窍诀宝藏论 第58课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后，今天继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

那么今天我们要学习的内容呢，是

断旁入世间大障碍，

我们修道过程当中呢，第一呢，是它所修的法本身，这个叫做正所缘。我们修的这个菩提心呢，菩提心就是我们所修的法，这个呢，叫做正所缘。所修的空性呢，空性是我们的正所缘。然后呢，除了这个正所缘的修法之外呢，还有呢，叫它的助缘，积聚就是它的助缘。就是我们修空性也需要福德资粮等助缘，修慈悲心啊，修这些也需要福德资粮等的助缘，这些呢，就叫做积聚。还有一个呢，就是要遣除障碍，遣除违缘。这三个呢，在我们修法过程当中是很重要的。

也就是说，第一呢，一定要知道我所修的法是什么，这个你就必须要有一个正见。然后我所修的法必须很清楚，这个来讲的话，不能够很模糊，不能够有怀疑，不能够完全不懂，这些呢，都不行。所以说呢，我们在修法过程当中呢，第一个呢，就是所修的法本身，这个呢，是很清晰地要了解，这个叫正所缘。第二个呢，前面讲要具足顺缘，能够帮助这个法产生觉受的，能够让这个法能在相续当中明显出来的，这些所有的助缘呢，都需要具足，不单单要具足，而且是越多越好，这些助缘是越多越好。然后呢，障碍违缘呢，就是要遣除掉，障碍啊，这些要遣除掉，障碍违缘呢是越少越好。如果这几个条件都做到的话，那我们相续当中这个法的一种正量、法的觉受啊，还有很多很多它的功能呢，都能够生起来。所以说呢，我们在这一组当中呢，讲到了

当然这些障碍呢，全都是针对修行者的，针对大乘行者的，这些障碍呢，我们要了解。

第一个呢，是

修行者所修的内容呢，就是正法，这个也就是我们的一些最主要要做到的事情。就是说，如果是作为世间的这些事情，他所工作的内容呢，就是他的正业，他自己正在做的事情呢，就是最主要的，最重要的。其实对修行者来讲，最主要的就是正法，正法是我们整个修行当中的核心。也就是说呢，如果我们要修行的话，守持正法呢，是很重要的。

那么如果我们在修法过程当中不持正法，没有把正法作为我们要守持的主要内容的话，那么就是一个障碍，这个障碍很大。因为修行者所修的就是正法，而如果我们不守持正法的话，也不领纳于心，也不忆念不忘，这样的正法对我们来讲的话，那就是像一个过客一样，来了又走的，根本没办法住下来。它不住下来，怎么可能调伏烦恼呢？对不对？就是说它必须要住下来才行，就好像城市里面的警察一样，治安的一样，如果来了就走了的话，他们根本没办法震慑这些犯罪分子。但是如果他住在这儿的话，他就有一种震慑力。

所以说正法如果不在我们相续当中住下来的话，听完之后呢，就是在相续当中过一遍就走了，然后思维的时候也是这样的话，那其实呢，就没办法对治我们相续当中的各种烦恼的一些盗贼啊、小偷啊，就没办法断除掉。所以说必须要守持，守持那就必须要下功夫，要精进，要下功夫。

除非说我们是修行很长时间的，像菩萨们呢，他有了一种不忘陀罗尼啊，有不忘智，听一遍持句啊，就不忘了，意义懂了之后呢，就不忘了。这个陀罗尼呢，他有句陀罗尼，就是持句方面过目不忘，或者听了就不忘记的；还有义陀罗尼，就是一旦他这个意义通达之后呢，永远不会忘记；而且俱一二者皆不忘的。除了这些之外，我们普通修行者的话，如果只是简简单单地听，听完就啥都没有了，也不去做思维，也没有去深入地想要把这个所听的法和我的相续去做一个相应，去做一个融合，或者说是让这个法常住在、牢牢地住在我们相续当中，让它起到这个正法的作用。如果这些都没有想到，都没有意识到，也没有去做这个准备的话，那么正法对我们来讲呢，就是种善根了，仅仅是种下一个善根而已，其他的所有的作用都不会发生。

其实正法的作用呢，它是可以帮助我们成佛的，帮助我们解脱的，帮助我们解决最大的问题，就是轮回的问题。它是可以做这么大的一种作用的。但是呢，如果我们没有认真去……对这个正法不重视的话，如果对正法不重视，那么正法呢，也没办法在我们相续当中安住。然后呢，不重视的话，它也没办法起到该起的作用。这个对修行者来讲呢，是一个大损失，也是一个障碍。

所以说，不管是在家的修行者还是出家的修行者呢，守持正法呢，都是必须的。但是呢，如果我们不持正法呢，那就是一个大障碍。那既然是一个大障碍的话，此处说呢，我们就要断除这个大障碍。这么大的障碍，那就是最根本的障碍了。修法者没有法，对不对？修法者没有法，那是除了这个障碍之后，还有什么障碍呢？绝对不是说缺衣少食、少穿呢，绝对不是违缘重重啊，什么都不是。我们说什么障碍非常大，但是呢，再大的障碍，再大的违缘，都没有不持正法的这个障碍大，都没有这个障碍大，这个是根本障碍。如果正法都不守持的话，那我们在世间当中挂着一个修行人的头衔，说我们是修行者，顶着这个名称的话，其实没有什么大的意义。

所以说我们自己要了解正法的利益，对我们而言呢，正法是最重要的，只有正法才能够帮助我们离开轮回，只有正法才可以达成我们利益众生、成佛的目标，其他的所有除了正法之外的所有的努力都达不成。让我们完全地断除烦恼，根本解脱轮回和获得成佛利益众生的这个目标呢，其他的任何方法都不行，只有正法才可以达成。所以说呢，我们要了解它的意义，要不断地闻法、思维、观修。

不管是通过讲考、辅导，还有很多考试，反正能够用的所有，只要能够让法融入心的，我们都要去做。包括每天保持念诵的功课，这些其实都是不忘失正法，或者让正法和自己的心相应相融的很多努力。包括我们行住坐卧的时候保持正知正念，这些全都是不忘记受持正法所做的一些功用和加持。这些不能够断除，如果断除了，相续当中就会远离正法。所以说我们要知道这个障碍之后，要尽量、尽可能地去断除这个障碍。

第二个是

修法过程当中，其实这个也是障碍之一。魔业也是一个障碍，但是它和前面不知正法的角度侧重点不同，侧面不一样。此处的障碍是魔业作为障碍。魔业就是障碍修法、障碍我们修行的，这个叫魔障。前面我们讲过有四魔：五蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。这四个魔通过不同的一种修法可以断除掉。

我们在修法过程当中，比如说在修出离心的时候，最大的魔障就是耽著轮回。一个是要出离，一个是耽著轮回，那么二者之间就变成了根本性的障碍。我们在修出离心的时候，在刚刚进入佛法、还没入道的时候，最大的魔障就是耽著轮回，不愿意放弃轮回当中让我们的身心产生快乐的因素，不了解它的过患，也不愿意断除它。这个对修行来讲是一个魔业，但如果你不修行，它就不叫魔业；如果要修行，它就是魔业。

如果我们致力于投身解脱道，致力于投身菩萨道，那么我们必须要了解修道和世间的一些法是不一样的，它有拔高的、有净化的，还有很多增胜的，不同的阶段有不同需要做到的。小学生有小学生需要做的事情和遣除的违品，中学生有中学生自己需要做到和遣除的。所以不同的层次都有障碍的因素和解决障碍的因素。对修行者来讲，我们在修出离心的时候，这个魔业就是耽著于轮回，不放弃轮回，不放弃世间八法，这些是属于解脱道、出离心方面的障碍。

那么菩提心这方面的障碍就是我爱执。我爱执是生起世俗菩提心的一个障碍。如果我们相续当中经常是以自我为中心，菩提心就永远生不起来。我们在修持菩萨道的时候，如果不以菩提心摄持或者忘失菩提心，即为魔业。我们在修菩萨道的时候，如果忘失了菩提心，我们的善法和修行就没有办法被菩提心摄持。所以作为一个修菩萨道的人，我们致力于想要进入到真实的菩萨行列当中，这是我们致力于追求和要生起的。那如果我们在这个追求菩萨道的过程当中，还是在在产生我执，都是以自我为中心的话，这种想法和菩萨道的要求、菩萨道的精神就没办法相应，它就是一个违缘、一个障碍、一种魔业。如果这个魔业横亘在我们修法前面，就永远生不起菩提心。所以我们要认知这是魔业。

我们要知道，修菩萨道的过程当中，只是以自我为中心，这是魔业。包括在下层修持出离心的阶段，产生一个自己要解脱、很强烈的“我要解脱”的心，放在共同道当中完全不是问题，是高度应该赞叹的。如果放在出离心的层次、放在下面共同的层次来讲，它不单不是障碍，而且如果你生起了这种强烈的“我要解脱”的心，还是需要高度赞叹、鼓励去生起的。但是，这种心态到了更高层次的时候，它的范围和目标就不一样了。在下面鼓励生起的，在上面需要进一步升华，里面有一些不符合上层修道标准的地方。所以如果要升级的话，必须要把所有的系统都升级。有些在下面很合适的，在升阶之后就要抛弃了；如果还保持下面的心态，升阶之后就是一个阻碍。就像我们世间软件升级一样，从一点零版本升到二点零版本，如果二点零版本还是一点零的内容，那就没有升级。所以有些在下面合适的，在上面就不合适了。我们自我解脱的这些心念，如果升到菩提心的层次、升到菩萨道的层次，那就是要做调整。

在这个时候，以自我为中心，哪怕是我要成佛，都成了一种魔业。必须要了知这是魔业，而且要通过对治的方法把它遣除掉，必须要修降魔法。我们的降魔法是什么呢？所降的魔就是我爱执，降魔的密咒修法、降伏法就是他爱执，去爱众生，这就是它的一种真正的降魔法。因为这是一个魔障，魔业就是我们的我爱执，所以调伏它的威猛咒语、降魔之法就是修他爱执——抛弃我爱执，然后修持他爱执。二者同时进行，打压我爱执的同时，去扩展对众生的爱、对众生的慈悲。到了后面的时候，它的魔业就是执著、分别念的概念。

这些来讲的话，他就说是“我要利益众生”。比如他生起了菩提心之后，生起了真实要利益一切众生、发誓成佛的心，他有这种执著的分别念。那么在再往上的时候，这种思想就会阻碍他进入到真正利益众生和成佛的正道当中，这就成了障碍了。所以他的一种执著的分别念必须要遣除掉。也就是说，利益众生和成佛的目标、思想还要有，但是不能有实执，不能有实执，是这样的。

否则我们修了半天，修上去又返回到啥都没有了。好不容易生起一个菩提心，好不容易生起一个利他心，好不容易生起一个想要成佛的心，修到上面的时候告诉我不能有这些执著，那不等于最后把这个执著一抛弃，又返回到未修大乘之前了？那肯定不是这样的。所以他这个利他的心和成佛的心要保持，只不过里面障碍真实生起这种殊胜大菩提心和空性或成佛的因素、这方面的分别念必须要遣除掉。这些如果你不遣除，它就算是一个魔业，它是魔障嘛。如果我们不放弃的话，这个障碍就永远在这儿挡住我们，没办法让我们更进一步。

因此说，我们要知道魔业，要

所以说我们要降魔的话，首先要知魔，知道什么是魔。你如果是不知道什么是魔，那你降伏了什么呢？对不对？你没办法找到一个真正的魔障予以调伏、予以遣除。如果找错的话就麻烦了。比如说，你修了很多善法，后来你想要降魔，但其实你根本没有找到什么是魔的话，那刚开始的时候就没对。所以说首先要了知什么是魔业。

当然魔业有很多，前面我们讲的只是从大的层次来讲。像《楞严经》里面讲的魔业，《现观庄严论》里面讲的魔业，《现观庄严论》或者是《般若摄论》里面讲了很多种魔业，它针对不同的修行者有不同的魔障。有些是从大乘的角度来讲，有些可能是从出离心的角度来讲，有些可能是从密法的高度来讲的，有不同层次的魔业和魔障。所以说我们要多学习、多了解。因为如果你不学的话就不知道，不知道就没办法调伏了。你必须要知道什么是魔业，然后再去学习如何调伏它的一种方法。

就像我们的烦恼一样，我们首先要知道我们的烦恼是哪些，首先要把它的根本烦恼、随烦恼这些都要了解。了解完之后再去对应，这个烦恼通过这个法来对治，那个烦恼用那个法来对治。这个病用这个药，那个病用那个药对治。这样的话，我们找准了它的所对治，要断掉它才能够给它配药，而配药的时候还不能够错乱。

贪欲的病，你就不能够让他满足，对不对？这个是不行的。贪欲的病就是要用厌离心去断除。嗔恨的话，你不能够再在嗔恨心上面再去加把火，不然他嗔心可能更严重。所以对修行者的一些种性来讲，修行的模式也是不一样的，调伏烦恼的方式有的时候也是不一样的。

有些贪心比较重的众生，主要是要把这些受用尽量地简单、尽量地厌烦、尽量地观这些过患，甚至于有些时候受一些苦都是有必要性的，因为只有这些才能够对治。如果有些嗔心比较重的众生，他的衣食要好一点，因为他本来相续当中嗔心又大，再加上外在的饮食也不好、环境也不好，这对他调伏嗔心有的时候是个障碍。所以这个时候如果他的环境好一些的话，有助于调伏嗔心。这些佛菩萨们在对治烦恼的过程当中，也通过不同的层次，包括对贪心种性、嗔心种性、愚痴种性，给出的总方案都是不一样的。他有一个总的方式，然后还有一些支分的方法。总体来讲是要先稳住他的情绪，然后慢慢再给他这些窍诀，逐渐予以调伏。

也就是说，我们要知道自己的状态，知道哪些是对我们来讲最严重的魔障、魔业之后，再去针对这个魔障对应它的教言。因为我们学了很多教言，比如《窍诀宝藏论》其实都学了几十种、上百种、几百种教言了。随着我们发现相续当中的这些障碍、违缘之后，其实我们可以在宝藏里面去一个一个对应：“哦，这个教言对我来讲非常好。”因为也许学过的时候当时不注意就划过去了，所以有些时候我们还是要返回头再看一下，从第一个颂词再往下看，有的时候它就会产生不一样的感觉。刚开始听的时候没有注意到、没感觉很震动相续的，再去看了知的时候，就能够看到：“哦，原来在这个颂词里面，对我的问题怎么对治的方法已经讲得很透彻、很清楚了。”这样的话，我们就可以通过复习的方式，找到一个能够和自己的烦恼正对治的窍诀，熟悉它之后再去观修、去用它。这样慢慢地对症下药，我们的烦恼、这些魔障魔业，就可以慢慢远离我们的相续了。

在修行佛法过程当中，导师、善知识是很重要的。我们在轮回当中的经验可能很丰富，从小到大学了很多如何生存的法则、怎么赚钱的法则、如何保护自己的方法、打击别人的方法，解脱的方法基本上没有，非常非常少。就像在世间当中，父母是孩子们的老师、善知识一样，学校当中教不同学科的是我们的老师，经过他们专业的教授，我们可以学到不同的知识。

社会当中有我们的老师，“三人行，必有我师焉”嘛，是这样的，这些都有。但是解脱方面，必须要有一个专业的、通达解脱道的人来作为我们的导师，因为只有这样才能够引导我们正确地走入或者行持解脱之道。

其他的那些世间的老师，他可能是对佛法有一点点了解，但是他没有深入地去了解。有些时候，世间当中有些教授、学者，其实他们对佛法的理论，有些经典论典的术语，还有很多理论，了解得还是比较清楚的。但是不能把他们作为导师的原因，是他们没有把这个当成调伏烦恼或者解脱的法门。所以说如果我们去依止这样的人，也会受到他思想的影响，我们有可能会对经典论典的有些词句和道理比较通达，但是这个导师缺少了把佛法当成解脱道最主要的心。所以说如果我们依止这些世间学者的话，也没办法产生想要解脱的心。

如果是一个标准的善知识，除了通达经论的正确法义之外，还有一个非常重要的——他要引导你真正地生起想要解脱的心，就像我们依止我们的上师是一样的。老人家对于显宗、密宗的很多教法非常通达，我们依止之后，也能够慢慢明白佛经论典的真实含义。但是有一个很重要的，如果我们依止得越久，我们想要解脱的心也就越强烈、越真实；依止越久，真实利益众生的菩提心也就越真实。我们要慢慢知道，其实我们进入大乘道，生起真实的菩提心是非常重要的。所以我们就会慢慢去奔着生起真实菩提心的目的去做，而不是说“你知道就可以了，对不对？这个就是菩提心的概念，你背下来知道了就行了，其实我们并不需要去做”。如果是一个对解脱道、对菩萨道没有兴趣的人，他会告诉你菩萨道的标准，但是他不会刻意让你去做到这些，“这些你了解就行了，其实根本不存在，或者根本不需要去做这些根本做不到的事情”。如果依止这样的人，我们就没办法产生证道的修行。

所以说，上师是我们真正走入解脱道最殊胜的助缘，他也是三宝之一，三宝做的事情他做了。所以真实的上师、具有法相的上师、善知识，是我们修道非常非常殊胜的顺缘，是真实的导师。有了上师的话，我们懂得什么叫因果正见，什么是出离心，什么是菩提心，什么是空性。对于从众生到佛怎么过渡的方法，这些都讲得非常清楚，而且引导我们一步一步去达到所学法义当中的境界。不单单是教我们这些理论，而且引导我们达到这个高度。当我们达到一个高度的时候，那就意味着我们最早的一些粗大的烦恼就没有了，因为境界就是这样的。

如果没达到这个境界，就说明从零到一的过程当中，从我们现在刚刚学佛的相续到初步的大乘或小乘资粮道，在这个之间，说明我们该有的烦恼、该有的轮回当中的因素都有。但是当你达到一个境界的时候，就说明已经远离了一些东西了。当你达到第一个标准的时候，就意味着最早在相续当中，轮回的因素已经去掉一部分了，才能达到这个高度；而到第二个高度的时候又去掉一部分，第三个高度的时候又去掉一部分。所以，通过这样一种见解和修行的引导，逐渐逐渐我们和轮回的习气就越来越远，和解脱道的功德也越来越近。轮回当中的很多烦恼习气，在逐渐往上修的时候远离我们的相续，慢慢就剥离了、消融了，就不再存在了，是这样的。这些是我们依止上师的大必要性。所以如果没有上师的引导，我们不知道法义，也不知道怎么修行，这就是二者之间的差别。

既然我们依止上师能够得到上师的加持，或者说长期依止的话，正确的心态和行为就是对上师具足信心，对他有该有的恭敬心，并且信任他。他既然作为一个导师，你要对他有一种信任，而最圆满的信任，就是认定他是具有圆满功德的法身佛。

如果能够知道上师是法身佛，这是在所有的信心当中最好的信心。法身佛就是没有丝不圆满的地方。如果是报身、化身，他是根据所化的众生而示现的，所化的众生没有圆满嘛。我们说一到十地菩萨虽然功德很大，但是并没有圆满，所以针对并不是很圆满的弟子，示现的报身也不是最圆满的，化身就更不必讲了。化身所针对的就是具有生老病死的凡夫众生，所以示现的时候也不会圆满。只有法身是佛陀自己的，是最圆满的，丝毫示现上的缺陷和不圆满的地方都没有，所证悟的、所显现的功德都是非常圆满。

所以我们对上师最圆满的信心，就是观上师为法身佛。但是如果我们只是泛泛地说“我观一下，上师就是法身”，然后觉得有了对上师是法身的信心，这也不一定。它是一种很真实的、很稳定的、完全达标的，对上师产生一种对佛陀法身整体的信心。如果有这种信心，我们就越能够和实相相应。如果是刚刚入门的，对上师也要有信心，但这个信心的标准没有那么高，不需要达到法身佛的标准。

这个信心呢，是相信他不会骗我们，他是没有欺惑性的，他所给我们讲解的这个道理呢，是正确的，然后让我们去做的这个修法行为呢，是正确的，不会把我们引导趋向于魔业，不会引导我们趋向于轮回。这个呢，我们是相信的。有这个相信，有这种基本的恭敬心和这样基本的信心呢，我们就可以在这个阶段当中生起正法的功德。

那么如果再进一步的话，我们对他的恭敬心和信心如果加深了之后呢，它不单单是一个，还有很多的一些功德。就像我们学习前行的时候，一些善知识的标准，那些标准呢，十条啊、十一条，越多，标准越多，就说明他所具有的法相就越多，是这样的。所以说有些时候呢，可能这个善知识具足这里面基本的、根本性的几个法相，那我们就可以依止。那其他的虽然不圆满，但是他如果根本性的有几个，比如戒律很清净啊，对，戒律清净，他有出离心或者戒律清净，他通达法义，这个呢，其实你可以作为一个善知识依止了，这个就可以。如果说是这里面只有那么一条，这样的话可能就不一定是我们去依止的。当然大乘当中呢，你无论如何必须具备真实的菩提心。其实能够具足真实的菩提心这一条呢，只要主要具足的话，其实其他的一些资分功德呢，它其实多多少少还是会具足很多的。所以说呢，我们自己在依止的时候呢，越往上走，我们的信心就越大，范围啊、深度啊就越大。然后信心越大呢，恭敬心也就越来越增上。信心和恭敬心二者之间它就是相辅相成的，是这样。

所以说如果我们有信心，我们就自然会恭敬。如果没有信心呢，那表面上的恭敬不算恭敬。表面上弯着腰，然后合着掌，顶礼啊，这些呢，不一定是恭敬，他只是行为上做出了一个恭敬的样子。恭敬是内心当中的，内心当中的话有信心，他就会恭敬；没有信心呢，就对他没有什么需要去恭敬的，是这样。所以说我们就说，如果对上师不恭敬呢，就说明可能没有一个信任；没有信任的话，你就不愿意跟他学习。你进来，或者说你跟他学的话，也没办法得到更多更深的一种利益。所以说呢，我们要对上师产生敬信。当然对上师产生敬信呢，也是如实地观察之后生起敬信。如果我们不观察的话，我们说对上师有敬信呢，它就是没有那种实实在在的基础。这种没有实际基础、没有真实基础的敬信呢，它也没办法保持很久。所以说呢，我们如果真的要产生敬信呢，要观察他，观察这个上师是不是真正具备我们可以去依止的这些条件。我们越熟悉呢，他所具备的功德啊或者具备的过患呢，也就看得越来越清楚。这样呢，我们就可以决定依止还是不依止，或者依止这一段时间，过段时间之后呢，我可能就不依止了。这些呢，在刚刚学习的时候，在显宗入门的时候呢，都没有问题。

我们再来讲的问题呢，主要是说不能舍弃的，是在很深的、已经进入密乘了，你就已经得到了灌顶啊，开始求窍诀阶段的时候，那个时候你再观察，其实就已经本末倒置了。首先是观察好再去听灌顶，不是灌完顶之后才反应过来：我要观察他是不是。那就本末倒置了。那这样呢，随着我们在现在可以观察的时候就可以观察，如果觉得他可能并不具足我可以得受大乘的窍诀，或者说他并不具备得到灌顶和密法的这个条件，那我对他的依止呢，仅限于显宗法，仅限于共同层，仅限于显宗法。因为他显宗法的条件是有的，密宗法的条件是没有的。所以说我对他的依止呢，也是在显宗的法要当中对他依止就可以了。密法呢，如果真的要去得灌顶啊，我还要观察其他的一些能够传密法的善知识有没有具备传密法的条件。

继续来讲的话，我们就实际上观察。所以说呢，观察完之后呢，他有信心、有恭敬心，这个时候就可以引导我们在一个阶段当中，或者说在一生当中可以去依止他得到这些功德。所以说如果我们不敬信呢，对上师如果说是没有恭敬、没有信心的话，那就是一个障碍啊，又是一个障碍。主要的障碍就是说如果没有恭敬、没有信心，你就不愿意依止他学了，或者依止的时候呢，老是生起这些邪见。然后这个时候呢，内心当中对于这些不应该生起邪见的，如果生起邪见的话，它也是个障碍，就没办法让我们继续了，这条路没办法继续走下去。当然如果观察完之后，的确你自己觉得没有什么可依止的，这个也不一定叫障碍，因为我观察完之后呢，不管怎么样，我觉得他可能不能够引导我，这样的话就是我们放弃，没有生起进一步的恭敬和信心，这个也没啥问题。但是呢，如果我们在修持比较，比如已经到了大乘啊、密乘的阶段当中呢，该有的恭敬、该有的信心一定要产生，配合符合于我们这个阶段的恭敬和信心一定要生起。因为越往上走呢，它对于这个法器的要求就越高。所以你到了密乘的时候，它对于上师的恭敬和对上师的信心呢，必须要达到一个更高的标准。实际上如果我们没有的话，那就没办法继续进一步进行学习；或者我们已经进入到这个标准之后呢，逐渐逐渐产生了邪见，然后不恭敬、没有信心的话，这个就是我们的一个障碍，要阻碍我们生起实相的证悟和觉受。所以说呢，这个就是障碍。所以说我们要断除不敬信上师的大障碍，你必须要断除不恭敬上师的这个大障碍。

那么主要呢，在没有依止之前呢，我们要观察。但是就像前面讲的一样，我已经依止完之后，如果发现有一些所谓不清净的，上师不清净啊、有过患的话，那么这个呢，就是用净观，通过净观来进行对治，对治自己的烦恼，是这样的。因为这个就是一种智慧。在我们学习前行当中呢，这个弟子需要具有慈悲，需要具有智慧。第一个呢，他是对于经论方面，他有一种智慧可以通达。还有一种智慧的理解是什么？他能够解读上师种种的示现，对上师种种的行为呢，他可以通过智慧去解读，消化掉不必要的一些邪见、这些想不明白的。

如果你们有智慧的话，你就可以想象，把这个上师的行为和他真正的——佛经里面所讲到的，或者说菩萨利益众生的善巧方便、佛陀利益众生的善巧方便，不一定是怎样的，他利益众生的善巧方便是根据众生的根基而调化的。

所以说就像良医一样，良医可以给你开人参，可以开这些我们觉得好的东西，他也可以开毒药，对不对？他也可以开毒药，因为他有把握。毒药呢，我们说：“啊，这个是很不好的，这个医生开毒药了，那肯定不是个好医生。”但是呢，有些病他就是需要一些毒药以毒攻毒，这些是需要有的。所以我们不能说开人参的、开其他良药的就是良医，如果是开毒药的就是庸医，那也不能这样说，对不对？

有的时候我们说：“啊，这个上师他显现得很如法，又是出家的，戒律又清净，说话又温柔，这方面好像都符合于所谓的上师标准，我就认为这是一个好的上师。”那如果另外一个上师，可能显现贪嗔痴，行为不如法，哎呀，我们说通过这个行为，他可能就是一个不好的上师。但是如果我们依止之后，对于这个行为，也可以像刚刚讲的，如果你有智慧的话，可以配合菩萨利益众生的一些特点。佛陀利益众生的手段不一定都是显现一样的，所以有些时候就像医生开毒药一样，就像医生开这些好像不好的药一样，你不能说他开了这个药他就是庸医，他对于这种病来讲必须要这种药才行。

所以说，上师作为菩萨利益众生的时候，针对听话的众生来讲，他就显现调伏的相就够了；如果对于不听话的学生来讲，他必须要示现非常规的、很多不是那种传统的行为，只有这种方式才能够对他进行调化。所以说在佛法当中也出现了寂静相和忿怒相，原因也是这样的。

如果我们有智慧的话，就可以消化掉这些不好的因素，然后保持他的净信，而且信心会更加增长，因为只有厉害的人才能够显现这个。如果没有勇气、没有智慧的话，不敢显现。就像我们这种假的、有名称的上师，让我们去做那些猛烈的调伏，根本不敢做，没有这个勇气。为什么没有勇气？因为没有这个自信。为什么没有自信呢？因为没有这个能力，就是这样的。所以没有能力我们不敢假装，这是作为一个凡夫善知识的基本操守，不能去假装做一些做不到的事情。我能做到的这些，就是尽量地按照这些情况来做。

然后那些大德的一些威猛调伏，还有很多对弟子打骂、调伏的方式，看起来让弟子竟然又生邪见了、又生情绪了、又不高兴了，有些大德他就做这个事情。为什么能做呢？他有这个自信。他为什么有自信呢？他有这个能力，他的大悲心和他的智慧都有这个能力，他完完全全可以去这样做，他就是有这个自信心。为什么有自信？就是因为他有智慧和慈悲，对自己一切清清楚楚。

但是像我们这种就不敢做，我们如果去学的话根本就学不来。就像兔子学老虎跳一样，对不对？老虎可以跳好远好远，但兔子去学的话马上就会跳到深渊里面。所以有些时候来讲，不一定如理如法的就一定是很好的，规矩一点的这些他可能是不敢做这些事情的。

但是很多很多方式的话，这个警报，有好多警报，这样子。嗯，这是火灾吗？这是火灾，它是火灾，嗯，对。

所以说，有些人可能是又没有能力，但是他又想示现那种，那种就比较恶劣了，是这样的。如果自己知道自己的情况，按照自己的标准去做一些合法的事情，这个是可取的。但是还有一些大德，他很具有那种自信心，他有自信心是因为他有这个能力，完全可以驾驭，所以他的一种行为不是我们喜闻乐见的那种传统的善知识的行为，这些也是有的。

所以说，如果我们了解这些不同的情况、不同的人，对上师显现的不同标准，我们也可以产生更加生起信心，因为只有这种才可以做到。一个良医，很好的医生，他可以很自在地开毒药、开良药、开各种药，对不对？这个三两、那个二两，他就非常非常地自在，就是这样的。一般人他就不敢，他就非常谨慎、很谨慎很谨慎，生怕出错，就是因为他不自信。

所以很多大德，我们看到的一些——当然有些是骗子我们就不讲了，我们说真实的情况——他就是有这个自信、有这个能力，他才这样做。所以如果我们已经进入密乘了，已经得到灌顶，已经依止了之后，那个时候我们就只能用这个方法去净观了。因为的确佛菩萨在调伏众生的时候就有这种行为，所以对我们而言，为了让我们不要产生那些对自己很大伤害的烦恼情绪，净观那是很好的，就可以通过这个方式来断除这个障碍。

然后第四个，是

这个是对道友的。有时候对上师还好一点，对上师因为毕竟他的功德、威德力都在这儿，所以我们的敬畏心比较容易产生；但是对道友的敬畏心就很难产生。因为大家觉得差不多，都是一个层次的。至于他是不是隐藏的佛菩萨，他自己可能不愿意承认，或者想不到这个，他也不愿意往这方面想。如果是一个大德，他就很愿意往更高更好的方面去想，越高越好，我自己越有面子。如果是道友的话就不一定，道友之间也是有一种隐藏的竞争关系，都差不多，所以有些时候来讲，对方越差可能越显得自己厉害，真正的恭敬心不太容易产生。相对来讲，在我们的密乘戒里面，弟子对上师的密乘戒，一般来讲如果不是太过分的，一般不会犯；但是道友之间的密乘戒就很危险，因为态度不一样，更随意。所以有些时候，烦恼、分别念等就不加控制，根本就不加控制。

但如果我们对上师产生一个不好的念头，完了完了，今天好像生了邪见，它就很明显，马上就可以被捕捉到，那马上就开始念这个金刚萨埵、百字明，就想忏悔。但是如果对道友产生一个不好的念头呢，根本就没有什么感觉，没觉得这个是个问题，但这个问题还是很大的。密乘戒里面呢，除了上师，下面一个呢，就是道友的关系。道友的关系呢，就是生起烦恼，然后就是诋毁、诽谤，还有打骂这些作用。这些来讲，如果是金刚道友的关系的话，这个问题很大，但是很容易犯。诽谤上师的问题更大，但是它不容易犯，它就有这个差别嘛，是一个很高很低的差别。但是呢，道友之间的问题很大，很容易不注意的话，就很容易对某个道友产生一种不好的念头，然后慢慢每天都在想这个问题，然后就把它加固，把它加深。这个来讲的话是一个要注意的，要注意道友们之间，最需要注意的就是金刚道友、金刚道友之间的关系。

这个其实来讲的话，就是我们对于道友之间，要去观想他们的一些内在的功德，都是要观想这些好的功德，然后我们就经常性地引发这个包容的心。这个问题我们其实讲过的，都是相仿的，都是在一个医院里面治病的，都有病，都有烦恼，都有病。所以说呢，我们自己来讲的话，也是病人，对于其他的病人来讲，本来已经生病了，互相之间再做这些打压，再做这些加深病情的事情，就不要再做了，是这样。最好是我们包容他，其实如果我们能够包容其他的病人，这个心态是很好的，心态很健康。如果其他的病人对我做了伤害，这个时候如果产生一个不好的心，心态不好的话，情绪波动太大，对我们病情的恢复是不利的，是这样。所以说如果我们治病的时候心态平和，然后执著放松，它对于我们身体的疾病帮助很大。所以修行也是一样的。

本身我们自己来讲是要追求解脱的，所以说道友之间如果有些时候有一些互相之间的看法、行为，还有很多摩擦的时候，如果我们在这个过程当中经常性产生情绪，而这个情绪不去缓解的话，对我们的解脱没有利益。就像我们治病的时候产生一个很强的波动的情绪，对你的病是不利的一样。所以说，包容的心就不一样，如果他的心越包容的话，说明他的心态就越平和，心态越平和，对他的身体反过来的影响也就越良好。所以说如果我们能够包容道友，是什么原因呢？说明你的心态很平和，不是一下子就波荡得很厉害那种。波荡得很厉害的话，我们还要花时间去把它慢慢调伏。所以说如果我们能够包容其他道友的一些过患、毛病的话，说明我们的心态是很平稳的。心态很平稳的话，在这个平稳的心态当中更容易发现我们的问题，更容易在平稳的心态当中生起该有的功德。

所以说呢，对于道友之间的关系，我们要非常注意。如果我们经常性地对道友看这个问题、看那个过失的话，那这个是我们自己的问题。当然有可能对方也有这个问题，对不对？也许对方没有，也许对方有。有些时候我们对他的一些偏见，就会影响到我们的抉择。如果我们对他有一些不好的观念，总是做什么事情我们都容易去挑毛病、挑刺，这些就是我们的一些偏见引发的。这个是要让我们的心平静下来。也许他就是有问题，也许他没有问题，不管他有问题还是没有问题，我们的态度是：我自己的相续我可以做主。如果我经常性地生起烦恼，生起这些情绪波动很大的话，对我的修行是不利的。我现在既然选择了修行，这个就是我要修行的一个内容，在内心当中我们在再遇到这些的时候，让它平息下来是最佳选择。如果我们还纵容我们自己，纵容我的情绪再再地去加深、再再加重的话，这个对我的解脱道不是很好的选择。所以说如果我们能够包容他，我们的心态是平和的，平和的心更符合我们修行者的一种心态。这样的话就是我们主动地，别人怎么样我们不管，反正我主动地要把我的情绪通过各种窍诀把它平复下来。

最好的就是包容，就是知道对方和自己的相同情况，知道对方的不容易，知道了毕竟他肯定会有这些的。我们如果完全理解了，那么我们就会产生一颗包容的心，这个时候心态是比较平稳的，这样的心态也会让心胸越来越宽广。如果心胸越来越宽广的话，他的忍耐性也越来越强。就像我们的房间越大，它能够装的东西就越多，对不对？如果空间很小，心胸很狭隘，能够装的东西就很少，就很容易炸了。那如果我们心胸像虚空一样的话，那就没什么不能包容的了，什么都可以包容，是这样。因为在我们内心当中已经留出了足够多的空间，我们的相续越宽广，留出来的空间就越大，留出来的空间越大，能够包容的就越多。如果我们的心胸很狭隘的话，那就装几样就装不下了，很容易就产生波动和情绪。所以说我们如果经常性这样修的话，它就会进入一种良性循环：越这样包容心胸越大，心胸越大就越能包容，越能包容心胸就越大，是这样。

所以这样的话，我们的修行逐渐逐渐就已经对标菩萨的相续了。菩萨的相续就是这样的，对不对？我们说：“啊，菩萨的忍辱好厉害。”但是如果我们这样做了，不知不觉当中就可以慢慢去对标菩萨的相续，这个就是我们真实地入道了。所以说呢，此处来讲的话，净观……就是对道友产生的一些烦恼、情绪，主要是这个不净观导致的。不净观就是什么？

不净观，也是我们在共同乘讲的一个不净观，这个是对治贪爱的，但是这种不净观不是这个意思。这个不净观呢，就只是看道友的不清净的这方面，就是很精准地捕捉到这些不清净的，很容易就是自己的心产生……认为道友有这个毛病、那个毛病，有这样一种不对的、那个不对的，或者有些是针对我的，或者是针对众生的。这就是很多很多的一种针对性，这些呢，就是属于相续不清净了。看到了对方不清净的原因是我内心当中不清净，是这样的。所以说如果这样的话，我们叫断除不净观。那么断除不净观的反方面呢，就是净观。如果我们去对于道友观净观呢，我在对道友观净观的时候，我的心态是清净的。当我在对道友观净观的时候呢，当下对标这个净观的我们的心，这一刹那，这个时候呢，我的心是清净的。如果我再对道友观净观呢，对标这个净观的对境，那么我的心这一刹那也是清净的。所以如果我们对道友的净观越多呢，我内心当中的一种清净的心也就会越多，二者之间就是这样的。如果当我看到道友的过失的时候呢，这个时候我的心是处在一个过失的状态当中；所以说如果我能够观清净呢，那我的心也是清净的，是这样的。所以说，在我们的眼中，如果出现了一些很清净的净土的时候呢，我的心也是相对于这个也是清净的；如果看到不清净的东西，我的眼识啊这些呢也是不清净的。

但这个时候呢，我们要修法的时候呢，要从我们的意识当中，第六意识当中去观想。其实这些来讲的话，也不是说硬观的，它其实原理也就是在教言里面讲到的一样，就是说在我们的身边，在这个团体当中，谁是佛菩萨，谁是凡夫，人根本没办法去区别，没办法区别。佛菩萨有能力，也不会刻意地显示自己不一样的一种显现，头顶光环之类的，他不会显现。如果头顶光环就好辨别的话，问题更大，那我们更好区别了，给我们生烦恼更少了一块：“啊，这个没光环，可能是凡夫人；啊，这个有光环了，不要惹；这个没光环，我们可以放心大胆地生烦恼。”他就不会。为什么不会呢？其实就是帮助我们，很多修法的佛菩萨的悲心是很细化的，他是混迹于其他的一般人当中，就是为了让我们更好地生起净观。就是因为分不清楚，我们才可以对所有的人都产生净观嘛。这个对我们来讲是最大的保护措施，最大的保护措施就是我们能够对一切众生都是观清净的。

这其实来讲，我们说其实你观的净观根本不符合实际情况，在这个时候不要去想实际情况。第一个，我们也不知道实际情况；知道了又如何？如果知道了他是凡夫，知道了之后你就可以去生烦恼打压他了吗？那肯定不行的呀。如果你确认他是凡夫人，你去打压他，过失还是你自己的，是这样。所以说有些时候来讲呢，我们根本没办法真正地通过我们的一种智慧去辨别实际情况，根本也没办法辨别，只是我们认为的实际情况，只是反射回来的我们以为的这些情况。还有一个退万步说，即便你辨别到了整个团体当中一个佛菩萨都没有，你很确定全都是凡夫，那对你的修行有什么帮助呢？对我们相续并没有什么其他帮助。关键是我们要通过各种各样的一种善思维来提升我们的修行，这个是对我们最有利的，就是这样的。至于你生起了证悟之后呢，你可以很清楚地知道这里面有几个菩萨、几个佛，但是你知道之后呢，你的心态完全没有生烦恼的心了，完全一点都没有，更多的是悲心，就是很柔软的悲心，能够看到众生的相续，能够看到众生的情绪，能够看到众生的烦恼。但是呢，他看到这些之后，更能引发对众生的悲悯心和利益他们的心，而不会产生其他的负面——像凡夫这样看到过失之后产生的嗔恨啊、厌烦啊，这个都不会，是这样。所以说当我们有能力的时候，你尽管去观察，但是那个时候观察不会产生烦恼的。在我们现在能够产生烦恼的这个阶段，最好的保护措施就是全部观清净，一切观净观对我们来讲是最能够保护我们的一个方法，是这样的。

所以说呢，“要

断谤入圣乘者是大障碍。”而“入圣乘者”呢，就是入大乘者。那么进入大乘者的标准呢，就是发了菩提心的，发了菩提心就叫做入大乘者。圣乘呢，有些时候密宗叫圣乘，有些时候大乘显宗叫圣乘，它是观待于共同乘来讲的，观待声闻乘来讲的话，圣乘就是属于大乘以上了，都称为圣乘。像《胜乘宝藏论》，它也是在讲到这些大圆满的一些殊胜的法义。那么入大乘的这些，入大乘者就叫入圣乘者，他相续当中具有菩提心，他就是大乘行者了，他就是具有菩提心的菩萨，然后他就是入圣乘者。

入圣乘者的话，他一旦入了圣乘，他的心是为了利益一切众生，他的心第一个是为了利他，第二个是发誓成佛，这两种心都是最殊胜的，可以说是一种最殊胜果的最初的因。最初的因就像佛经里面讲的一样，如果我们要礼敬佛陀的话，我们要礼敬这个初发心的菩萨，甚至于对于初发心者的礼敬要胜过佛陀。因为佛陀的最初的因就是来源于这个菩提心，刚刚入大乘的这个真实的菩提心。就如《中论》的注释里面讲的，比如说大树药王，他最早的那种最初的因就是树苗，药树的树苗在这个时候是更加需要去呵护的。还有呢，世间当中有一种说法，就是“礼敬初月胜过礼敬满月”。满月就是已经圆满的月亮，初月是刚刚有月牙的时候。所以说世间人对于初月的那种欢喜心是胜于满月的，因为满月已经习惯了；但是初月的时候，刚刚从没有月亮的纯黑夜，有了一点月牙的时候，对这个的欢喜心、追求心、恭敬心会更大。所以说对于初发心的菩萨也是一样的，礼敬初发心的菩萨胜过礼敬诸佛。

在《入菩萨行论》——哦，不是《入行论》， 就是在《入中论》的注释里面呢，就讲通过教证来说明这个问题，就是讲安忍的时候也讲这个。直接说，我们说是整个入大乘者都是值得尊敬的，尤其是刚刚发心的菩萨，更加值得尊敬。是这样的，因为所有后面的菩萨的功德，都是通过最早的时候入大乘时所发的这个菩提心引发的，所以它更加值得呵护，更加值得去尊敬，就是这个初发心者。如果我们诽谤了入胜乘者的话，他的过失也是非常大，过失非常大，是这样。

就像《极乐愿文》的注释里面讲的话，我们如果诽谤菩萨，说菩萨的过失，诽谤菩萨的过失要比杀害三千大千世界的有情的过失还要重。所以说我们要断除诽谤菩萨的一些恶意。如果我们诽谤的话，第一个是内心当中不恭敬，内心当中不恭敬，语言上面才会诽谤。如果我们诽谤的话，其实对自己的修行来讲影响是非常大的。然后呢，我们相续当中也是因为诽谤菩萨的缘故，当下就没法相应于佛法。然后，我们的心当中也会因为诽谤菩萨形成很重的罪业，因为他是很殊胜的对境。他所发的心是一切众生的——他有利益一切众生的心，这很殊胜；然后他发了心，要成佛的心也很殊胜。从自利的心来讲，成佛的心是最圆满的；从利益众生的心来讲，利益所有众生的心是最圆满的。然后我们诽谤呢，两个条件都具备，所以说它本身是一个很严厉的对境的缘故。所以说我们如果去诽谤入大乘者，不管他显现上是不是真正的登地菩萨，过失都很大。这个我们要了解，要了解，这样的话要断除谤入胜乘士的这个大的障碍。

如果我们去嗔恨——有时候诽谤、去嗔恨这些菩萨的话，在《入中论》里面也讲了很多。如果说是资粮道的去诽谤加行道的菩萨的话，他好像是要毁坏一千劫的善根、百劫的善根，还要在一千劫当中……你生起了多少刹那的嗔恨心，也要在这么多劫的时间当中重新披上誓言的铠甲。如果你生起了五个刹那的嗔恨心，也要在五个大劫当中重新修持、重新发菩提心，是这样的。何况说没有入道的诽谤入道的，那过失更大。但是我们根本不知道谁是资粮道，谁是加行道，谁是圣者菩萨，都不知道，完全不知道。所以说我们很有可能在稀里糊涂当中就造下了很重的罪业。

那么最好的保护呢，就是断除它，就是刚刚讲的这个教言一样的，就是净观，对所有的众生都产生柔软的心，最好的就是断除嗔心，断除嗔恨。如果断除嗔恨之后，他的忍耐力还有其他的容忍度，都会成倍增长。这个不管是菩萨也好，还是对其他的众生也好，对比自己高的、和自己平等的，和比自己低下的，如果自己内心当中有很殊胜的柔软的心，对所有的对境都很柔软的话，我们就不会去嗔恨，也不会去诽谤。这些很多的过失，因为自己的心调伏的缘故，就完全避免掉了。在稀里糊涂的情况之下造了罪业，我们后面堕落了都不知道什么原因堕落的，为什么堕落都不知道。但是呢，我们就是因为相续当中的烦恼太粗重了，对于这些我们以为的平凡者、以为的很讨厌的人，产生了这些诽谤的心、嗔恨的心，不知不觉当中就造下了罪业。

这个其实有些世间人觉得：哇，这个危言耸听啊，故意在恐吓我们，对不对？其实佛法当中，它就是如理如实地给你介绍他的功德，如理如实地给你介绍可能出现的过失，对不对？就像资深的导游，资深导游带的团，他会如实跟你介绍这片区域的危险性，如果你不注意的话，有可能会掉到悬崖里面去，一路有可能会产生这样的情况。所以说他如理如实地介绍，我们看起来很吓人，觉得不必要这样危言耸听，其实没那么厉害，他只是有些时候如实地给你介绍。佛陀和菩萨们的教言当中讲了这么多过失，如果不了解的人，我们会以为是精神洗脑，对不对？为了便于控制我们，故意说得这么厉害，危言耸听，根本就没有那么严重，都是吓唬我们的。但是其实从佛菩萨的角度来讲，根本没有任何必要恐吓我们，他只是通过悲心、通过智慧——他的智慧是看到了，他的悲心不忍我们入歧途，然后方便善巧地用各种语言如实地告诉我们：你这样做有这样过失，要避免；你那样做有这个功德，鼓励你去做。这个叫解脱道，你要符合解脱的标准。他只是把他的智慧看到的，用悲心摄持之后，用他的善巧方便给我们做了一个很生动的描述。这样的话，如果我们自己有一定的福德，我们就会生起信心，按照他的标准去做，就可以避开很多的障碍，避开很多的违缘，然后所有的顺缘具足，尽量地避免很多的违缘。当然对普通修行人来讲，即便告诉你是违缘，告诉你这是坑，我们都要跳，没办法，能力不够，对不对？能力不够，想跳没跳过去，掉进去了，这个是有的。但是我们至少从知见上知道这个是不能跳的，能力不够跳下去了，那是另外一回事。所以我们就知道他告诉我们要避的坑是什么，障碍是什么，违缘是什么，如实地给我们宣说而已。世间轮回是什么自性，涅槃是什么自性，怎么修持，什么修持可以解脱，你怎么做一定会落入轮回当中，如实地告诉我们了。所以说这些来讲的话，没有任何一种危言耸听、故弄玄虚、惑乱，这些都没有。然后

藏。对修行者来讲，断除三门的罪行，这个我们耳熟能详的，身三、语四、意三，身体的三个罪业，语言的四个罪业，意的三个罪业，这个是根本。以这个作为根本，衍生出去的很多其他罪业，都包括在身语意当中。所以三门的罪业对我们修行来讲是一个很大的障碍。还有三门罪行，谄、诳、藏，我们的心不正直，心里面想一套，行为和语言上面做一套，这个叫谄、诳。

为了达成自己的目的呢，故意地表现出很多低三下气的样子，这个叫谄、诳。那么这些呢，都不符合于道。所以说呢，如果我们相续当中没有尽量去断除三门的罪业，也没有去调整我们谄、诳的心态的话，它就是修道的障碍。如果一直保留这个呢，就一直产生障碍。所以说我们要知道这些过患，之后尽量地断除。守戒呢，它就是一个强制性断除的方法，就是我们慢慢发誓守护这些戒律，守护戒律呢，它就可以慢慢断除三门罪业。还有呢，最根本的断除方法就是闻思修行。闻思修行越深入，那么越能够断除这些三门的障碍。如果不闻思修行的话，对于哪些要断的、哪些不能断的，就完全分不清楚。分不清楚的话，就没办法通过自己的智慧福德逐渐增长的方式，让我们的三门罪业慢慢慢慢地消失。然后呢，

我们在修解脱道的过程当中，断除这些障碍是非常重要的。所以说无垢光尊者呢，告诉我们这些修道过程当中要断除的违缘障碍。

下面呢，我们再看一组是

那么障碍呢，前面断除了，在这一组教言当中呢，也是断除障碍之后真实地行持正法，它就相当于无价珍宝一样，甚至于比世间的无价珍宝还要超胜。那么这里面的教言当中，也有断除障碍、然后行持正法的内容。

第一个呢，是

第一个修法呢是讲布施，第二个是持戒，第三个是安忍，第四个是精进，第五个是禅定，第六个是智慧。可以配属六度的一种方式来解读这里面的六法。

第一个呢，是布施的修法。布施的修法呢，当然我们有财布施、法布施、无畏布施，但是很多时候讲得最多的呢，就是财布施，财布施是最容易行持的。但是我们在做财布施的时候呢，轮回当中的思想会影响到我们所修的布施的善根。比如说贪图回报。贪图回报呢，在我们做布施修法的时候，它就是一个障碍。如果我们贪图回报，在做布施的时候或者做完之后贪图回报的话，它就会让这个布施的善根染上障碍，就不清净了。虽然它还是会有果报，但这个果报呢，就是沾染上了这些障垢。所以说如果我们要让这个布施的修法完全清净，这个时候呢，不图回报是最好的布施。

一个是不图回报。不图回报呢，不管是在今生当中希求别人给我们回报——有些时候我们帮助别人，给钱啊、给衣服啊，或者有的时候去帮忙，对方需要帮忙的时候我们去帮他忙，这个也是一种布施，仍然是布施的一种，因为布施了我的时间、我的精力，这些也算是一种布施。但是呢，我们在布施的时候，内心当中其实如果没有按照这些修法去严格要求的话，很多时候还是想要得到对方回报的。我今天帮了他以后，以后我需要帮助的时候，我就觉得因为有这个情分在嘛，当我遇到困难的时候，他可以帮助我。这个呢，其实也是一种贪图回报。

还有一种贪图回报呢，就是希求后世的果报。如果布施之后，后世我的财富会非常多，这个当然也是一个因缘法则。如果今生我修了布施呢，它就是一个得到后世财富的好方法。但是呢，如果我们去贪图这个回报的话，也让这个布施的善根被我们烦恼的心局限在了很小的范围当中。其实我们贪图回报的心就是一种局限的心。布施的善根其实可以无量无边的，可以上不封顶。如果我们的心完全按照大菩提心、按照空正见去做布施的话，按照布施的本体去做布施，它的善根是没办法有局限性的。但是呢，一旦贪图回报之后，它这个布施的善根马上就定性了，马上就被我们的心态禁锢在一个范围当中了，没办法变得无量。这个是我们自己不了解它的规律导致的。所以我们觉得好像得到了很大的利益，其实来讲的话，它损失了更多的利益。布施的修法是可以成佛的，如果用波罗蜜多摄持，它可以成佛。但是如果一旦贪图回报，这个布施的修法不清净了，它就属于烦恼障所摄，所以它没办法成为解脱的因，没办法成为成佛的因，没办法成为究竟利他的因，是这样的。

所以说呢，在布施的时候不图回报是最好的。怎么样不图回报呢？就是说我做布施就是为了利益你，除了利益你之外，没有什么其他的想法。如果我把东西布施出去了，能够对对方产生利益，对我来讲，我的心愿就达成了。至于后续的果报，或者对方的报恩，这些一概不想，不贪图这些。刚开始的时候我们要刻意去想，不贪图回报。我把东西布施出去之后，我的事情就完结了。如果没完结，我就做一个回向，把这个善根利益一切众生。我们刻意地不要去想它的果报，不要刻意去想对方会给我带来什么样好的反应，或者是在我们落魄的时候，因为这一个布施的原因给我带来一些帮助，一概不想。这样的话我们就是纯粹地利他，就是为了利他而做的，没有别的任何自己的利益。这个来讲的话，就是一种不图回报的布施。

像我们烧烟供一样，烧烟供就是利益饿鬼道众生而已。就是仪轨里面所讲到的这些各式各样的饿鬼，他们很可怜，没有人帮助他们，我现在烧烟供就是纯粹地帮助他们，没有别的任何给自己带来利益的想法。这样的话就是做了一个很纯粹的布施，非常纯粹地利他，发心也很清净，中间没有受到任何自私自利心的影响，没受任何烦恼的影响，那这一次的布施就非常地清净。然后第二次也是这样做，第三次还是这样做。这样的话，其实不知不觉当中，把我们掺杂在善法当中的很多杂质慢慢慢慢就清净出去了。

后面我们习惯之后呢，反正只要一做到，那就是纯粹利他。这些回报根本就不去贪图。所以不图回报，还有一个无偏，无偏的话就是没有任何的简别，不偏袒，不偏颇。当然这个就是很难的哦，这样做无偏布施就是很难的。但是我们在做烟施的时候可以，反正所有的这些众生呢，不管是大鬼小鬼，总体来讲都不偏。

有些道友以前我们讨论的时候，说要注意观想的时候把大鬼搞定，大鬼搞定了，然后下面就好办了，是这样的。所以他观想的时候要把大鬼搞定。而这些呢，我们说仪轨里面讲得很清楚，无偏袒嘛，无偏失的，所有的大鬼小鬼，能力强的、能力弱的，根本没有任何的偏袒，平等地给他们做饶益。这样的话是仪轨里面要求的，所以我们不能说把大鬼搞定了，老鼠、苍蝇、蟑螂就好搞定了，因为这些老鼠归他们管，把这个大鬼搞定了之后呢，他们就可以约束手下的老鼠啊、这些蟑螂啊，其他的人它们就不会来了，是这样的。我说这个里面没有这样说，没这样说我们就不要这样想。

这样最好呢是大悲心嘛，你刚开始把我们自己观为大悲观世音菩萨，对不对？前面把我们自己观成观世音菩萨了，你观世音菩萨还在想这些事情，那就不是观世音菩萨，不是真实的观世音菩萨。观世音菩萨还把大鬼搞定了，然后下面的老鼠就可以听话了？这个没有。就是我们把自己观成观世音菩萨，不能白观。什么是观世音菩萨？大慈大悲的，那完全就不考虑自己利益的。所以我们既然把自己观成观世音菩萨了，我们的思想呢就尽量靠近他，对，靠近他，纯粹地利他，纯粹地以大悲心去做，这个就是很清净的一个修法。是这样的话就非常非常好。

然后呢，就是这个

那么就是我们在守戒的时候呢，也不追求世间的果报，不追求更圆满的世间法，然后护持清净戒。那么戒律呢，它的功德要比布施的功德更大。我们说布施的功德就已经可以是很大的福报了，但是持戒的功德呢比它还要大。有些说受一次斋戒呢，得到八十万石余粮，八十万石的粮食，这么大的福报，一次斋戒的功德就是得了这么多的功德。所以说呢，我们其实会以为守戒不如布施的功德，如果要得到财富呢要布施，没觉得守戒的福德比它还要大。其实守戒的福德呢，要比布施的福德更大得多，直接是得了善趣的因，直接得善趣的因，是这样的。

然后呢，通过守护戒律，前面讲的八十万石余粮，好像八十万石很多很多的余粮，还有很多超胜的福德都有。所以说如果不注意的话，这个守戒呢就有可能变成追求世间的，就像难陀尊者一样。难陀尊者他在天界观摩了天界，看到天界的宫殿啊、天女之后呢，他就想以后一定要升天啊，为了升天呢，他是很认真地护戒，非常认真地护戒，他守护戒律的原因就是为了升天的。佛陀告诉大家他的这个情况之后呢，大家远离他。远离他之后呢，在他很郁闷的时候，佛陀把它带到地狱去观摩一下。回来之后呢，然后就是一心一意求解脱，这样。因为他了解了，我们其实也是，我们没有亲自去看，但其实我们跟着这个公案已经看过了，他帮我们看过了，我们和他一起看过了天界的这些，看过了地狱的情况。

然后我们要知道，不管你暂时升了天之后呢，比现在的生活要好无数倍，但又如何呢？他这个福报穷尽之后呢，还是会下堕的，仍然会下堕，该苦的还是要苦。所以说呢，我们如果为了升天，为了得到世间的一种——这个升天是属于世间里面圆满的了，我们只是没有见过天界，如果我们见过天界了，对现在这些呢没有什么兴趣，就像他看过天女之后呢，他的妻子像猿猴一样了，就这样的。没看之前的话，佛陀说你的妻子和猿猴谁漂亮啊？他说怎么不可比嘛，就是这样的。看到天女之后呢，马上他的妻子就变成了猿猴那一类的了，然后就没有兴趣了。也就是什么？我们没见过天人的那种安乐，如果一旦见到之后呢，不知道在座有几个人不产生向往之心的，都不好讲，就是这样子。光想是“啊，天界一定没有兴趣的”，但是看到之后呢，他可能这个心要波动一下，是这样。但是波动之后还要进行观想，我们可以波动，可以产生一个向往的心，但是呢，当我们这个激动的心平静下来之后呢，还要想得到又如何，对不对？得到又怎么样呢？得到之后呢，其实最后还是回到现在的情况。所以说从长远利益来讲呢，仍然没有什么利益的，这样子的意思。

所以说呢，天界是属于世间的欲妙，很圆满的，如果你连天界都不追求的话，那么人间的一些安乐呢，也可能就是更加不会去追求了。虽然天界它有的时候也是夹杂了一些过患，但是这个过患不多，你和阿修罗打仗，天天打，不可能的事情，对不对？这些呢是不多的。但是人间不一样，人间的这个幸福安乐呢，总是夹杂着很多猝不及防的一些违缘和过患，基本上没有说平平稳稳地度过这些幸福快乐的日子，很少很少。要么天灾，要么人祸，要么很多人和人之间的关系都是这样的，人的素质呢也是参差不齐的。但天界它是相对平稳的，虽然有一些波动，它很少很少。所以说呢，这个天界的圆满呢，它是在整个世间当中非常非常富足的。

所以说呢，受戒呢，有的时候就可以升天嘛，受戒可以升天，这个就是世间的圆满。但是呢，我们要知道，即便是升天了也没啥意义，

那是什么呢？就是说第一，出离心，就是我们受戒的时候呢，首先受戒之前呢，我们要生一个出离心，就是为了解脱而受戒。第二个呢，菩提心，为一切众生成佛而受戒，就是这样子。所以说呢，我们就知道“不求世间，护持清净戒”呢，这个才是戒律它自己真实的一种作用可以发挥出来。断恶的心啊，断恶修善法，然后成为解脱和成佛的资粮。这个呢就是可以，如果再以这个菩提心摄持，以空正见摄持的话，它就变成了这个持戒波罗蜜，它可以到彼岸。否则的话，你这个不摄持持戒呢，就不能到彼岸，只是此岸。在此岸当中呢，成熟很微少的善根，那么大的善根被我们搞成一点点大，是这样的，那就是我们自己不了解的原因。

本身可以成佛的、到彼岸的，被我们搞成此岸成熟。此岸成熟当中呢，就成熟一次就没有了。对，它可以无限成熟，被我们搞成只是一次成熟。一次成熟当中，短短的也就是几十年当中就成熟完了。如果我们回向下一世安乐，就是回向之后，下一世成为富足的人，那就是短短时间当中就消耗完了。但是呢，它可以无限成熟啊，它可以大到没边那种。但是我们因为自己的烦恼的缘故，就把这些可以成佛的善根、可以解脱的善根，硬生生地被我们搞成一个只能在世间短短地成熟、而夹杂着痛苦的这个福报，对不对？

如果我们发愿在下一世人当中再成熟一个更大的富翁，对，我们如果成熟了之后，按照我们的发愿成熟了，变成一个富翁了，但是我们说真正现在的富翁啊，或有地位的人啊，长得好看的人呢，其实他在感受这些快乐的时候，同时也夹杂着很多很多伤心的事情啊，或者说不舒服的事情，很多违缘，其实是夹杂着这些的。就他成熟的地方，他本身就不是一个圆满的地方。所以说你看嘛，本来是可以成佛的一个善根，被我们弄成了这样一种苦乐夹杂的、在感受快乐的时候还要提心吊胆的这样的善根。这个就是我们自己内心当中不了解它的规律而导致的。

比如我们知道之后呢，要做一个清净的选择：不为了世间，护持清净戒；

那么这个就是相应于安忍。相应于安忍，那么

对于有情呢，有些有情呢，刚强难化、刚强难调，很容易呢，就是说我们受到冒犯之后啊，很容易就抛弃他们、舍弃众生——不利于你了，然后呢，就是舍弃众生。但是呢，如果我们在安忍的修法当中的话，就是不舍有情，即便是再刚强难化，行为上面可能暂时做不到什么利益，但是内心当中不能舍弃的。主要是从内心当中不舍弃利益众生的这样一种不断地发心、不断地发愿：“总有一天，我一定要利益他们。”这样。所以说呢，这个就是不舍有情地生起慈悲心，不会因为对方的不配合，不但不配合，而且反抗啊，而且给自己做利益的时候呢，他自己设置很多的违缘。就是我们在利益众生的时候呢，众生他不但不配合，而且设置对他做利益的违缘。本身这个事情是对他利益，他是最大的得益者，但是呢，对方他自己给自己得到的利益设置了很多障碍：“反正我不要你的利益，反正我给我自己设置了好多道防线，就是不要让你的利益进来。”是这样。

其实有些时候我们也是这样的，我们也是给自己设置了好多得不到加持、得不到利益的障碍，很多很多的障碍是我们自己给自己设置的。佛菩萨一直想要利益我们，但是我们如果不愿意配合的话，有些时候呢，就是很容易产生疲倦的心啊。此处来讲呢，就是不舍有情，生起慈悲心。

精进啊，精进呢，就是心喜于善法嘛。对，求法不厌足呢，这个是精进的本体。所以说呢，我们在这个时候呢，了知正法的功德，了知正法的利益，然后呢，求法不厌足。就像我们刚刚讲的那个，像断除不识正法大障碍，在那儿讲的时候呢，也是讲到了正法对我们的真实的这个利益和必要嘛。所以说作为修行来讲的话，作为菩萨来讲的话，要了解这个正法的功德和利益，了知正法啊。知道利益之后呢，要了解正法的一种，这个所讲的所诠释。然后呢，求法不厌足，因为我们所有的这种解脱道、利益众生的方法呢，都是这个正法。所以我们对于法呢，求法不应该厌足啊，不应该有厌足的。

求法呢，当然有些时候求法的话，它是从听闻的角度去求法，就说是我们求法的话，好像是听法叫求法，这个呢是求法的一部分。思维法也是内心当中对法的一种追求，修法呢也是对这个法的一种追求。所以求法呢，它不单单是去听法叫求法，求法的话就说是闻思修，都是对法的一个追求。对于法的功德、法的境界、法的证悟，然后呢想要得到、想要现前呢，这个叫做求法。所以说了知了正法之后呢，求法不厌足，又符合精进，这个呢就是一个无价的珍宝。那么正法本身利益很大，如果我们更加不厌足地去求法的话，那么就源源不断地得到这些殊胜的珍宝、殊胜的利益。然后

这个呢，就是安住于禅定。禅定呢，它就是什么呢？心不产生粗大的妄念嘛，对轮回的这些法呢，不去产生追求，没有贪心啊、嗔心啊这些。所以说呢，内心当中如果它是安住在这个禅定当中，菩萨的禅定呢，它不单单是寂止，菩萨的禅定当中包含了智慧，包含了很多善巧方便的禅定。所以说呢，菩萨的禅定呢，不求利养。他对于利养呢，因为生起了禅定的缘故，他知道利养的过患，所以不求利养。而且就是说不单不求利养，而且呢是为众示佛法，或者说他在给众生开示佛法的时候呢，不是为了追求利养而去开示佛法，而真正就是为了利益众生去开示佛法：众生如果不了解的，让他了解；了解了，让他更加精通；然后精通的话，就通过佛法呢，让他成熟解脱。这个来讲，没有自己一点点追求名闻利养的心，这个来讲呢，就是符合于殊胜禅定的一种利益。

呢，那就是相应于智慧度。智慧呢是平等的，没有任何……因为有智慧的缘故呢，就不会有偏颇。那他知道了偏颇，如果一旦偏颇的话，对众生、对自己、对法境呢都不相应。所以说呢，他在对众生的时候呢，他完全平等。平等的话我们昨天也讲过了，这个平等有两种：如果是世俗菩提心的话，他是平等地生起让众生离苦得乐或是成佛的心；胜义菩提心呢，它也是平等的，空性当中它也是平等的。所以说它是无偏平等地善待众生，通过空性的正见摄持，在世俗当中呢，对于众生他是无偏平等善待的。要利益，要发慈心，要与乐，全部与乐；要拔苦，全部拔苦。就是这样，他完全没有丝毫的只是给这一部分、对其他部分不利，这个完全没有的，所以这个完全符合智慧度的勇猛心。

那么以上呢，就叫做“离障”——离开障碍的一些无价的珍宝，就是最殊妙的行为。

如果我们能够做到这些，发布施的时候不图回报，持戒的时候不求世间法，安忍的时候不舍有情，精进的时候求法不厌足，禅定的时候不求利养开示佛法，智慧度相应的时候平等对待，因为智慧的缘故，无偏平等对待一切众生。如果具备了这些，那就是菩萨的殊胜行为。如果我们相续当中能够做到这个，那就是很标准的修行者，不打折扣的、很标准的修行者，或者很标准的菩萨行的一种修行者。

这些就是文殊菩萨给我们的珍宝，给我们的珍宝我们要接得住。我们要接住的话，才可以利益我们；如果给我们抛过来了，我们就转身就走，那就没办法，打不到我们，也没办法得到利益。所以我们要了解这个无比的价值非常非常高，要把它好好地落落地在相续当中，反复去思维，反复去观修，让这些教法能真实地改变我们的相续，这个是我们学习教义的最根本的目的。

今天就讲到这个地方。下面我们再继续看问题。

第十五个问题：末学朋友是个女同，近期打算去做试管生孩子。末学想确认下试管技术是不是确定有杀生的罪业，如果有，该如何对治？

试管技术没听上师说是有杀生相关联的罪业，没听说过，应该没有这些杀生的罪业。上师在讲这些杀生的时候，没有讲到做试管婴儿是和杀生有关的，这个没有讲过，应该没有。

第十六个问题：关于十不善业里的杀生，语言是否可以作为其中的加行，如通过语言气死对方，或者通过语言让对方自杀等？

杀生当中包括语言，是这样的，身业还有语言。语言也有，这些就是随喜，嘴里面让别人杀，自己不去做，然后说你去把他杀了，这个其实就是用语言去造的罪业。还有一些就是用咒力杀，念咒语用咒力把对方杀死，这个也是语言在杀生方面的表现。气死对方也可能算吧，诸葛亮把王朗骂死了，这个肯定也是气死对方。然后通过语言让对方自杀，这个都算，去唆使他、让别人杀，这些其实都是。

第十七个问题：末法时代未婚男女同居的现象非常普遍，佛陀在邪淫中规定的非婚即是邪淫，是不是出于当时印度保护女性而特别规定？在当今社会，对于非婚是不是有开许？

其实印度当时讲，我们在讲戒律的时候，有些大德解释只要不是夫妻关系都算是邪淫，是这样的。但是像慈师在回答的一些问题当中，其实并不是说必须是要结婚才不算邪淫。未婚的这些，如果没有妨害到其他的，比如说婚姻保护、宗族保护等，如果没有进入这些的话，不算是邪淫。这个问题前段时间回答过，有点印象。如果是对方有家庭，自己是单身的，那么算邪淫；如果双方都是单身的，就不算邪淫，因为没破坏婚姻关系。但如果对方是夫妻，自己和其中一个邪淫，破坏了对方家庭的婚姻关系，所以自己也会有邪淫的过失。两个都没有结婚的，那就不存在破坏对方家庭的问题。

甚至于在咱们学前行的时候，有些时候付了价钱去嫖妓等，在那个方面，如果付了价钱，在戒律当中就不算是邪淫，这个也有。所以它的标准是不一样的。有些大德讲得很严格，但是通过佛经、很多戒律的角度来讲，很多时候并不是那么特别严格。尤其是慈师在有一期《问道》里讲到这个问题的时候，也是专门讲到了，如果双方都是单身的，虽然没有结婚，其实也不是邪淫的关系；只要对方有家庭，自己介入的话，这个就是邪淫。当然，还有其他分支的地方、时间等介绍，但是单单是从是不是非婚即邪淫的角度来讲，并没有那么严格。

今天就回答到这里，时间差不多了。下面我们回向善根。

回向之前，在讲闻过程当中如果有过失，在上师三宝面前诚心忏悔。所获得善根功德，供养上师诸佛一切圣者，请上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿一切众生离苦得乐、遣除身心疾病、障碍远离，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在此正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。