窍诀宝藏论 第63课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们也继续学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的窍诀是

那么在这个教言当中呢，主要是讲到我们在命终的时候不要让自己后悔的六个殊胜的窍诀。

众生呢，不管在世间还是在出世间，有些时候总会有些后悔，尤其是在临命终的时候。临命终的时候要和这个世界告别了，他一死了之后呢，整个世界，现在的这个世界就和他没有什么关系了。然后他在重新投生的时候呢，对他来讲那就是另外一个新的世界。虽然对其他人来讲的话，这个世界还是在继续，但是对死亡的人来讲的话，现在他的这个世界没有了，就会消亡，降生之后就是另外一个世界了，是这样的。所以说在他意识到要离开世间的时候呢，他总是会有一些后悔的事情。世间人有世间后悔的事情，出世间修行者有修行者后悔的事情。所以说我们提前知道有可能产生后悔的情况，提前就让我们了解，主要是真正地积资净障，或者说是修行佛法，如果把这个抓到的话，临死的时候就不会后悔。

临死无后悔是很重要的。甚至于说我们在临终的时候呢，即便说自己的罪业很重，但是在临终的时候也要想：“我自己的罪业全清净了。”你不要想“我罪业很深重啊”。如果要想罪业很深重，现在想，现在想罪业很深重，然后现在去忏悔是好的。临终的时候不要想我现在的罪业很深重，在临终的时候一定要想：“我也很多功德，然后我的罪业是清净的。”这样观想的时候，对我们投生善趣、解脱这一方面是很好的。但是呢，我们也不要把所有的希望放在临终的时候，去想“我不后悔”、“我的罪业清净了”，也不能这样。关键是临终的时候要真正地让自己心安理得，从实际情况让自己不后悔的这些善法，现在要去修。

主要其实有一种修法，就是模拟我们在临终的时候处于那种后悔的状态当中。我们要想我们那个时候特别后悔，要把我们自己后悔的事情，现在就要一个一个去观想。比如说我们在有时间的时候、有自由的时候、身体好的时候、年轻的时候没有去积资净障；该听的法没有听，该思维的教义没有思维，该打坐观修的没有观修；座上没有观修，座下也没有结合我们日常的行住坐卧，生活、工作这些没有结合去训练，没有去串习，所以说很后悔；我们在那个时候没有去观修无常产生紧迫感去及时修行，很后悔；或者说我们没有好好修持往生四因很后悔；没有发菩提心，这一方面很后悔；尤其是在所有的因缘都具足的时候，没有去认真地积资净障，这个是很后悔的。那个时候我们就要模拟。

模拟完之后我们想：哦，现在还没有死，现在还有时间，还有机会去调整自己的心，改正自己有可能后悔的点。要把这些有可能后悔的点找出来，找出来之后，现在就开始针对一个一个有可能后悔的点去做对治，就是这样的。所以在这个当中也是让我们修持一些不会后悔的法要。

第一个是

知惭有愧呢，我们再再讲过，知惭愧是属于善法心所，属于大善地心所，它本身是一个善法。所以如果我们修行当中经常能够有惭愧心，这个时候其实本身它是一种善业。我们平时在日常生活还是修行过程当中，有惭愧心是很重要的。

惭愧心主要是对于不好的事情还有恶业等等，觉得这个不好，如果自己做了，就觉得愧对于自己，愧对于上师三宝，或者愧对于我们发了菩提心的众生。因为众生是我们承诺的，所有的众生我们要承诺：第一不伤害他们，第二要利益他们。利益的时候，暂时的利益还有究竟的利益，我们都要给予他们。这个是我自己承诺的，相当于当我承诺的那个时候就变成了我的责任。但是我们自己并没有按照自己承诺的去认真落实，这个时候我们就愧对于众生了。

然后当我们在承诺、发誓的时候，我们是请上师三宝作证的。我们在念诵发心仪轨的时候，也有三种祈请，对不对？三种祈请就请金刚上师、诸佛、住于十地的大菩萨，请他们作个见证，在他们面前我们承诺要利他。就当我们没有好好地断烦恼，没有好好地去修行，没有好好地去帮助众生的时候，甚至于伤害众生的时候，也愧对于上师三宝。当然了，对自己来讲的话也是有这样的，对自己叫惭，对境来讲叫愧。

所以说呢，当我们有这个惭愧心的话，一方面如果惭愧心比较重了，它本身的作用就可以遮断或者说阻止一部分的恶心和恶意。他内心当中如果经常有惭愧心的话，其实本身就可以遮止一部分的恶意。还有一个呢，即便是在无意当中，或者说有意当中。为什么叫有意当中呢？有意就是说控制不住自己的烦恼，虽然知道这个不对，但是控制不住。它是一个习气很强、习气很重，所以说他明明知道这个是不能做的，但是呢，因为烦恼太重的缘故无法控制。但是呢，他即便是无法控制，因为内心当中有惭愧心的缘故，他也知道这个是很不好的。那就是因为有了惭愧心，所以说呢，他这个惭愧心产生的时候，这个罪业啊，就从重业转为轻业了。因为有了惭愧心的缘故，他虽然造了这个罪，但是罪呢，因为惭愧心的加入，或者说是在里面夹杂了惭愧心这个对治的缘故，他这个业呢，就变成比较轻的业，如果再忏悔的话，就很容易忏悔清净，是这样的意思。

所以说呢，知惭有愧本身是一个善法，如果经常有的话，它自动就可以断除很多的恶业。然后惭愧心本身是善法的缘故呢，它本身可以增长善根，可以遮止一部分的恶业，再加上即便造了恶业，它也可以让这个恶业变轻，如果马上忏悔的话就清净掉了。所以说惭愧对我们来讲的话是非常重要的。知惭有愧的修行者就一直都有，而且只有知惭有愧的修行者，死亦无后悔。那么这个呢，主要是从惭愧的角度来讲。

还有呢，通过惭愧延伸的其他对象，修行者的相续当中应该具备的这个善法功德，如果一直存在这些善心，尤其是以惭愧为首的这些善心的话，他死亦无后悔。他在知惭有愧的状态当中，即便是死了，他自己也没有什么后悔的。为什么呢？因为这个惭愧本身安住了的缘故，遮止了很多恶业的缘故。死亡嘛，不管怎么样都会遇到的，即便我们不想死亡，但是死亡还会降临。这个呢，就是说生死就是众生的一个规律，没有众生可以离开这个生死规律，是这样的意思。所以说呢，即便死了之后，我们在知惭有愧的这样一种善心所当中死去也不后悔。那么如果我们为了生起这个、或者保护这个、为了延续这个惭愧心，在这个状态当中死去了；或者说我们没有达成今生成佛、今生成就的目标，没有达成这些呢，当然也不后悔，反正我是死在这个善心当中的，死在这个知惭有愧的状态当中的。最关键的问题是说呢，我们死过之后，通过这个惭愧等的善业引发的业呢，会导致我们在后世的时候又可以连接上这个善法的修行，或者说即便在没有苏醒之前呢，也可以给我们带来很多的安乐。这样的话就是说，知惭有愧的状态当中，死亦无后悔。

那么第二个呢，是

众生因为相续当中的烦恼自在的缘故，再加上外在有很多引发恶业的因缘，所以基本上众生都会处于恶业当中。有些众生他是没有机会造，这个地方我们所说的未造恶业呢，主要是我们在修行的过程当中发誓要斩断的一些恶业，就是说它要产生一个恶业的对治，而不是说有些人他可能一辈子都没有造过某些恶业。他没有造过，但是他只是没有造过这个恶业而已，他并不是善法，他并没有生起一个对治的心。我们当然并不是否认这种情况，而是说咱们这个颂词里面讲的不后悔是从哪个角度讲的不后悔。不是说我根本没有机会造，或者我都不知道，或者没有能力造，或者有些人可能比较善良没有造，不管怎么说呢，这些不算是比较重的善业，就单单是单纯地没有造某种恶业而已。他没有造某种恶业呢，就不会通过这个恶业导致一些痛苦的发生，这样的。

但是呢，此处所讲的未造恶业呢，主要是讲它的反方面、它的对治方面，就是断恶心。他内心当中有一个发誓承诺绝对不造恶业的，这些呢，就属于此处所讲的一种窍诀。当然世界上也有很多人呢，他并没有皈依三宝，他也没有学习过因果的教授，但是呢，他发誓了，他发誓我绝对不会去偷东西，绝对不会去杀生，绝对不会杀人。他如果这样承诺了，他其实就是这个方面所讲的一种善法，他是有一个很坚定的承诺。所以说有些就像刚刚讲的，他一辈子都没有杀过人，对不对？但是他也没有发誓，他没有承诺。所以说他一方面来讲没有杀过人，一方面他没有承诺的缘故呢，就不算这里面反方面的一种善法，就没有。所以这个方面我们说，

我们学习佛法之后呢，知道了恶业的很多种类，知道完之后呢，我们发誓不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语等，一个一个去发誓，一个一个去承诺。这些呢，发了誓之后，我们去按照自己所发的誓言去做，带着强有力的对治心不去造这些恶业。所以说呢，如果这样去修持的话，死亦无后悔。在没有造恶业当中死去，那么他自己来讲的话也是不后悔的。即便是别人用造恶业来威胁他，不管是对身体的威胁，还是对他的生命的威胁，还是对其他的事业的威胁，反正来讲的话，他自己坚守自己不造恶业的这种承诺，即便在这个状态当中冻饿而死，他自己也没有什么后悔的，因为他守护了自己不造恶业的承诺，也相当于有点像后面这个三戒里面的一个戒律。但此处来讲呢，我们是从未造恶业的层面来讲，即便是他在守护自己不造恶业的这样一种誓言当中死去了，冻饿而死了，然后他自己呢也不后悔，因为他相信业果的规律，他知道业果的规律，他知道坚定守护断除恶业所导致的巨大利益。所以说呢，他可以死亡，但是他不会为了保护自己的生命、资产这方面去造很多业，他不会。我们对因果的诚信越深，在行为上面表现得就越决绝，是这样子。

他可以穷，可以生病，可以死亡，但是他不可以造恶业，他的心就是非常的决绝。所以说呢，在未造恶业当中，即便通过其他的因缘死亡了，他也不后悔。死亡对我们来讲的话是比较威胁大的一个，对我们的威胁比较大的呢，就是死亡，算是一个大头。当然除了死亡之外，还有别的对我们造成威胁的痛苦因素，但是死亡呢，绝对可以排得上号的，而且至少可以排进前三吧，是这样的，就是说前二或前三，至少死亡的威胁它是比较大的。所以说呢，他在这个过程当中的时候，他知道这个业果规律，他知道我现在在守持这个正法，而这个守持正法和生命二者，二者比较起来，他对二者之间的本体知道得很清楚。所以说呢，他自己为了守护正法，为了断除恶业呢，他可以选择即便死亡了，他也不会后悔的，是这样的。

这个是一个很决绝的心。决绝的心它的一种来源，它的因呢，就是对于因果的诚信，对因果的诚信，对于这个因和这个果之间的一种必然性。还有呢，三世因果性，它不单单是这一世当中。如果我们的一些观念就只有这一世，这一世死亡之后呢，人死如灯灭，既然人死如灯灭，那么你没必要为了后世的一些利益、规避后世的痛苦，去做出一些苦行，做一些放弃现在很多很多享受的这样行为，他就不愿意做，他觉得没有意义。“我顶多在这一世当中我做个好人，对不对？无愧于心，无愧于关心我的人，无愧于国家，无愧于民族。”他觉得就可以了。他不会说还有后世的很多很多因缘，他没有这个观念的话，他可能不会想到那么多。

但修行者呢，最关键的就是相信这个业因果、三世因果。不单是这一世的因果，三世的因果、粗的因果、细的因果，还有很多很多关系通过因果导致的、今生后世导致的、六道轮回导致的，通过业因果导致的善趣恶趣，业因果导致的苦乐，还有呢，通过这个因果导致的轮回和涅槃、凡夫和圣者，很多很多因素呢，其实都是源于我们对于这个因果的一种认知。所以说，如果对于因果的观念越能够了解，他在做选择的时候就越决绝，是这样的。

然后下面也是，

那么财产呢，要不然是我们通过前世的一些善业成熟的，就在前世我们造了这个财富的因，不管是布施也好，供养也好，还是帮助众生也好，还是做其他有意义的这些善业也好，这些要不然就是通过前世的善业导致的一些财产。还有一些呢，是通过今生的勤作，他可能并没有真实很多的善业，他通过今生的勤作导致了一些财富。

今生的财……就是说有些时候说，如果没有前世的积资的话，今生当中很难获得财富。这种财富是指什么呢？比较多的财富，无勤获得了财富，他那个时候善的业力力量就比较大了。但是呢，我们说如果前世没有做这些布施，我们就怎么样做都找不到一点吃的吗？也不是。还有一种因缘，就是通过现在的勤作可以得到一些财富，但是这个不会特别多。二者之间呢，通过勤作得到的财富比较艰难；第二个呢，不会太多，不像前世修了很大的善根——这个善根在每一分每一秒当中都在增长它的力量，所以它一旦成熟之后，它的果就很大、很多，比较持久，然后又比较容易获得。但是如果不是这个的话，那就凭我的力气，对不对？凭我现在很勤奋，也可以让我们得到温饱，可以找到一些支撑的资具。但是第一个比较艰辛，变数也多；第二个，得到的话也不会特别多，可能恰巧可以让自己不死亡、不饿死，能够保持温饱可能就差不多。

其实我们要知道，也有这两种情况得到了一种财富。那么不管通过什么因缘得到的财富，我们要善用财富。

善用财富呢，第一种，下等的善用财富是自己使用。有些人连这个都没有，他得到财富之后舍不得用，连自己都舍不得，这个叫吝啬嘛，对不对？比较吝啬的话，连自己都舍不得用，他就把自己的财富去保护得好好的。至于给别人，这不必说了，不可能给其他人，自己都舍不得用，每天就看一下，摸一下，擦一下，然后再数一数，满足一下。然后他自己是不用的，他觉得用一点少一点，就很心痛。这样的话，连下等的都没有。下等的善用财富，意思就是用起来，至少能够让自己因为这个财富得到利益，对不对？这个就是下等的。

然后呢，如果是一些上等的人，他可能自己使用的同时，也会去帮助别人，让这个财富能够转变成有意义的事情。这一方面的话，就是一些上等人自己去帮助别人。然后有些时候，更进一步的时候，他就知道这个财富的无实有性、无常性，本体是空性等。所以说，他对这个财富，第一个不是特别地执著，第二个尽量用这个财富很大的比例去做最有意义的事情。

当然这里面就有福田和悲田，我们再来讲。福田呢，就是功德越大……福田就是一个田，你给它投入什么，它这里面就会长出很多相似的、更多的福报，所以它叫福田。越肥沃、质量越好的田，你种下去的种子，它的收成就越大。现在我们的田可能有些是盐碱地、黄土地、黑土地，这些人间当中的土有一定的局限性，对不对？但是如果是南瞻部洲的土，把这些种子放在西牛贺洲、北俱芦洲，那个土就和我们的土不一样，所以还是有不同的差别。我们这个田种的庄稼，长出来的一种果实、营养的程度还有力量都不一样。所以理论上来讲，田的土越营养、越优质，越能够长出更多更优更好的这些食物，或者说人、有情。

在这些田上面呢，它生存的时候，在土地上面生存的时候呢，也更容易健康嘛，对不对？有些地方呢，就是说容易生病，因为它下面我们说现在的矿物质也好，或者辐射源也好，某些地方比较多，住得久了慢慢、慢慢身体不好；有些地方它就说是比较好，对自己的身体啊、这些身心呢比较有利益的，这些其实也是有这样差别的。但是我们要讲的是什么呢？有些是福田，福田的话，功德越多，供养的时候呢，给它投入的时候回报也越多，这叫福田。主要就是修行者，然后有学道的圣者，还有就是无学道的阿罗汉啊、菩萨啊、佛陀，他越往上了，他的功德越大，他作为福田来讲，他所反馈回来的一种回报也就越多。

第二是悲田，悲田的话越悲惨、越苦，然后你给它做布施啊这些呢，它的回报就越大，越悲惨了它回报就越大。你如果布施给一个普通人，而不是布施给一个真正的乞丐的话，那当然布施给乞丐的功德要大，它是从悲惨的角度来讲。然后如果是，布施给一个乞丐和布施给一个其他的旁生呢，布施给旁生的功德要大；而布施给旁生和布施给饿鬼呢，布施给饿鬼的功德要大。这样的一个，他就说反正越悲惨了，它的一种功德就越大。

我们要这些财富呢，它要善于使用嘛。善于使用的话就是说财用于法，就是用于法。法是怎么了？法就是正确的轨道，正确的方面，就符合于因果规律的。前面我们讲的福田也好，悲田也好，还有一些呢，就是恩田也好。恩田呢，就是比如我们的老师，对不对，教给我们技术的这些老师啊，还有父母。父母呢对我们也是恩德很大的，那叫恩田，对我们的恩德也很大，它是从恩德的角度来讲，成为严重、成为严厉的对境。如果我们对父母孝顺、孝敬的话，因为它是恩田，就是说呢，如果对他孝敬啊，或者说是好言好语，然后呢给他做利益呢，那回报过来的，他的功德越大，善根越大。但是如果对于父母心生不耐烦，然后厌烦呢，或者说顶撞啊，或者说辱骂，或者说打击啊，或者说有些甚至于造无间罪杀害啊这些，那就过失也非常大。所以说二者之间都是相同的，如果给他做利益呢，回馈过来的利益也大；如果给他做伤害呢，回馈给我们的伤害也越大，一样的。所以这些来讲叫恩田，就是我们的财富呢，就要用在这些该用的地方，这些呢就叫做这个法。如果要财用于法的话，它就可以转变成，第一个是它的这个财富啊，用在了该用的地方，物尽其用嘛，用在了该用的地方。有的时候我们堆积很多，慢慢、慢慢看到它变旧，慢慢、慢慢看到它变坏，没有发挥它的价值。食物呢，慢慢、慢慢看着变质，也没有让它发挥这些价值，是这样的。还有的财富呢，看着慢慢贬值、缩水，最后消失，也没有转变成应有的价值。要不然就把它拿出去布施给其他需要的人，要不然就是说变成供品，供养福田呢，或者供养恩田呢，或者说通过布施给这些悲田呢，这些其实都是可以的。很多他就是做布施嘛，很多一些道友呢，在学院的时候也是，在冬天的时候、夏天的时候，把吃的米、大米啊放到外面很多麻雀来吃，很多麻雀要吃这个。麻雀其实它夏天的时候比较容易找东西的，夏天它吃得很多，但是呢它有一个什么原因呢？麻雀它会吃虫子，它如果吃了你的米的话，它至少在这个时候它是饱的，饱了它可能看到虫子就不一定去吃了，是这样的。所以从这个方面来讲的时候，他们也会，夏天和冬天——冬天就不好找了，冬天雪很大嘛，他把雪扫开之后呢，就把这些米拿去做布施。所以它们如果吃了这些，它们就会少杀虫子，少杀虫子对虫子和对鸟来讲呢，都是很好的一个结果，是这样的意思。所以有些时候来讲的话也会做这些，把对自己旁生、把自己的财富呢转变成了利益众生。然后在利益众生的时候呢，他这个财富就物尽其用了，用在了该用的地方。然后这个时候呢，其实用完之后呢，他这个财富因为这个行为，因为自己的发心和行为就转变成了善根，转变成了善根。善根它不会变质的，不但不会变质，不会衰败，而且它会增长，是这样的。

所以说如果我们的物品呢，你放久了它就过期了，对不对？衣服放久了就变旧衣服了，这样的话有的是抱去送人了，这个旧衣服抱去送人了；有的来讲的话，可能就慢慢、慢慢地就让它变坏了或者扔掉了。但是呢，这个善根不会。我们把这个财富呢，这里面就有一个，把这个会变质的、会坏的、最后消失的，把这些呢通过一个善巧方便转变成易储存或者不会变质的善法，这个善法保存在自己的相续当中，然后走哪儿跟到哪儿，是这样的。你不管到哪个地方呢，它就跟着你走，你不用担心的“我的善根在家里面被偷了咋办”或者怎么怎么样，不会。反正它一转变了之后呢，就在相续当中，转变之后呢，你不管到哪个地方去，它要成熟，就是从我们自己的内心往外要成熟的。继续来讲的话，我们就说这个就是财用于法，不管是说自己的安乐，还是说自己在修道的时候呢作为一个资粮，就资助我们能够生起功德的、资助我们生起证悟的这些助缘呢，都是强大的善法。善法越强大，然后我们在修行的时候呢，它的助力就越大，就是财用于法而导致的。所以说呢，我们如果能够把这个财富变成、转变成用于正法，转变成善根，转变成解脱的因，转变成往生刹土等当中的资粮、精进啊，转变成利益众生的一个助缘，这些呢即便是在这个过程当中死了也不后悔，死亡了也不后悔了，是这样的。所以说呢，在这些方面当然也是有很多这些典范嘛，就是印度的给孤独尊者，他就是这样的。他有些传记当中讲的，他好像是从富裕变成赤贫，好像有七次，七次他的财富布施完之后呢一无所有，然后呢又开始聚集财富，又布施，是这样的。他基本上有七次，包括给佛陀布施那个金地，那一次也是，那一次也是基本上就说是没钱了，你想全部都转变成金币铺在这个……我们大家公案都知道，我们不用再讲了，是这样。那么就是说最后最重要一次呢就是这样的，他完全没有了，然后呢就是家里面没有米，然后没有钱，一家人吃饭都吃不起了，这个就是最穷的一次，什么都没有了。

然后呢，他后面来讲的话，好像是在他们的粪坑里面找到一个木斗，木斗呢，好像是檀木的木斗。洗干净了之后呢，拿去换了米，换了好像四升米。换了四升米之后呢，有米了，然后让他的妻子在家里面煮饭，她就去看菜市场能不能找一点菜，菜叶子啊、不要的菜啊，看能不能找点菜回来。

煮好之后呢，好像第一个是舍利弗去了，舍利弗去了，一看到尊者来了，他就很开心，饭煮好了，就供养给尊者，然后尊者就把这个饭拿走了。又开始煮，第二升米饭去煮的时候呢，目犍连又去了。目犍连去了之后，又欢喜供养。然后又开始煮第三次的时候呢，迦叶尊者去了，供养。第四次佛陀去了，佛陀亲自去了，欢喜供养。所有的米全煮了，把这个四升米煮完全部都已经供养了。

这个时候呢，给孤独长者回来了。回来之后他妻子也很担心嘛，好不容易找到了这个米，全部已经没有了。她就试探说：“假如说，我们煮的米刚刚煮完，如果是舍利弗尊者来了，该不该供养？”“该供养。”“假如说第二次目犍连来了，该不该供养？”“该供养。”“假如说第三次迦叶尊者来了，该不该供养？”“该供养。”“那么假如说最后一次佛陀来了，该不该供养？”“哦，更高兴，该供养！”她说：“我已经供养了。”然后供养完，给孤独长者很高兴，觉得也是应该的，很高兴这样。然后一家人欢欢喜喜地就喝米汤，把煮饭的米汤大家就很开心地喝了。

这样的时候呢，就是他的福报嘛，他所有导致贫穷的因，那个时候供养完之后，最后很欢喜、很随喜，把这些仅有的粮食供养圣尊之后呢，他随喜完之后，真正导致贫穷的因缘就完全断掉了，没有了，然后果报迅速成熟。他们的仓库里面就是出现了很多财富，所有的仓库全部充满了财富、粮食这些。这就是他的一种发心，他的供养发心非常真诚。再加上佛陀在世的时候，也是属于那种很容易成熟果的时代，很容易成熟果，时间非常好。在佛陀在世的时候，众生的福报也大，时间节点也好。所以说基本上来讲呢，你看很多案例，做的一些供养很快就会成熟，是这样的。所以说马上他们的加持果报，所有仓库里面的这些都已经满了，就这样。所以佛陀说呢，他是经历了贫穷七次，从最有钱到没钱七次，这个是最严重的一次。那这次完了之后呢，他所有贫穷的因缘就没有了，再也没有贫穷的因，是这样的意思。

这些我们就知道，这也是佛陀在世的时候一位道友、法友的行为。当然每个人他自己的思想不一样，状况也不一样，所以说我们不要听到这个之后就热血沸腾了，“啊，我也要做！”这个不行，上师也说了，千万不要这样做，做了之后很有可能后悔。然后后面就：“哎，早知道留一点就好了，或者早知道拿一点就好了。现在没办法了，一点钱都没有了，然后要咋办呢？”肚子饿，家人也埋怨，然后他也后悔了。

所以上师说这些案例呢，是说明这个道理的，要知道有这个道理，量力而行。量力而行呢，第一个是我们自己的情况，第二个是我们的心力。我们的心力是怎么样的情况？是说我自己还要观待家庭的情况，不是你一个人说了算，你要观待实际情况，还有你的心力，要做到不后悔，是吧。上师老人家给我们示现的时候，大家布施的时候把钱包打开，一百的、五十的、二十的、十块的、五块的排个队，然后看哪个不后悔，挑一个不后悔的拿出来就布施了。这是对的，上师示现是对的，就是说我布施出去之后不会后悔，比较高兴、比较欢喜，逐渐逐渐地培养我们的舍心。这个是量力而行，在不会后悔的前提之下慢慢去做。一下子弄完之后就后悔了，钱也没有了，善根也没有了，二者都没有了。因为后悔就是毁坏善根的四因之一嘛，对不对？四大恶魔之一就是后悔心。就好不容易做了布施之后，你生起一个后悔心，然后钱也没有了，善根也没有了。你总要抓住一种，对不对？结果你一个都没抓住，那就是麻烦，更后悔：“啊，善根也没有了！”更后悔。

这样的话就是说，虽然窍诀是这样的，但是我们在做的时候，一定要看实际情况，观待家人的态度，观待实际的情况，观待我们内心当中是不是能够承受接受的程度，这些都要做严谨观察，观察完之后再去做，这个时候就是非常善妙的。佛弟子应该这样做，先观察，观察清楚之后慢慢去做，这个是有智慧的做法。在我们的佛法当中，一个是智慧，一个是慈悲。智慧和慈悲二者都需要相辅相成，配合得非常好。这个时候呢，我们在修行佛法的过程当中，有智慧和慈悲摄持的话，我们就避免很多的过患，然后增长功德。

三戒呢，我们知道：第一，别解脱戒；第二，菩萨戒；第三，密乘戒，这个就称之为三戒。三戒，无论是别解脱戒、菩萨戒，还是密乘戒，它的本性就是断恶心，断除恶心。恶的层次当然不一样了，有些是很粗大的恶，有些是自私自利，这个也叫恶。比如说菩萨道当中，如果我只想自己解脱，不想利益众生，这个就是一个恶。那这种恶属于什么？属于菩萨乘的恶，它就不是那种刚刚入门所说的观待于轮回的恶，轮回的恶是最大的。然后在菩萨乘当中的恶是什么呢？就是自利的心，完全以自利为中心，这个叫做菩萨乘的恶。密乘戒的恶是什么呢？密乘的恶就是分别念，不能安住于净观的分别念，这就属于恶。所以说越往上，它的标准越细微。“净持三戒”，就是我们在修法当中，要次第次第地受戒。

比如说我们刚开始受的戒呢，一定是皈依戒。皈依戒呢，就是第一个受的戒，有了皈依戒呢，就有其他戒律的基础了。所以说我们受了皈依戒之后呢，可以看情况受居士戒。居士戒呢，就要进行受的戒律，受一条、两条。第二个呢，我们大家比较熟悉的，还要受斋戒，这些呢，就是我们在别解脱戒的层次当中可以受的。

那么第二个呢，如果我们发了菩提心，准备好进入菩萨乘的时候呢，我们发菩提心，受菩萨戒。这个时候呢，要守护这个菩萨戒律。然后呢，依靠无著菩萨的一种传承呢，四根本戒；然后如果是龙树菩萨的传承呢，十八条戒或者二十条戒，是这样的。这些呢，我们学完之后要去了解，了解完就要守持这个戒律，守护我们的菩提心，守护我们的菩萨行。这些来讲的话，其实菩萨戒呢，它也没有别的，除了守护菩提心和守护菩萨行之外呢，你没有一个单独的所谓的菩萨戒，是这样的。要不然就是自己的菩提心，关键是菩提心。菩萨戒的基础就是菩提心，是这样。它要守护的最根本的就是我的菩提心，不要失毁，不要失坏我的愿菩提心。在这个基础上呢，有些伤害众生的行为、这些自私的行为，我们必须要断除，这样。

那么第三个呢，就是誓言密乘戒。密乘戒呢，当然就是净观呢，它一切呢，都是清净的，包括五蕴，不能伤害我们的五蕴。这些呢，其实在密乘戒里面呢，是有更高的标准的。这些呢，我们要守护三戒。通过守护三戒呢，分别可以得到不同的功德。

别解脱戒呢，如果守护别解脱戒，它是解脱轮回的因。别解脱戒加上人无我，人无我空性是见解方面的，别解脱戒是行为上面的，所以你的见和行都有了，那就可以获得解脱。而且别解脱戒，它是出离心所致的嘛，出离心所致的戒，它本身就直接和解脱挂钩了，这样它不会成为轮回当中的安乐，或者轮回当中远离恶趣痛苦的一种因缘，它就变成了解脱轮回的因缘。

那么如果守护好了菩萨戒呢，就可以成就菩萨的果位。如果守护好了密乘戒呢，就快速现前实相，快速成佛。这些三戒呢，是帮助我们获得解脱的。所以说呢，我们就要对于三戒的本体或者功德和必要很好地了解之后呢，我们就受这个三戒，根据自己的情况要去受这个戒，要守护自己的相续。然后呢，我们在受完戒之后要护戒，要去守持这个禁戒。所以说呢，在守持禁戒过程当中，即便是为了护戒死亡了也不后悔，

这样子。

然后呢，“恒行善法，死亦无后悔”。我们现在来讲的话，还是要恒时地行持善法。善法呢，对我们的安乐，还有对后世能不能够继续修行的一个主因——能不能继续修行，这个主因呢，就是善趣的身份，人身嘛。所以这个人身呢，必须要通过善业导致。还有呢，这个善业呢，是我们得到人身之后修行佛法、获得解脱的一些助缘，不管是往生也好，证悟也好，这些呢，都是需要善业，需要大量的善业。所以说我们必须要恒行善法。

这个善法呢，有些是自性善法，本身就是善法，是这样的。本身就是善法呢，我们就知道，利益众生呢，或者说是帮助众生，帮助他们解脱痛苦，或者说是遣除他们的一些疾病啊，给他们安乐啊，这些有些本身就是善业的，比如放生，这些本身就是善法的。

有些呢，不是本身是善法，它是用意乐摄持之后，通过意乐摄持变成善法的，是这样的。比如说我们行住坐卧，对不对？我在走路，我在吃饭，这个本身来讲是一个无记法，它本身不是善，不是恶。但是呢，我在吃饭、睡觉的时候，我在行住坐卧的时候，我发了菩提心，我用菩提心摄持这个行为，所以这个本身不是善法的行为呢，通过我的意乐摄持之后呢，变成了善法，这个范围就很大。

平时我们能够直接行持的善法呢，有很多，比如说做供养啊，做布施啊，这些我们在修行的时候，本身是善法。还有一些呢，本身不是善法，但是通过我们的一种发心摄持了，它就变成了善法。那如果能够真实的善法直接行持，然后不是善法呢，通过发心去摄持，让它变成善法，这样的话，我们能够积累的善法总的就多得多了。它就不再是狭义的自性善法——我某件事行持了才有利益。那平时的这些炒菜啊、做饭啊、扫地啊、做家务啊，这些好像就不是善法，和解脱无关的。但是其实并非如此啊，如果你通过善心一摄持了之后呢，它就变成了善法。所以说能够变成善法的因缘非常的多，很多很多都是可以变成善法的。我们要通过菩提心摄持，或通过空性去摄持它，通过这些去摄持它的话，就变成了善法。所以要勤行善，恒行善法。

首先呢，我们要学习哪些是善法要做的，哪些是可以变成善法的，怎么去把它变成善法。这个我们学得越深越精，那么使用的时候呢，能够转变成善法的因素就越多。否则的话，很多时候其实我们白白地浪费了很多机缘，就是因为不懂，没这个意识去做，所以白白浪费了很多可以转变成善法的因缘，就已经错过了。在这个前提之下呢，我们现在既然已经学习了，我们就要把这些尽量地——因为对我们来讲利益很大，对其他众生来讲利益也很大——所以我们尽量把这些理论尽量地学透。学透之后呢，尽量去做，然后也是帮助别人去了解这个问题的话，就是非常善妙。所以说在这个状态当中，即便是死亡了也不后悔。

然后后面那个呢，

自心无愧是什么意思呢？前面第一个说必须要有愧，为什么此时叫无愧呢？角度不一样，侧面不一样，是这样的。前面来讲的话，“资财有愧”是我们要避免恶法和避免造恶业这方面来讲，就是资财有愧。后面这个“自心无愧”呢，是一种结果，是一种状态，是这样的。就是说我认真修了善法的，对不对？我做到了资财有愧，没有造恶业，我的财富用于正法方面，我净持了三戒，我勤行了善法，

所以说呢，我在佛面前没有什么愧对佛陀的，没有什么愧对佛陀的，这个叫做无愧。无愧于心，无愧于良心，无愧于众生，无愧于佛陀。为什么呢？因为我所做的事情没有亏欠，没有亏欠众生。我在佛面前承诺的，我都做到了，我尽量做到了。所以说从这个角度来讲呢，是自心无愧。我们在面对佛陀的时候、面对其他众生的时候，没有那些无颜见佛陀、无颜见众生，没有这些，因为他的行为、他发心的行为都是按照正法的标准去落实的。这个自心无愧它是一种状态，它是一种境界。所以说自心无愧，死亦无后悔，是这个意思。具备此等无愧极重要，最后说的话，我们尽量努力地让自己能够具备临终的时候没有这些后悔，是很重要的。其实这些都包含了所有的教义。当然讲的概括成六条，但是打开的时候，方方面面每一条可以细分很多。它不管是见解也好，行为也好，这个都有的，对不对？见解、行为这里面其实都是有的。还有一些就说是断恶的、行善的，还有说怎么样把我们的财转变成善根的，这些全部都有。然后自心无愧也可以总摄一切。都做到了，每一个善法都做到了，每一个该断的都断掉了。所以说即便在佛面前，自己也是没有什么后悔的，也没什么可以有惭愧的地方，是这个意思。具备此等无愧极重要，这个也是修行者的窍诀关要。

下面我们再看

这个方面来讲呢，是即便死亡也欢喜。前面是即便是死亡也不后悔，那么此处来讲的话，是即便是死亡了也会很欢喜的教言。其实二者之间都是不同的侧面，整体来讲都是一样的，反正是我们要该断的断、该行持的行持。接下来讲这个是中根者。中根者呢，其实就是有了出离心之后，他有了出离心之后就可以称之为中根者。想要解脱往上，这些是属于中根者。上根者呢，下面就是如火如荼的这种。中根者呢，他是对于这些善法，对于三宝、对于善法很认真、很欢喜地去行持，然后该断的断、该行持的行持，这个是属于中根者。那么下根者呢，可能就是对于十善业道、轮回当中的善趣，对这些他是属于下根者。下根者呢他是有执著，要不然执著很重，要不然没有产生真实的一种出离心，这些称之为下根者的一种欢喜；或者对财富、对名闻利养、对善趣的这些安乐产生欢喜。中根者呢，他是和解脱有关的，从解脱出离往上的这些修行方式，中根者生欢喜。

第一个呢，是

那么我们就说是皈依三宝很欢喜，为什么皈依三宝很欢喜呢？因为它可以离开轮回的缘故。三宝是帮助我们离开轮回的主要依怙。有些时候我们说皈依三宝，是找到一个靠山也好，或者皈依三宝有很大的功德也好，或者皈依三宝之后可以得到善趣的一种安乐也好，或者离开怖畏也好。有的时候如果我们受到了魔障非人的侵扰，如果我们很诚心地皈依三宝的话，他们根本没有能力对皈依三宝生起信心的人造成任何的伤害。所以说它也可以遣除很多违缘、很多非人的侵扰，世间当中的这些都可以。但是最主要三宝出现在世间，最主要的是作为求解脱道的这些人的三个依怙、三个助缘。因为三宝本身是觉悟的自性，所以我们皈依三宝其实是和它最相应的。和它最相应的，就是现前实相、解脱轮回。这是三宝出现在世间让我们皈依的最核心的一个内容。所以我们皈依三宝并不是最关键的核心让我们在轮回当中过得更好，不是说我们在遇到违缘的时候可以祈祷三宝然后遣除我们的障碍，不单单是这个。这个来讲顶多是附带的作用，主要的作用就是引领我们解脱轮回。

所以说，我们皈依三宝真欢喜。为什么真欢喜呢？离轮回故。可以让我们离开轮回。轮回是一个大痛苦的漩涡，你进去之后就全部在痛苦的漩涡当中沉沉浮浮，根本没有任何的自在，就是跟随烦恼而转，跟随你的业而转，内心当中没有任何的自在。造业的时候很少有自在，业报成熟的时候还是没有自在，就被业风推着、被业力牵引着往前走，去中阴，然后下一次投生投到哪一道自己都是无知的。所以说皈依三宝可以离轮回，这个真欢喜。如果我们知道了轮回的过患，知道了离开轮回的利益，我们就知道真正能够生起欢喜的就是能够皈依三宝。如果不皈依三宝的话，根本没有任何可以离开轮回的机缘。除了三宝之外，没有任何一个因缘可以让我们远离轮回。所以能够离轮回故真欢喜，终于找到了一个可以彻底解决我们轮回的果、轮回的因的方法，然后我们能够皈依、能够跟随学习的话，那么是真正生欢喜之处。

其他轮回当中的法，属于轮回当中的法，没有一个是真正能够让我们生起欢喜的。不明所以、不明真实情况的时候会产生一些欢喜心，但是这欢喜心我们一观察的时候，就像昨天讲的隐藏了很多的隐患。即便欢喜，它后面隐藏着很多的过患，和轮回有关的过患。所以当你的欢喜过完之后，剩下来的还是轮回当中的一地鸡毛，而没有其他东西。所以我们在轮回当下，真正产生一个真实的无罪的欢喜，或者说是恒常的欢喜、即不变的欢喜，根本没有。那么这个真欢喜，真正能够远离整个轮回的一种因缘的时候，找到一个能够远离、彻底离开轮回痛苦的这个真欢喜。然后

积累资粮真欢喜，能够积累资粮真欢喜。为什么呢？因为积累资粮是今生和来世都能够安乐的因缘，就是集资、积累资粮。积累资粮为什么是今生安乐呢？

因为我们处在正法的状态当中，那我们的心是平稳的，不躁动，它是平稳的，是一样的。所以说这个时候呢，我们在安住，比如说安住于这个无常，安住于空性，安住于菩提心，通过这个来积累资粮的时候呢，我们的心和正法相应。和正法相应呢，当时我们如果真正能够相应的话，我们的心是安乐的，身体是安乐的。然后通过这个今生集资带来的一种果报，来世会安乐。

来世当中呢，包含了今生和来世。如果把今生和来世的欢喜再细分的话，它又分为今生解脱。如果我积累资粮，今生解脱了，那么这个就是今生带来的欢喜。那么我今生集了资粮，今生没有解脱，来世解脱了，那就是来世获得欢喜。所以说不管是从财富、安乐的角度来讲，今生和后世都带来安乐。那么从解脱道的角度来讲呢，什么是究竟的安乐呢？我今生证悟了，因为今生当中，即生成佛嘛。即生成佛就是在短短的一生当中，就可以把整个显宗三个无数劫的所有的资粮都圆满了，把所有的资粮圆满了，他今生就可以成佛了。所以说这个叫今生就带来的一个真欢喜。

然后如果今生没有成就呢，那来世要往生极乐世界，要么来世呢，转成一个能够修行的真实的修行人，通过修行而证悟佛果或者解脱，这个就是来世所引来的欢喜。这一切来源于什么呢？都来源于集资。你必须要积累欢喜的……积累这个安乐的资粮，它的因缘必须要去创造和积累。那我们如果没有因缘，没有创造这个资粮的话，那么我们想要得到安乐，那也是不可能的事情，它安乐的因缘不具备的缘故。解脱的因缘呢？解脱的果也是一样的，你要获得解脱呢，必须也要有解脱的因缘，这个都包含在集资当中。

所以说如果了解这个集资的内容，这个就是一个……为什么说它叫窍诀呢？它就把很多很多的意义缩在里面了。归缩在里面的时候就是两个字，打开的时候呢，很多很多殊胜的内容都在里面。所以说如果我们能够了解这个集资的本性和集资的一些必要和它带来的利益的话，那么我们能够集资，或即将集资，或正在集资的话，我们就欢喜。为什么欢喜呢？一想到集资能够带来的今来的安乐，然后世间和出世间的安乐，我们就非常欢喜，找到了一个正确的获得安乐的途径，或者正在行持真实的安乐的途径。所以说呢，这个就是很开心、很高兴的这个真欢喜。

第三个呢，就是

那么就是说此处来讲的话，在这个死了之后或者中阴的时候呢，有空行母相迎，空行接引我们到空行刹土，接引我们到刹土里面去，所以这个是很欢喜的。那么为什么就能够被空行相迎到刹土呢？守誓的缘故。守护誓言就是密乘的誓言了，守护誓言。如果说是我们不守护誓言……得了灌顶，灌顶的仪式呢，就是受戒的仪式嘛。得了灌顶之后呢，就自动生成了密乘戒。生成了密乘戒呢，如果你守护密乘戒呢，就可以获得解脱；如果你没有守护密乘戒，违背了密乘戒呢，那就会得到痛苦，生成痛苦的因。或者空行啊，这些护法呢，在有些地方讲要喝你的心血，其实来讲的话就是会导致很多的痛苦的因缘的缘故，是这样的。所以说呢，因为认真地守护了誓言，我自己的誓言很清净，就具备了证悟这个实相的一种条件。证悟实相呢，我们可以在空行刹土当中，在我们死了之后，在中阴的时候呢，或者刚一断气之后，空行母就相迎，就接到这个空行刹土当中。在空行刹土当中或者净土当中呢，就很容易证悟这个实相。所以说呢，我们要知道守护誓言，如果很认真地守护誓言，可以获得成就。空行相迎呢，其实是一种成就的表现方法，不单单是空行相迎，只要你守护了誓言的话，它可以得到很多的利益，获得解脱、证悟实相的利益。所以说

的。我们要知道这个真欢喜，反过来知道产生真实欢喜的因素呢，其实反过来让我们现在要守护誓言。就像前面

的缘故呢，反过来让我们要积累资粮。为了积累各种资粮，必须要乐此不疲，必须要特别特别的开心，很欢喜地每天乐此不疲地去积累资粮，这是反过来让我们去集资的意思。

所以说呢，皈依三宝的欢喜呢，让我们认真地依止，好好地依止这样一种三宝，在皈依三宝的时候呢，对三宝产生信心，然后找到皈依的本意。它是通过生欢喜的这个果，反过来督促我们要做的一些善法，就是依三宝啊、集资啊、守誓啊。

下面第四个也是，

本尊法要啊，得到灌顶之后呢，这个本尊的灌顶得到了，然后得到它的一种修法的仪轨完成，这个时候呢，我们就按照这个仪轨去观想本尊。观想本尊的方式呢，有把本尊观在前面的，还有把自己观想为本尊的。也就是说基本上就这两种：一个是自己观想为本尊；第二个呢，是自己还是一个凡人，观想本尊是在前方虚空当中，然后我念诵他的咒语呢，他赐给我加持，赐给我悉地。然后他就像我们那天讲的一样，“你要什么悉地？”“我要什么什么悉地。”“好吧，那就给你。”然后就赐给你悉地。这个呢，就是一种修本尊的方法，相当于祈祷悉地，向他相应之后祈祷赐给我加持，赐给我悉地。第二种呢，就是比较高深的，就是把自己观为本尊，自己的本性和本尊的本性无二无别，通过自观本尊的方式呢，现前这个本性，这个是一种修持本尊的方法。其实本尊本身来讲，它也是实相，真正的本尊呢，它就是我们的本性。修本尊呢，了义的本尊其实就是我们的本性。所以要通过外在的本尊，通过观修啊，念诵外在的本尊，然后让我们现前自己的这个本性，通过这样的方法来现前我们的本性。所以出了义的本尊其实也是我们的法性。本尊如果认认真真地修持、祈祷，该供养的，每天在本尊面前供养这些水啊、灯啊，或者自己的饮食啊，很多资具，这样去做供养，和本尊相应，就是这样。

第二个就是祈祷本尊，然后念诵本尊的咒语，每一个后面有赐予悉地的，念荟供赐予悉地等，这些都是和实相、和本尊相应。如果修得非常好的话，上根者会在今生当中获得悉地；中根者的话，在中阴的时候就可以。中阴的时候，因为修了很多，粗大的身体没有了，而且所修的善法在中阴的时候，就是本尊在中阴引路。引路是引什么路呢？引实相的路，引解脱的路，或者表现为把你引导到他的刹土。比如说你修观世音菩萨，中阴本尊引路就把你引到普陀山刹土当中；或者你修文殊菩萨，就引到五台山刹土当中。有人想：五台山我去过了，没什么玩的，都是人。不是的，五台山那个刹土有两种，一种是外在凡夫能够去的，也就是土石结构的、凡圣杂居、鱼龙混杂的外在显现的庙宇或者树林等所形成的；真正的文殊菩萨刹土，是在实相当中，如果我们生起了一些证悟、得了加持之后，这些土石会隐没不现。很多大德在五台山现前加持的时候，庸俗的显现全部隐没了，主要显现的就是真实文殊菩萨安住、还有他的眷属围绕的刹土。所以我们如果是相应了之后，就会引导去向于文殊刹土当中。以前有一个喇嘛修行者，他也是修持本尊法，人很善良，自己的金钱财富全部经常性地给别人布施，自己一分钱都不留，而且经常对上师、三宝、本尊修法特别有信心。临死马上要死亡的时候，现了三个刹土：一个是极乐世界，一个是观世音菩萨刹土，一个是文殊菩萨刹土，然后让他选。选的时候，这比较奢侈，换作我们没办法选，能去就不错了。让他选的时候，他说平时对文殊菩萨很有信心，就选文殊刹土。选了文殊刹土，另外两个刹土一隐没之后，他就直接到文殊刹土去往生了。所以也有这样一种情况，这就叫中阴本尊中阴引路。有些是去向于他的国土当中，有些引路则是获得证悟的意思，也就是中阴成佛，这样也是一种中阴引路的意思。

然后是「真欢喜」。我们现在对于本尊，当然如果没有悉地的话也不要着急，本尊修法本身属于密乘修法。那么显宗怎么办呢？显宗其实类似于本尊的，像汉地的一些阿弥陀佛、观世音菩萨，还有释迦牟尼佛等，其实差不多。如果有信心，我们就去念诵佛号，念诵大慈大悲观世音菩萨，这些都是一样的。南无地藏王菩萨其实也算是一种依止的本尊。只不过密乘当中有一些加持的灌顶、窍诀、仪轨、心咒，它的修法比较完备；但显宗其实也是一样的，一心一意地念南无阿弥陀佛，其实就是和本尊相应。虽然没有本尊这个名称，但他对阿弥陀佛生起很大的信心，一辈子当中念诵名号、观想刹土，中阴的时候不就引走了吗？和这个是一样的，本尊中阴引路，引到极乐世界去了，真欢喜。

后面讲

上师是我们加持的来源，是我们一切取舍和修行佛法的来源，我们很多因果取舍之道、见修行果如何去取舍，其实也是上师带给我们的。我们在修道过程当中要具足善根，具足善根也是通过祈祷上师的方式予以承办。所以上师对我们来讲是三宝的总集。三宝是我们解脱轮回、证入实相最大的助缘，而具象化总集为上师，他就是让我们现前如来藏、离开轮回最殊胜的助缘。所以对于这个助缘来讲，永不分离很重要，

这个永不分离有两种：一种是在现实当中，我们依止上师的时候，发愿和上师永不分离，或者经常性地在上师座下听闻正法，这是一种不分离。但这种不分离其实是做不到的，因为上师显现也会衰老、会圆寂，我们也会老弱死去，所以在现实当中真的要和上师永不分离是很困难的。在短短的时间当中不分离勉强算，或者我们发愿和上师永不分离，不管上师转到哪个地方，我们就跟随他转到哪个地方去依止他，这样的发愿还是非常重要的。如果不发愿的话，上师一转身之后，我们能不能跟随他的事业转到他身边继续被他摄受，这个不好说；但如果发了愿，就很容承办。另一个永不分离，主要是证悟和真正的上师瑜伽相应之后，上师的本性和我的本性真正相应、无二无别了，那个时候就不会分离了，就是获得了和上师无二无别的果位，这就叫真实的永不分离。非常希望总有一天我通过自己的努力积资净障等，和上师永不分离，获得和上师无二无别的果位，真正达到永不分离的那一天，真欢喜。怎么才能做到呢？就好好的闻思修、积资净障，主要是经常对上师的本体产生他就是普贤王如来、他就是法身佛的信心，然后在这个信心当中去祈祷、相应，不断地融入。为什么要融入呢？融入就是遣除我们和上师是分开的那种分别念，融入就变成无二、变成一体了。实相当中本来就是一味的，但是我们在修的时候总是觉得我和上师是两个相续，所以先祈祷，祈祷相应之后再融入。

其实融入之后，最关键的就是要打破我和上师是他体的这种执著。他既然融入了，就不可分了，本来就是一体。通过这个训练，逐渐逐渐就把觉得与上师非无二、非一体的这种执念，通过不断地观想遣除掉。然后在这个不断融入的过程当中得到加持，一方面遣除我们的分别，一方面本身上师有加持。在不断训练的过程当中，逐渐地，我们和上师之间的一些分别念慢慢就没有了。得到上师加持的缘故，一旦相应了，就真实地变成无我，获得证悟。

因为上师的本性是什么？上师的本性就是证悟的智慧。我们现在的心是迷，就是迷惑的心、迷乱的心；上师的智慧是清净的心、清净的智慧。所以融入进来之后，它是证悟的力量。慢慢融入进来，我们的凡夫心一融入，它就会被遣除掉。最后遣除掉后安住的，也就是上师的智慧，就是安住在上师的智慧当中。

所以说我们其实相应的话，主要是上师这种真正光明的智慧、已经证悟现前的智慧进入到我们的相续当中，把我们迷茫、迷惑的状态去掉。其实我们本身心的本性，也是具有如来藏的本性，也是证悟的觉性，只不过被障碍障住了。所以通过上师的力量进来之后，把这部分去掉，看起来好像是融合为一体，但其实只要把这个去掉，上师的加持进来之后，我们本来和上师就是无二的。因为我们觉得有二，这是一种执念、一种分别念。分别念一旦去掉的时候，就现前了本性；本性就是我和上师的智慧本来无二。所以这个修法，通过不断地融入、不断地祈祷，是达到这样一个目的。所以说：“与师永不分离，增欢喜。然后，

显现光明和修心性二者之间是方便和方便生的关系。比如说我们如果认真地修了心性，就可以现前智慧光明。最后能够现前光明了，增欢喜。所以说我要认真地修心性，我对于自己心性的实现要不断地串习。和前面讲的一样，如果你要串习，必须要知道心性是什么；要知道心性是什么，就必须要次第次第地去学法，学加行，学正行，或者说闻思修。然后我们对心性是什么有一个准确的认知。你不准确认知，你说我要修心性，那就是笑话，是不可能的事情。

所以说就像我们昨天讲的一样，这个心性要不然就由上师直指——通过他的窍诀直指，你马上就体会到了：哦，这个是心性。要不然你通过学习中观、学习密法的见解，逐渐地学上去，有了心性的总相，然后通过禅定的方式去安住它，慢慢地来修心性。方法正确了，因缘够了，心性的光明就会显现出来。所以说，我们为了真实地生起现前光明的这种欢喜，我们要修心性。如果我们现在不行、修不了的话，我们要发愿：总有一天我要真实地去修持、安住心性。

第一，我要发愿，能够修心性的那一天，要有特别特别踊跃的心。对修行的这种踊跃的意乐，一旦开始想要修的时候，踊跃的意乐千万不能弱，一定要非常非常持久。第二，我要真实地去修持，不要出现歧途。这样的话，我们要通过祈祷三宝，或者认认真真地学习、积累资粮，或者修上师瑜伽等方式，来让我们能够现前心性。现前心性了就可以修，修了之后就真的可以对我们如来藏光明的全分，或者部分、全分慢慢显现出来。“如此死亦欢喜，甚深教也。

以上就是即便是死也很欢喜的甚深教言的意思。下面比较深的，我们就简单大概过一下就可以了。

自证利益本来无死亡，

无有戏论虚空无死亡。

远离死主魔，是从很高深的见修的角度来讲，它是上根瑜伽。上根瑜伽无死，其实就是无生无死的意思。本性当中为什么无死呢？因为它无生。只要有生就有死，这是规律。如果是有生一定有死，那无死就说明它无生。无生无死是什么呢？无生无死就是证悟的实相、现前的本性。或者说我们说是离开了轮回也好，现前佛果也好，现前本来的一种实相也好，这些都是属于无生无死的状态。

第一个是“自证利益”。自证就是个别自证。个别自证就是真正非总相的证悟。个别自证出现的场合都是圣者，一地以上的菩萨有个别自证，所以说个别自证的利益是本来无死亡。个别自证的这个智慧，他自己的利益——个别自证的利益就是现前的实相，他自己的利益本来就没有死亡、没有生死。因为断掉了生，所以根本没有死亡。死亡属于轮回法，属于世俗，属于分别念。所以在自证智慧当中，自证智慧所现前的是本来的实相，本来的实相当中是没有死亡、没有生死的。所有的生死都来源于有法，来源于因果，来源于心识，来源于世俗当中的有法，来源于轮回的本体。所以如果是在究竟的实相当中，在空性当中，其实是没有生死的。

自然智慧也就是不是靠因缘生起的智慧。比如说我们现在的闻所生慧，这种智慧是因为听闻产生的；思所生慧是通过思维产生的；修所生慧是通过修行产生的。这些都有一个因，所以这些智慧其实都不是真实的一种自然智慧。自然智慧不需要依靠任何因，本来就具备，而不是靠因缘的。修行产生的智慧，修所生慧最后通过修行，在加行道到了最后一位的时候，叫做世第一法位。

世第一法位的时候还是分别心的修。那第二刹那不是现前的入定智慧吗？那么这个入定智慧，它不就是通过修行产生的吗？其实不是这个道理，这个智慧不是通过修行产生的。如果是通过修行的因缘产生的，这个智慧一定是有为法。

那既然自然智慧不是通过修行产生，那是什么原因呢？修行的因、修行的力量是断除了客尘，把障碍自然智慧现前的客尘断掉了，不是说它作为因生起了一个自然智慧，生起了一个证悟的智慧。证悟的智慧是自然智慧，它不是有为法。那么怎么通过修行就生起来了呢？修行是断掉它遮障的，就像断掉了遮障的云彩一样。有这个因缘，大风来了，云就散了，就把虚空显发干净了。其实所谓的虚空干净，不是通过风导致的，风只是把云吹走了。所以我们修行的时候，只是把障蔽实相上面的分别念灭掉了，它只是让分别念泯灭的因，而不是说修行导致了诸地菩萨入定的智慧，二者之间不是这种关系。

包括成佛也是一样的。我们现在积累的福德资粮和积累的智慧资粮，这些所积累的因缘都不成佛的直接因。为什么不是成佛的直接因呢？如果是成佛的直接因，那么佛果就会变成有为法。但是在共同乘当中是这样诠释的，包括因明都是这样诠释的，佛果这些是有为法，佛陀的身体、智慧是刹那生灭的法，这样讲。但是在最了义当中，所有佛陀的证悟之果都不是通过因缘和合产生的。它的作用主要是去掉遮障在佛智上面的客尘，是有为法对有为法，虚幻对虚幻。通过我们心产生的福德资粮和智慧资粮，这些资粮是有为法，通过这个有为法灭掉了障碍自性的客尘，它是一个遣除的作用。

所以以前我们讲了这个叫做“能净因”，果叫“离系果”，离开系缚。这个佛性如来藏它是离开系缚的，它不是那种异熟果，它是离系果。它的因叫能净因，能够净除障碍。所以它的定义就很清楚，所有现在我们修的都叫能净因，是能够净除客尘的因；果是什么？离系果。只要系缚一离开，它的果本来就存在，是这样一个意思。

所以自然智慧当中没有生死、没有死亡，而是非因缘和合的缘故。在光明的法性当中也没有所谓的死亡，因为死亡属于轮回的自性，不属于光明法性，它属于有法（法性相对的是有法，光明相对的是显现或者是愚痴黑暗）。所以光明法性当中不存在死亡，本来就没有。我们要现前的是本来无死亡。我们在生死当中要修此无生死的法，这个其实看起来矛盾，本心上面是不矛盾的。

觉性本身来讲没有任何的执著，执著属于分别心，觉性不是分别心。

有因果就会有死亡。但是在因果的本性当中，显现因果的当下，通过缘起因观察因和果的关系时，因和果的关系本来不存在，这叫自净，自然清净。在因果当中就不存在死亡了，因为死亡要么是因，要么是果，就是死亡的因、死亡的果。这些在因果自净本性当中没有死亡。

无有希忧，虚空不生。希忧是什么呢？就是希望和担忧。在轮回当中希望得到安乐，忧虑得到痛苦；在轮涅当中希望得到涅槃、希望成就佛果、希望获得解脱，担忧自己又入轮回、担忧堕恶趣、担忧在轮回当中出不来、担忧凡夫的身份无法离开。这些是在我们有分别心的时候，既有希望又有担忧。但是在虚空的自性当中是没有希忧的，虚空的法性当中根本没有所谓的希忧。觉受空性其实就是在觉受这个本性，本性当中没有生死。只要能现前这个本性，生死自然而然在本质上就没有了。显现上断了，本性上面从来没有死亡，所以不存在断死；本性当中没有众生，所以也不存在众生解脱，没有众生也不存在佛。究竟本性当中一看到，非常符合中观的思想，中观的思想就是告诉我们本来的状态。讲高一点就到了密乘当中，低一点就是中观的观点，其实它们的法性都是一样的。

若证实相远死魔”，如果证悟了以上的上等瑜伽，相应于实相、相应于法性当中的道理，就可以远离死主魔，整个死主魔就被降伏了，彻底远离，是这样。

今天就讲到这里。这个《超越的宝轮》这次就讲到这儿。然后下周想把《中观总义》讲了。《中观总义》看了一下，基本上可以。留个尾巴，课程也不多，两个都留尾巴感觉不太舒服。所以今天这个《超越的宝轮》基本上在这儿就可以结束了，下面剩下的是一些短短的教言。

还有，下周主要就是把《中观总义》后面的部分稍微快一点点，因为该推理的这些也差不多推了。然后下面有些是关于修法的，这些会在重要的地方强调着重，和教言有关的话，我们可以稍微快一点。下周就可以把《中观总义》——其实我们为什么要结束呢？也是相当于趁热打铁嘛，现在有些道友他这个见解已经有了，如果断了之后，以后再接上来有麻烦。那见解完了之后，怎么样破所破的一种方法，怎么样修中观的方法呢？这里面也讲了，所以一下子把这个讲完，其实也是有必要的。

下面我们把这个传承念一下，这一周的传承。

三藏差别殊胜之六法：十万事究竟体，三藏十缘觉，智者为现缘，七法菩萨具足，智力无量之声闻、释迦，遍满调伏之缘觉，中等精进修之力，

多眼迷乱第七如影，故当尽无极之贪；诸其修法犹如海盗，七宝如财物，观慧而串之调节；长期相处一见如故，如遇诸他人，恭敬如慈爱殊胜心，以此当恭听。

诸修行人世间之六法：自欲具又发向上时，了断戏论自己，闻已然觉醒；自与利怨外境时期，修自己当修炼；获得甚深二串调节，是乃灭迷乱之具；诸根性努力精进勤修正法，至乃至无愿之际；观察莫修行，久久即将成就，是来朝莫当自己，当精神观事相以修炼；苗劣是乃有欺图之际，以丧失此等来生要具当明。即

而心已然故无交往，任性难修，故以善知识教言修持，故散漫进行；以迷蒙莫睡，外境转转，生命之切莫自偏袒；明显已整，更数诸贪之

自无愧是无后悔，为造义是无后悔，采用于法是无后悔，精持三戒是无后悔，心恒信善是无后悔，至心无愧是无后悔。具备此等无愧之总要，总根之所聚。

六悉地：祈祷三宝令六道众生悉集之，生生世世安乐正悉地；收空性相应正悉地；本尊总因祈祷正悉地，与誓言不分离正悉地；修行光明正悉地；慈爱誓言悉地。

用长养瑜伽五十之六法：至真利益本来五十万，至安智慧本来五十万，光明发心本来五十万，觉性力至本来五十万，因果直指本来五十万，无有稀有虚空五十万。若证次第，远离施主目。

这个停的地方还可以。也是上次有人讲：“哎，这个地方停得不好，应该再来这里断。”哦，这个地方停得还不错，这个地方停得还不错啊。“若证次第，远离施主目”，这个非常好。

下面再看回答一个问题。

问：过去在较为固化、线性的世界观之中，我对佛有清晰的对象感，可以对着唐卡礼拜、供养，看到美食或美景，也能自然生起将之供养三宝的心。但如今，当旧有认知结构松动、崩塌之后，已难以将唐卡中的佛陀视为外在的对象。现在的认知是佛无处不在，从未离开，也并非来到这里才出现。礼拜时似乎是在向无所不在的觉知顶礼，甚至可以说是向自己顶礼。供养亦是如此，整个五蕴当下的体验本身就是供养，而佛本已知晓此体验，无需等待动作发生才接收到。但当我生起供养的念头之时，它只是再次提醒我，我与佛从未分离。请问，在无明晰具象的对象的情况下，应如何发展虔敬心？什么是真正的虔敬心？又应如何安住于此种转变之后的信中？

答：这种也可以。我们对于——现在讲法的时候也是这样讲的嘛——对于佛陀和三宝的一种信心，是从外而转为内的。继续说到后面，如果见解上来的时候，其实就是他自己认知的见解吧，就是有一种信心，他的对境是有所转变的，从相信外在的佛陀的加持力，到相信我们自己本具佛性，这个来讲的话，其实是更接近于实相的。

这个供养呢，其实有这个见解也可以，但是这也不妨碍我们供养外在的佛陀。本身如果我们自己本性是佛，其实外在当中也可以，本来也存在很多已经觉悟的佛陀。所以为了让我们能够让自性当中的这个见解更加稳固，外在的佛像、佛陀的供养还是必不可少的，仍然是必不可少。

这个就是我们所讲到的入座修法和起座之后的修法，或者说你修空性的时候，也需要具备其他的那些外在的加持、外在的资粮，其实都是一个道理。否则的话，如果我们知道了自性是佛的时候，供养也在里面，布施也在里面，什么都在里面，这个来讲的话，其实从某些方面来讲是这样的。但是我们要现前这种……要让自己的那种见解，从现在这个初步认知——初步了解很容易，但是就像我们一直讲的一样，就是说你修空性的时候，刚开始会有些感觉，但是如果你没有发菩提心，你没有积累资粮的话，这个感觉生起之后很难以深入，走不远。

所以这个见解呢，就是说认为我们本身是佛、供养自己就是供养佛，这些是一个比较初步的认知。要让这个初步的认知转变成很甚深的证悟，这个还是需要外在的佛陀。虽然我们知道究竟上来讲，它和我无二无别，但是现在我们还是反复地说，仍然需要依靠其他的外缘来帮助我们加深这个，外力的加持还是很重要的。就像我们知道了空性，但是在名言当中还是要取舍，是这样的意思。本性当中无修，对不对？但是你还是要修才能达到这个无修，否则如果你不修的话，你其实达不到这个无修的。道理是这样一个自性。

然后就在这里，就回向到这里就可以了。

下面我们回向善根的话，回向善根之前呢，在讲闻过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔；所获得的善根功德，供养上师、诸佛、善知识、一切圣者；然后祈愿上师、诸佛、善知识长久住世、常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿回向一切众生离苦得乐，消除身心的疾病、痛苦、障碍、病魔障碍等等；然后呢，也是暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。

安住这样的正念当中，观想上师、诸佛如何回向，亦如是回向。