呢，闻思也好，禅定也好，其实对于绝大多数的这些修行人来讲都是需要的。不管是对普通修行人来讲的话，闻思呢也是需要的，禅定也是需要的，都是需要的。

那么就是说禅定呢，它就是心专注，让我们的心置心一处嘛，或者我们讲过的，用一念治万念。我们分别念很多很复杂的分别念，但是我们就用一种最简单的分别念对治一万种分别念，就是把我们的分别念落在一个地方，就缘一个法，缘一个简单的境，然后呢，我就训练把我们的心专注在这个境上面，就是不动摇。如果动摇了，就回到这个境上面，就反复这样，拉回，散开，又拉回来，就这样做训练嘛。

其实这个时候呢，我们在训练禅定的时候不需要太紧张，就是不要太紧张，其实就是简单地坐。我们把坐姿坐好之后呢，双跏趺也好，单跏趺也好，散盘也好，或自己的脚不好的话，就坐在椅子上也可以，反正身体端直一点。甚至于如果自己的身体有病、不舒服的话，稍微有一点点靠也可以，其实主要是心嘛。但如果我们的身体健康的话，那么就按照标准的坐姿，能够双盘就双盘，不能双盘呢，就单盘，单盘不行，散盘也可以，是这样的。

然后呢，每天我们就开始训练，或者说双手扶膝盖，或者说双手结定印，这些呢，都是传统的手印的坐姿。然后自己坐好之后呢，那就开始，要不然你自己的呼吸，要不然就前面放一个简单的所缘，然后自己的注意力呢，就不要使劲去想它，没必要，就是把自己的心放在上面，轻轻地放在上面就够了，轻轻地放到上面，也不用过度专注。但是，如果要跑了之后呢，马上就注意它要走了，然后再把它轻轻地带回来。

这样的话，这种训练其实是很简单的，不需要做什么很多很多的观想，也没有很多，就是自己的心轻轻地缘在这个所缘境上面。因为我们平时如果不训练的话，我们的心会比较容易散乱，一下子可能几秒钟之后就跑了，胡思乱想了。这个是我们要注意，如果跑了之后，就重新再拉回到这个所缘境上面。因为我们现在眼睛是看着前面这个花，或者这块石头嘛，是这样的，或者说一个比较圆形的、方形的石头都可以，然后注意力就放在上面。如果心思一散乱之后就拉回来，就放在上面，重新再拉回来，就是这样的。所以它其实是禅定的修法，就是这样的，就很简单，反复去做，反复地做。

这个也是在，就是我们的心会比较烦躁，有的时候很烦躁，有的时候会很无聊，有的时候来讲的话，可能就是无法安住。但是呢，其实它的修法本身来讲并不复杂，就是很简单，有的时候越简单的越实用，是这样的。所以说我们如果心散了，跑了之后又重新把它带回来，也不用去使劲儿什么样，反正它跑了就拉回来，跑了就拉回来。

如果要瞌睡的时候就对治一下，如果要昏沉了，我们就把身体挺直一下，有的时候脑袋往后仰一仰，脑袋往后仰一仰。有的时候，比如我们听课的时候、打坐的时候，很困的时候，我们就把头这样仰一下，有的时候也可以有一些效果，就是这样。然后调整好之后呢，你就开始又重新地去修这个法，然后就轻轻地看着它就行了，也不用就很专注，也不用跟着跑，反正就是这样不断地训练。

时间长了之后呢，逐渐逐渐这个感觉就起来了，自己的心呢，慢慢慢慢以前纷飞的、胡思乱想的很多很多的念头，逐渐就开始变得专注，就开始专注。有的时候来讲的话，一下子就五分钟、十五分钟、半个小时，他的心一旦放上去之后呢，他就不会再想别的。如果中间突然想了一两次，他马上就警觉了，马上就再带回来，是这样的。

所以说这个能力呢，它其实也是不断地训练而得到的，就是对自己的心的一种训练嘛。那么这个禅定呢，它是一个很多时候都要用的，这个禅定或者这个寂止的修法呢，很多地方都要用。所以不管我们念佛的时候，念咒的时候，或者修这些其他的空性的时候，有些时候呢，反正你的心专注的时候，它不会想别的。如果你的心很专注，不会想别的，那么你在这一座当中所修的，那就是真正的和正法有关。

如果你的心不专注了，可能半个小时二十八分钟都在胡思乱想，真正想正法的时间也许只有两分钟，满打满算，就是说几秒几秒地加起来可能两分钟差不多。这样的话，我们修行的质量就会差。为什么呢？因为我的心到处跑，根本到处跑，跑了之后几分钟都反应不过来，都已经绕地球一圈了，然后还在跑，有的时候不注意的话是这样。所以说修禅定修得好的时候呢，他的警觉性会很高，只要一跑，他马上就会反应：“欸，现在好像跑了。”然后他反应的时间会越来越短，自己的心会越来越专注。

这个其实很简单，有时候特别简单的一种法。而且有的时候如果我们的心很焦躁、很焦虑的话，压得很紧的话，就可以通过这个禅修的方式——有些时候和学不学佛无关，和是不是宗教无关，它可以单纯地作为一个放松的工具就可以，然后使自己的心专注的话也可以。有些时候呢，如果有些人要搞文艺、要搞创作，要做什么其他的一种构思，其实也是把自己的心专注放松，在放松之后再放松的状态当中，很多时候一些很奇妙的点子就会出来，也会有很多创意就会出来，是这样的。

所以说，平时来讲，当我们在夜深人静的时候，我们的心就会很静。心很静的话，有的时候平时白天闻不到的香味，夜晚就闻得到了；很远的声音都听得到，是这样的。因为心静的时候，他自己的感官、自己的根就会更敏锐。所以当我们禅修、自己的心很静的时候呢，有些时候也会在这个状态当中出现很多平时在烦乱的时候根本想不到的问题，它就会浮现出来，有很多很好的创意。如果自己平时经常进行禅修的话，心很静，就会出现很多奇思妙想，或者平时无法突破的一些瓶颈也可以突破。

但对我们来讲的话，禅修、禅定它是一种我们在修法过程当中很多地方都可以用的技能、工具。所以说这个叫作什么呢？所修的根本。我们要修行很多法，本尊法，或者就是我们要观本尊的时候，刚刚把文殊把它观好，然后就跑了，就是开始散了，然后正准备念咒的时候已经散了，就是这样。所以说又开始。如果那些比较认真的人，他会重新再观一次；不认真的人，哎，反正就这样念吧，就哇哇哇就念下去，他也不管那么多了，就是这样。这是什么原因呢？就是自己的心太散了。

所以说怎么样让自己的心不散呢？那就是禅修。这个禅定是很重要的，修持这个禅定特别重要。所以说平时呢我们可以安排像每天五分钟、十分钟的时间，早晚的时候五分钟、十分钟的时间先这样做，慢慢这样修，逐渐来养成一种习惯。如果是习惯之后，慢慢再延长它的时间。

当然了，闻思不能够偏废，闻思不能偏废。有些时候修禅定的话，修得比较好的时候会很舒服，就是进入那种状态当中很舒服，他就不愿意修别的，也不愿意出来，然后当做这样一种沉溺，这个也是不好的。因为我们忘失了目的——我修这个法到底是干什么的？我是为了让自己的心专注，心专注之后呢，我要用这个专注的心去缘空性，去缘菩提心，要缘这些金刚萨埵等等很殊胜的法要。所以说如果我在修禅定的时候觉得非常的愉悦，当然修禅定肯定会产生很深层次的愉悦的，但是如果我们沉迷于其中的话，就忘记了自己的正道，这样的话就是一个歧途，这个就是歧途。不管你再不愿意也要出来，也要从这个状态当中出来。

然后修心专注，修好之后呢，就把这个所缘境——前面以前是一朵花或者一个石头，把这个所缘境换成空性的见解。以前你缘石块、木块的时候，十分钟、十五分钟都不会动摇，这个时候换成空正见，换成胜观，换成人无我空性或者法无我空性。这个时候一换过来之后呢，对于这个空性的一种见解一旦安住了，他就很长时间不会变化。也就是说空性的这个能力很大，为什么发挥不了作用呢？就是因为我们的心摇摆不定。如果心一旦训练稳定了，它就会有比较长的时间专注于这个空性的见解当中，这个时候它的力量就会发挥出来，压制烦恼啊，还有很多很多这些功效慢慢就可以出来。

所以有些时候我们念咒语的时候呢，每个咒语都有它自己的力量，这个叫咒力。但是我们的咒力显不出来，我们念了很多咒，但是咒语的力量并没有出现。有些时候是因为我们有怀疑，怀疑的人、怀疑的心呢，对你咒力的影响是很大的，是很致命的一个影响。还有一些呢，就是心不专注。就是说心如果专注，长时间专注在这个咒语上，它的咒力就容易显现出来，是这样。所以说呢，这样一种禅定，其实是我们修法过程当中很好的、不可或缺的工具。所以有些时候如果我们时间比较长，可以专门，比如说一个月、三个月的时间专门修这个禅定，也是可以的。如果没有这个时间的话，每天我们抽个五分钟到十分钟，然后专门来修这个禅定。其实很简单，也不需要谁给你指点一下，就是这样一个很简单的修法，就让自己的心专注在一个法上面不动摇就可以，如果动摇了，拉回来就可以了，就是这样一个意思。

我们不能够延误，禅定的修行不能延误。如果延误了的话，获得暇满的人身就空耗了。然后呢，净除罪障、去除诸病魔，在获得暇满人身的时候呢，也要想方设法地去净除罪障。罪障呢，是引发很多痛苦的来源。罪和障，因为我们以前也造过很多罪业，那么罪业呢，它通过种子的方式留存在我们相续当中。只要它的种子在，它就会变成一个障碍，即便它还没有成熟的时候，它还是一种障碍。相续当中的种子本身也是一种障碍，成熟了之后呢，就直接成为障碍了，是这样。

所以说，我们在获得暇满人身的时候呢，对于障碍，我们也要知道这是我们修行过程当中一项很重要的修行方法。第一个呢，就是清净罪障。对，就是清净罪障，佛菩萨专门告诉我们一个清净罪障的方法，那就是修金刚萨埵百字明。金刚萨埵百字明呢，就是清净罪障最好的方法。可以通过密法，如果是密乘行者，对于这个密宗的法有兴趣、有信心的话，就可以通过金刚萨埵的修法。金刚萨埵的修法呢有两种观点：一种观点呢，你要得到一个简单的灌顶，然后有传承，可以修持；另外一种大德的观点呢就说，你如果有信心，得到传承，没有得灌顶也可以念修，也可以念修，是这样的。

所以说呢，这个金刚萨埵的修法呢，我们通过学习知道了观修的方法，然后每天就去开始念，念诵这样金刚萨埵的修法，每天都念修金刚萨埵百字明，清净我们相续当中的这个罪业。同时呢，尽量制止造新罪，这个是很重要的。忏前戒后嘛，忏悔以前的，然后不要造新的罪业。如果我们没办法不造，就尽量少造，把这个重罪尽量变成轻罪，多的数量呢，尽量减少它的数量，或者说尽量拖延。如果是今天要造的，我拖到明天去造，这样的话，其实这是一种态度，反抗的一种意志力，是这样的。

所以说，也就是我们要和罪业之间表明一种关系：我是不会纵容你的，虽然现在我还没办法摆脱你，但是呢，我要做一些反抗，要做一些调整，然后尽量地忏悔。新的罪业呢，能不造就不造，如果实在避免不了还是要造，因为有些时候是烦恼的串习的力量，就是串习很强，所以没办法，知道不对也只有造。还有一些呢，就是客观的因素，比如生活所迫或者其他原因，有些时候也会造一些罪业。那么遇到这些的时候呢，要产生惭愧心，然后很快每天做一些忏悔，把它对我们的影响减到最低，然后尽量去补救的意思。

所以我们要尽量去去除这些违品障碍。如果不除罪业，想祛除病魔，这也是一个过失。因为很多病魔其实来源于我们相续当中的罪障，但不是所有的。所有的病、魔，有些是随机的，有些是以前的业。所以说，有的时候我们在修行的过程当中也要注意。要注意什么呢？就是说，好像我们只要遇到不顺心的事情，只要遇到生病的时候，我们就说这是冤亲债主，冤亲债主就变成了一个“背锅侠”，反正什么事情都是他在背这个锅，冤亲债主。实际上是不是冤亲债主我们也不知道，反正是口头语。其实有些事可能和他没有关系，有的把他惹火了：“好吧，你说我没做过，我现在真的可以做给你看。”这样就不好了。所以有些时候，我们就说是自己的业，是自己的罪障。冤亲债主不管怎么样，他也是众生，或者也曾经做过我们的父母，这样的话，我们应该有一个慈爱的态度。那么对于这些病障等等，有些的确可能是一些非人导致的。有些按照《前行》的观点来讲，有些去世的亲人，他死了之后很想回去看自己的亲人，所以一接近的时候就容易让亲人生病，这个是有的。所以有些时候，我们遇到这种情况，如果我们马上去念忿怒的法，然后去请这些僧人、道士做法镇压的话，也许镇压的就是你的亲人都不好说，有可能是这样的。所以不管怎么样，随时随地以慈悲心去面对一切都是没有错的，不要产生嗔恨心，不要去打压。不管是什么样的，如果他真的是非人魔鬼的话，我们仍然对他产生慈爱心是没有错的。

因为只要嗔恨心产生了，首先就是自己中招，因为这是我自己的烦恼，所以首先伤害的是我。所以为了避免伤害自己，也不要生起嗔心。因为有的时候嗔心是面对对方、面对其他人的，要把这个忿怒散发出去。但是，忿怒散发出去的源头是我们自己的内心，所以它一产生的时候，我们当时就中招了，我们自己就受到伤害，然后每天蔓延，自己每天都在受这个伤害。这个其实是不划算的，对我们来讲就不划算。其实有其他的方法，这个不是唯一的选项，而且也不是智慧的选项。它是人的本能，是被忿怒、被嗔恨冲昏了头脑之后最不理智的选择。实际上有很多很多理性的选择，我们自己要学习这样的一种。

所以有些可能是非人导致的，有些不是。有些生病是非人导致的，有些生病就是纯粹的四大不调，比如说今天的食物可能搭配不好，或者食物过期了，我们吃了之后生病；或者今天该穿衣服没有穿，导致生病。这些其实和以前的因缘没有关系，和非人也没有关系，纯粹就是因为四大不调引出来的。所以注意生活规律，有的时候可以避免很多的疾病，的确是这样的。有些可能就是属于前世的业导致的，有些是前世的罪障导致的。

当然上师以前讲过很多种生病的原因，但不管怎么样，我们都可以作为修行的方式。首先，我们知道这可能是我们自己以前的罪障，然后我们该忏悔的去忏悔，该对治的去对治，主要是针对自己相续的罪障去忏悔。如果自己相续当中的罪障清净了，很多病障、很多违缘，如果自己的心中没有因缘的话，外在对我们的影响其实能力是很弱的。在

我们获得暇满，修行佛法主要是给自己，主要是自己修行佛法、自己得到利益，这个是最关键的。如果我们不知道这是最根本的目的，只是在他人面前假装自己的修行好，假装没有烦恼，假装很精进，这个时候可能想让别人高看你几眼，或者得到一些赞叹：“哇，这位修行得很厉害，很精进！”然后自己得到夸赞之后就有一点高兴。但是其实，这一点点的高兴和认真修行得到的利益相比，根本就不值一提。但是对我们众生来讲，如果不把这个关系搞清楚的话，就很容易做出本末倒置的选择。本来我们修行，如果不是假装修行，不是为了在别人面前显得自己有修行，而是真正默默地、认真地去落实这个修行的话，调伏自己的心，灭除自己的罪业，增长自己的福德，和上师、本尊相应，然后生起大悲菩提心，这些是真正认真修行能够实打实生起来的很多功德，还有很多调伏内心的力量。这种力量在今生后世可以带来很多的利益。

但是如果我们假装修行的话，不要说以后的利益，就是今生的利益都不会有。所以，我们在修行的时候要明白，修行对我们来讲，现在的很大一部分是自利。当我们的自利到达一定的时候，我们可以自然去利他。但是首先来讲，我们修行真正得到利益的是我们自己，所以没有必要假装修行。假装修行看起来是欺骗了别人，其实是欺骗了自己，尤其是在获得暇满人生这么珍贵的身体时。而在所有的人身、所有的身份当中，修行佛法最好的身份就是暇满人身，就是这个人身了。人身当中，最好的是南瞻部洲的人身，南瞻部洲就是现在我们的地球，地球的人身是最好的。那么我们不管从哪个角度来讲，都得到了一个最好的人身。最好的人身要做最好的事情，最好的人身要做真实的事情，要让我们把暇满人身的这个利好，变成真实利益我们生生世世的、源源不断创造福德资粮、源源不断创造智慧资粮的修行的机器，不断地源源不断产生真实的资粮，这个才是最好的、最佳的。

否则的话，假装修行其实除了浪费时间、空耗时间之外，浪费自己暇满人身之外，没有其他的利益可言，是这样的。所以说我们自己呢，一定要把这些问题好好地思维。修行呢，我就好好修，比如说我们要念咒呢，就认真念，然后要念佛呢，就认真念，做功课的时候也是认认真真地去依文解义，这样的话就很好。打坐的时候也好好打，然后听法的时候、思维的时候，都是认认真真地奔着自己得到善根、得到功德，奔着这个目的去，而不是为了在别人面前显得自己很厉害，自己修了、念了很多咒语啊，自己打了多少坐啊，有意无意地透露出去，然后让别人发出一些惊叹。除了惊叹之后还有什么？没有什么了，自己啥都得不到，就是这样的。而且自己想要让别人知道的心，这个行为本身就是损坏善根的一个因，本身就是损坏善根的一个因，是这样的。

所以说以前讲损坏善根的因呢，一个就是嗔恨心嘛。如果我们做了善根，产生一个很大的嗔恨心，嗔恨心会毁坏我们的善根，这个我们要避免，不要让嗔恨心来损坏我们的善根，是这样的。第二个就是后悔，做了善法之后呢，自己后悔了：“早知道不去做这个事情。”这个时候一后悔呢，这个善法就会灭掉。反过来讲，造了恶业后悔，就会消融这个恶业的力量。平时我们说是厌患对治力嘛，厌患对治，在我们忏罪的时候，厌患对治，我们很后悔造这个罪，这个是很重要的一个净罪的方式。但是你把这个后悔用在善法上面，它也有它的作用，就是你的善根一下子就没有了，善根就会被你的后悔心灭掉，是这样。所以说不要后悔，要欢喜，要生起随喜的心，随喜自己，随喜他人，这个时候产生一个欢喜心，这个善法会增上。如果你造了恶业欢喜的话，那么恶业很难清净；所以造了善业，如果欢喜的话，善业会增上。所以说这个呢，就是第二个毁坏善根的因。

第三个毁坏善根的因是什么呢？就是邪回向、颠倒回向。把这个善根回向到不应该的地方，比如说我这个善根呢，发愿下一世转成一个魔王，转变成一个什么凶猛的野兽去报仇报复，这种来讲就是毁坏你的善根了。本身这个善根可以变得很好，让你变得非常非常幸福安乐和成为解脱，但是你颠倒回向了，相当于你这个善根就浪费了，就毁坏了你的善根。

第四个就是炫耀，炫耀的心，这个也会毁坏善根。但是如果你的发心是为了鼓励大家能够精进地修行，有些时候说一说呢是可以的；但是如果是炫耀的心，这个时候也会毁坏自己的善根。就像辛辛苦苦修了善根，但是你不知道保护，然后你的善根因为没有保护好，不知不觉当中就没有了。你还觉得我修了这么多善法，临死的时候一定有用吧，临死的时候打开是空的，啥时候被掏空了都不知道，那不就成了很可惜的事情了？所以说我们要知道修善法的方法，也知道怎么保护这点善根，把这些都了解，通过学习、思维，牢牢地记在自己的心里面。这个时候，造的时候我们精进地去造这个善根，造完之后也想方设法保护它。如果我们要发脾气的时候，我也想：我这个善根来之不易啊，不要因为发个火让善根没有了，所以说我要安忍，然后消化掉这个嗔恨心，这个就是一个好的态度，就是这样的。所以说我们这个善根其实可以起到很多很多的作用，如果不注意的话，就非常可惜。

当然我们每天修很多善根，然后如果把这些善根都保护得好好的，每天通过善巧的方式去回向的话，其实在临死的时候的确可以获得很多这种善法，后世或者说解脱道方面都可以用，否则的话是不行的。所以说我们要注意，不要假装修行。

无心人如吸铁，即此果。

那么，无心的人，就是我们得到了暇满，不好好地使用暇满的人身，就好像没有心的人一样。就好像你好不容易得到了一个宝洲，这个宝洲没有限制，你可以随便拿，里面的所有宝物都可以随便取、随便拿，是无主之物，没有主人的，随便可以拿的。但是你去逛了一圈，空手而回，进去之后看了一圈，哦，是很好，然后出来的时候啥都不取，这个就叫做无心之人了，就跟没有心的人一样。所以说我们得到了暇满人身之后，可以生起很多很多的功德，就是这样，就好像到了宝洲一样。但是我们得到暇满人身之后，也不去闻思修行，也不去积资净障，也不断恶行善，那么这样的人身，得到了和没得到其实是没什么差别的。尤其是得到了暇满人身，不但不修行，反而用暇满人身造罪业的话，那就是更加可惜的事情，是这样。

所以说的无心人如果浪费暇满的话，“如吸铁”，就好像磁铁一样，磁铁把所有这些东西集结起来了。所以说，我们浪费暇满人身的人，他会吸收很多很多的过患，不但没有生起功德，反而生起很多这样的过患，这个就是非常可惜的事情。所以说，这些让自己的暇满空耗的法，我们要反复去思维，一定要了解之后，断除这些空耗暇满的法。

总而言之，就要用这个暇满的人身，精进地去积资净障，精进地去断恶行善，精进地用这个暇满人身去做最有利益的法，比如发菩提心，或者修六度，这样的话是最有利益的法。然后尽量不要用暇满人身去做低价值的事情。其实有些事情你做了之后，它的价值很低，你花很多时间得到的收益很小。我们要去做高附加值的一种善根，掌握它的窍诀，比如说怎么样使用加倍咒，怎么样善巧地用菩提心，怎么样让自己的善法和解脱道相关联，怎么样让这个善根上不封顶，就是说让它转变成无量无边。这些像菩提心、三轮体空，以空性摄持的话，它的一种善根会非常大。或者说，怎么样让自己安住于自己就是佛陀的状态当中去积资净障呢？

如果我们这样修了，它是不封顶的，它的见解非常高的话是不封顶的。但是如果我们不懂的话，那么就按照我们懂的这个法要，尽量地——就是比如说现在我懂菩提心，我就按菩提心摄持去积资净障，是这样的。然后呢，如果懂三殊胜，我就用三殊胜去摄持这样的善法。是这样的意思。所以说我们尽量要远离这样的过失，善用自己的暇满人生来给自己去创造解脱的因缘。如果自己去做了的话，自己的暇满就没有空耗，就是有意义了，就是这样的。

那么今天的课就讲到这个地方。然后呢，我们看一下，来回答一些问题。是不是“烦恼即菩提”这儿吧？是不是这个？对，是的。下面我们看这个问题：

尊敬的堪布，末学在您法座前反复聆听您提及蛇和绳子的比喻。这段时间它们两个出现的频率很高，经常拿出来做比喻，很受启发。末学是否可以将此理解为烦恼即菩提，五毒即五方佛？蛇和绳子其实是一体的，只是与我们的修行境界有关。当没有修行境界或不够的时候，我们看到的是蛇；随着修行境界越来越高的时候，蛇的假相会越来越接近于无，即虚空，而绳子的真相会越来越清晰地显现。这种真相是不是可以理解为如来藏光明的显现？

可以这样理解。蛇和绳子呢，从某个角度来讲，并不是那种意义上的一体。某个角度来讲，可以说是一个本体，因为他是看错了嘛，他是把绳子看成蛇，所以其实蛇和绳子就是一个本体。但是，它作为一个本体，不可能同时出现。当蛇显现的时候，绳子就隐没；绳子显现的时候，蛇就会隐没。所以某个角度来讲，可以说是一体的，也可以理解是“烦恼即菩提”的一个比喻，或者“五毒即五方佛”的比喻，其实就是这样的比喻。那么随着我们修行越来越好的时候，蛇的相会慢慢隐没，首先是虚幻、假立的相无自性，后来就慢慢接近于无，绳子的光明就会慢慢清晰显现。所以这种其实还是一种如来藏光明，是可以这样理解的。

第二个问题：“尊敬的堪布，弟子有疑问，恳请您慈悲开示。之前答疑中有一问说：菩萨登地后，菩萨知道吗？堪布有回答，肯定知道。之所以需要找大德验证，是为了让众生对菩萨起信心。弟子的问题是，菩萨登初地后，就已经证得人无我和法无我的无分别智。如果知道自己是菩萨，不是有一个‘我是菩萨’的分别念在里面吗？不知道这个点怎么去理解。

如果是菩萨在入根本位定的时候，他没有任何的分别念，那个时候他有一个叫无分别智。无分别智是心识完全清净之后的一个智慧。对自己来讲，无分别智的功能是很强大的，但不会像我们凡夫人一样去想这些、思维这些。在入定位的时候，他其实并没有分别念。菩萨从入定位出来起定之后，这个时候没有安住于无分别智，起定之后他是有分别念的。所以有些地方讲，菩萨在出定之后是没有三轮，他是三轮体空。比如布施的时候，施物、受者以及布施的行为，他能够知道是没有实有、三轮体空。但是二取还有，二取要比三轮更细一点。三轮就是“我是布施的人、他是受施者、这个是布施的行为”，这种粗大的想法菩萨没有，但是二取比较细微的这种就有，比如说空他还是有的。菩萨起定之后尚有空，所以他起定之后还是有这个分别念。分别念有的话，他就可以知道我是菩萨，说我是菩萨都是没问题的。所以入定是没有任何分别念，但起定之后是有的。

第三个问题：“闻思是不是为了明理，从理论上通达空性？而修行是不是为了清净习气，体悟空性，回归本觉？

的确是的。闻思就是为了明理，知道什么是空性，产生一个定解。而修行是修这个定解，把空性的定解修成真正的现证空性，让空性不是我们脑海里或见解上某种理论上了解的空性，而是真正从智慧的本体上去安住它、证悟它、现证这个空性。证悟空性之后，习气就清净了，然后就会回归自己的本性。

第四个问题：“诵经、念咒、发心、大拜以及上师瑜伽，是不是为了得到我们力所不能及的加持，帮助我们开悟解脱？

是的。因为刚刚我们在讲《教戒宝灯》的时候也讲到了加持力，讲到了能量，讲到了赐给我们帮助。所以有些时候上师瑜伽、诵经、念咒、积累资粮，这些其实都是得到助力、得到能量或者积累资粮，帮助我们去开悟的。因为开悟基本上有两个大的因，一个比较大的因是如果要开悟的话，必须要修持和开悟直接有关的空性。因为我们在讲中观的时候已经讲到了，空性可以对治人执和法执。所以第一个，修行要证正所缘，也就是它真正的所缘境一定是正所缘的空性。辅助的这些就是资粮，比如积累善法、积资净障、修上师瑜伽和其他三宝瑜伽，这些属于辅助的因缘。如果有了正因（证正所缘），有了辅助的助缘，因缘和合的时候，就可以帮助我们现证或者开悟解脱，是这样的。

下面再看一个：“顶礼上师三宝。顶礼堪布，弟子最近开始学习上师的译作《二百五十世的回忆》。弟子刚学习了一小部分，觉得这部传记和以前学习的传记有些不一样，不太能理解和把握其中的意义和要点。请堪布开示应该怎样学习这部传记，才能从中获得最大的收获。

其实有些时候的传记呢，它是比较具有连续性的，它主要是这一位大德从入胎，然后到出生，到后面的求学、修行、开悟、利益众生，然后入涅槃等等，前世和后世的关联呢，这方面就讲得少一点，他这一世的一种传记呢是主要的。但是《二百世的回忆》呢，它主要也不是专门对一位大德去专门介绍，它对于全方位去介绍他曾经二百世当中的不同的转生，不同的就是说做了一些描述，有些呢是利益众生的，有些呢可能是他自己为了利益众生，说我曾经或者故意为了利益众生特意投生、特意转世的，有些时候呢，是他自己真实的一种境界的安住。所以说我们学习到这些传记的时候，知道这些都是菩萨们的一些利益众生的方法，对我们的修行啊，或者生起正见呢，或者是说对于因果不虚等等，或是前后世存在的这些呢，会产生很大帮助。我们从这些方面来进行安立就可以学习。

然后下面一个问题说：“请问家人没有皈依，也可以请法名吗？请问家里的猫狗可以通过请法名的方式来和堪布及佛法结缘吗？

其实有些时候呢，只是取一个法名，可能利益不是那么大。如果要结缘呢，可能是比如给它吃甘露丸，或是说给它佩戴这些具有加持力的挂件，或者是戴手环啊，这些可能力量会更大一点，因为那些本身就是法，这些呢就是法本身了，所以直接和法结缘呢，可能比一个法名要好。那取个法名算不算结缘呢？也算，但是这个缘有点弱，这个缘有点小，有点弱，还有更大的。想不想更大的？如果想，那就是其他的那些甘露丸啊，直接的解脱丸啊，然后就是手环——这种带咒语的那种，还有挂件啊这些，其实这些如果经常佩戴的话，它起的缘会更大一点，是这样的。

第二：“顶礼堪布，弟子有一疑问恳请堪布慈悲开示。菩提心是否可以比喻是打开如来藏的钥匙？同时菩提心和如来藏是一体而非他体，可以这样理解吗？

可以，这样理解是很对的。然后有菩提心，修持菩提心的话就可以成佛嘛，成佛其实就是打开如来藏的一种钥匙。然后菩提心和如来藏究竟的本体是一体的，是的，因为我们所修的任何法，其实都和如来藏的本体有关联的。比如说我们修出离心，它其实如来藏上面本身就是一个不存在轮回的体性，如来藏上面不存在轮回，没有客尘。所以说出离心，它其实是从我们的轮回当中出离嘛，不愿意流转轮回，而如来藏上面本具，它本身就是没有轮回也没有客尘的一个自性。所以说呢，修出离心的修法其实也是和如来藏有关，菩提心的修法也是一样的。我们修菩提心呢，其实如来藏里面本身就具备利他的能量，所以我们修菩提心呢，只是用一个很远的因。菩提心现在对我们来讲是通过第六意识，通过第六意识来观想利益众生、我要发誓成佛的一种修法，那么这种是用分别心去修的。如来藏里面本具佛果功德嘛，然后它如来藏上面本身就具备这个利他的无缘大悲。所以说呢，它是通过现在意识的修法，逐渐逐渐靠近这个本具的功德，它们之间有一个相互呼应的关系。空性也是一样的，我们修空性的修法，我们是通过第六意识观空性，但其实如来藏上面本来就具备离戏的功德。所以说我们修持空性，它其实和如来藏当中本来什么都没有执著的这个角度也是相呼应的。就是我们去学如来藏，第三转法轮的如来藏观点，其实我们所学的如来藏，通过我们的意识去学如来藏、观想如来藏，那么我们的概念如来藏和我们内在如来藏，它也是关联的。所以其实每一个修法呢，它都是关联的，是这样一个意思。所以说我们现在所修的法，如果是以出离心和菩提心等摄持的话，我们现在所修的任何法都是可以清净客尘而现前如来藏的一种方法，是这样。

第三个问题说：“顶礼堪布，我们在正面观想佛像，比如西方三圣时，观世音菩萨在阿弥陀佛左侧，大势至菩萨在右侧。当观想在头顶时，佛像跟我们一个方向，那观世音菩萨就在我们的右侧，等于将佛像反个面。观修金刚萨埵在头顶时也得反过来。弟子这样理解对不对？

这样理解是对的，是这样的。因为当我们在面对面观想的时候呢，他在左侧；那么如果反过来讲，和我们一个面向的时候，反正不管怎么样讲，他在阿弥陀佛的左侧，反过来观到我们头顶的时候，他还是在左侧，是这样的，反正是以阿弥陀佛的左手为标准就可以了。面对面的时候，他在阿弥陀佛的左手边，然后反过来和我们一个面向的时候，他还是在阿弥陀佛的左手边，这反正一反就都反过来就行了，是不是？和我们的右手又没有关系，我们就不管了，反正是阿弥陀佛的左边或者右边。面对面的时候是左边右边，反过来的时候还是阿弥陀佛的左边和右边，这种观想就可以了。就是说金刚萨埵也是一样，面对面的时候是这样，反过来的时候还是一样的，他的右手还是右手，左手还是左手，这个方面没什么关系，是这样的一个意思。

弟子曾经观过，曾经试过，难度很高，请堪布开示如何正确观想。

这个可以作为一种……其实我们就是没有习惯，习惯之后就没事了。就是我们反正把这个像慢慢慢慢地这样转过来，看着他，如果是透明的话，转过来之后呢，其实就已经换过来了。其实这样的话，有的时候经常去这样观就可以；或者有些时候如果实在是不行了，就不用观在头顶了，就观在自己的面前就可以。有些时候呢，虽然按照仪轨来做，但是如果说自己实在是观的时候很费劲的话，其实就观在我们的面前，有点习惯性的，反正西方三圣就在我们面前，我们向他祈祷，这样的话也不用和自己一个头顶的方向、一个朝向了，就是面对面，正好可以看到他，然后就这样祈祷也可以。有些时候实在是其他不好观的话，这个也可以稍微开许一点点，是这样的。

其实有些时候呢，还是一种习惯。如果实在是不习惯的话，反正只要西方三圣在我们面前，而且他是真实存在的，他不是一张画，他不是其他的一种铜的、泥的像，他是真正的阿弥陀佛、西方三圣，他就在我的面前真实降临了，这个很重要。我祈祷的不是一张画，我祈祷的是真实的阿弥陀佛的智慧身、西方三圣的智慧，这个是最最重要的。如果有这个见解，其他的细节可以忽略。其他的细节观不清楚，到底是什么颜色，这个其实不是很重要，最重要的是我要相信这就是阿弥陀佛和西方三圣真正降临了，他不是其他的，也不是一个代表，而是他们三位真正就到在我的头顶上，这个是非常重要的。

下面最后一个问题：“请问堪布，由于没有次第修行，先修习了打坐和空性，发现之后陷入了《楞严经》中所说的忧愁魔的境界，旧的也破了，新的还没有生起来。有一些空性的境界，但没有菩提心，所以什么都不想做，整日昏沉，可能陷入沉空滞寂的境界，请问堪布如何对治？

其实这个对治呢，就是按照次第来修。因为有些时候，我们如果没有按照次第修的话，导致下面的基础没有打好。开始修其他的法，有些时候虽然产生一点点的境界或者相应，但因为没有打好基础的缘故，所以修上去之后，没有办法按照真实的一种觉悟的路线去成熟功德，反而会产生一些过患。

所以如果是这样的话，我们就可以做调整，把以前的那种修法暂时放弃，然后通过佛菩萨开示的次第之法，按照我们这段时间经常讲的，先修生厌离心、修出离心的方法，然后再通过修皈依、修五加行。其实五加行呢，有些人说：“这个是五加行，好像是一个密宗的修法。”其实并不是。五加行是让我们的相续、让我们的根基成熟的一套方法。皈依，不管是谁都要修的；菩提心，只要入大乘都要修的；反正你要修行，罪障是肯定要清净的；你要成就任何苦集灭道，积累资粮是肯定需要的。它全都是最好用、效率最高的方法。把这些慢慢去修的话，自己的根基就会慢慢提上来。

基础打牢之后，我们再观修打坐、观修空性的话，就不会不知道该怎么做，或者走向一种可能的歧途，就不会这样。所以佛菩萨给我们安排的所谓的次第修行，的的确确是根据我们的根基逐渐成熟我们的修法境界和状态。每一步都很小，但是每一步都是正确的。每一步很小，就保证我们每一步都可以有一个上升、真实增进的可能性。如果次第安排得很远的话，我们再怎么努力，也不能从一楼蹦到二楼去。但是如果有楼梯的话，我们就可以一步一步，每一步都很小，但它是行之有效的，逐渐逐渐就上来了。所以次第的修法就是根据我们现在众生的分别心，每一步都能够做到。你继续这样做下去，逐渐逐渐你的境界就高起来了，你的法器就产生了。所以真的需要通过闻思修，通过次第的修行来对治，是这样的。

今天就回答到这儿，下面我们就回向善根。在回向之前，我们在讲法过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔；所获得的善根功德也供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，也祈愿回向一切众生离苦得乐，远离身心的病苦；然后也是祈愿众生暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。

好了，现在如果有拜见的话，可以上来。你看看，不想看。