窍诀宝藏论 第1课

智诚堪布 传讲

那么发了菩提心之后，今天我们开始一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

《窍诀宝藏论》是属于《七宝藏》之一，它也是在讲解法界实相的时候，最为殊胜的一种抉择方式。全知无垢光尊者，可能有些道友都很清楚，有些道友不是很清楚。全知无垢光尊者是属于文殊菩萨的化身，他在藏地来讲的话，是三大文殊之一。三大文殊就是萨迦班智达、全知无垢光尊者，还有格鲁派的宗喀巴大师。那当然了，有很多文殊菩萨的化身，但是在藏地公认的三大文殊就是这三位，是这样的。

那么全知无垢光尊者一方面是文殊师利菩萨的化身，一方面来讲的话，也是在宁玛派抉择或是弘扬大圆满方面的一个集大成者。他把以前宁玛派当中的大圆满各派，不管是从莲师传承来的心滴派，还是从布玛莫扎尊者传承来的心滴派，在无垢光尊者这个时代的话，就做了一个总集归纳，造了很多大圆满方面的教言。

其中也有班智达派的，就是说讲理论方面比较多的，或者比较广大地宣讲大圆满的是《七宝藏》，七个宝藏就是七部大论典，从不同的侧面、不同的角度来抉择大圆满的自性。还有一种是属于古萨里派，古萨里派主要是《四心滴》，《四心滴》就是属于古萨里派，它主要是以很多修法为主，很多的窍诀汇集成的古萨里派《四心滴》是代表。当然还有很多其他的，比如说《三大休息》、《甚深自解脱》等等，还有很多这方面的教言。

我们也是有些显宗的学过一部分，密法有些道友可能也学过一部分。《窍诀宝藏论》是属于《七宝藏》之一。那么《窍诀宝藏论》，以前也有一些译本。法尊法师以前也是有《七宝藏》的一个译本，现在存在一部分；还有一些是其他人翻译过的《七宝藏》部分的译本，有些比较古老，有些可能时间长了之后慢慢就找不到了。

后来我们有一年好像应该是六月初四，我还有几个道友、几个汉族堪布，也是去上师的家里面，当时好像是早上的时候去的。当时昨天晚上上师有很多事情，接见很多人，很晚很晚才休息。然后我们几个就是去请法，说今天是吉日，我们去祈祷上师翻译这些甚深的窍诀。我就扛了一个很大的鼓，我拿了一个背鼓过去，还有一些堪布也拿了一些供品。

然后我们去了之后，就敲了上师的窗户，上师好像刚刚睡下不久。敲了之后，上师就坐起来说有什么事情。我们说今天是六月初四，是佛陀转法轮的日子，我们祈祷上师能够翻译《七宝藏》、《四心滴》等等。上师还说：“智诚，你扛这么大的鼓干什么？”我说：“这是法鼓啊。”“什么法鼓？”他说这个好像是耍把戏用的、散乱的时候才用的，把我骂了一顿。

有的时候是这样的，我们拿去之后，上师说了之后我们就祈祷上师翻译，上师也同意了。后面慢慢地很多就翻译出来了。当然，上师的使命就是给我们翻译很多殊胜的修法。

还有一个方面是翻译，一方面也是宣讲，然后留下了很多各种的著述啊、讲记啊，还有很多这些视频啊、文字啊，都留下来了。为了让后来的汉族修行者都能够有一个比较标准的法本随依，所以慢慢也做了。一方面，老人家也是发了这个愿，他的愿力是不一样的，是这样的。

曾经也有一段时间，好像汉僧内部有些时候有些矛盾。有些矛盾呢，我们这几个管家还有在开会的时候，观点不一样。观点不一样的话，就是有点小争论、小争吵。那个时候好像谁都说服不了谁。上师就有一点不高兴、不开心。他说：“你们这样的话，就干脆课也不能讲了，然后你们自己去争吵、自己去弄清楚再说。那就现在暂时不讲课。”上师就站起来走了。当时我很害怕，非常害怕，反正也不知道怎么办，就想很多办法。

然后后面我们就问益西上师，益西上师这位堪布啊，我说怎么办呢？上师现在不讲法了。他说上师不可能不给你们讲法，他老人家的主要发愿力很强，主要的一个发愿就是摄受你们汉族的这些讲汉语的人，主要是度化你们的，根本不可能说因为这些事情就不管你们或者不讲课，这个从整个角度来讲不会的。但是现在你们需要有个态度，应该有个承诺、有个态度，然后好好地去忏悔，这样说的话就没啥问题。益西上师这样讲的时候，我们像吃了个定心丸一样，所以有了这个方案。第二天，我们几个就去上师那边，该忏悔的忏悔，该承诺的承诺。做了之后，显现上上师又很欢喜，又开始讲法了。

所以说他给我们的发愿是不一样的。发的一种发愿，一方面来讲是翻译、传讲，还有就是留下很多材料，包括后面建立很多团体学习佛法，把这样一种学习佛法的方式、模式，慢慢慢慢开始在不同的地方去弘扬。所以现在我们在这个地方一起能够学习佛法的话，仍然是他老人家的一种恩德和加持力，我们才能够有这样一种因缘。如果没有这么大的愿力，也没有这么大的慈悲和能力的话，靠我们自己的福报，其实很难很顺利地去学修这个法。而且所翻译的是很准确的，一方面来讲是他老人家有愿力；另外一个角度来讲，依止法王如意宝很长时间，从对佛法了知的角度来讲，显现上也很通达，还有他自己内心当中很多的证悟。法王如意宝所造的祈祷文当中有“具得上师加持入心间”，这个上师就是法王如意宝。当然，以法王如意宝为主的传承上师，他的加持已经融到了堪布这个心间，这个其实就是一个很大的认可。

加持入心间的话，其实传承上师所有的加持，犹如宝瓶的甘露倾泻到弟子相续当中，就获得利益、获得证悟。像这样，有些时候上师也会说一些自己的一些证悟，有些时候也不会说，很谦虚、很低调。因为不同的上师在教化弟子的时候会有不同的风格。有些上师就比较高调，像他有这个法、有功德，他也不藏着掖着的，反正“我有功德，我就是有这些功德”等等。有些时候是比较高调张扬的一种，因为有些弟子需要这种风格，你如果太谦虚的话，他对你生不起信心，也有这种情况。尤其是西方人的思维，你要是很谦虚，他就会觉得你如果没有能力就不要讲了，是这样的。所以有些时候他们会比较高调，但有些时候，上师们会显得比较低调。

低调的原因，就是因为弟子和上师之间是有样学样的，就像做擦擦像一样，上师怎么示现，会影响到他的弟子。所以如果我们的上师显现高调的话，可能我们弟子在学习的时候，像闻思修、正见没有学到，他的性格倒可能学得差不多，可能就是很高调的一种，没有功德也显现好像有功德，假装有功德。那如果上师很低调的话，虽然他自己的功德是隐藏的，但对我们来讲，我们可以学到比较低调的风格。那么这种低调风格对我们来讲是很好的，因为我们没有功德，去高调干啥呢？就没啥意义。但如果我们比较低调的话，就可以比较容易地在心中获得法义的加持。还有很多我们在修行佛法过程当中，如果比较低调的话，也能够保护我们的修法。

所以他老人家示现也是这样比较低调的。包括我们大家熟悉的慈诚罗珠堪布、益西堪布，他们其实显现上都是很低调的，功德非常大，他们对自己所讲的非常低调。那么我们自己也是一样的，修法过程当中，我们自己内心当中如果生起了一点点闻思修的功德，也是需要去保护好，包括自己来之不易的闻思修境界，还有所修持的福德，慢慢默默地去修行，这是最好的。如果有一点点的收获，马上去宣讲，甚至添油加醋地去讲的话，对我们修行来讲不是很有效。因为有种说法，那些非人，还有像魔王波旬之类的及其眷属，对于比较高调的人，他们愿意去伤害；如果比较低调，他们就不会愿意去伤害。所以有些大德是这样讲的，从保护自己的角度来讲，即便我们有了一点功德，也不要轻易去宣讲。因为众生往往藏不住功德，很愿意去说自己的功德，而自己的过失就尽量隐藏，别人的功德也尽量隐藏。

这个就是很多众生的一种通病，我们在学习佛法的过程当中也要注意，很多方面需要注意。上师给我们翻译这样殊胜的论典，对我们的恩德非常大。如果没有翻译，或者翻译得不准确……前面讲了他长期依止法王学习了很长时间，内心当中也有证悟，所以翻译的经论、续部是很准确的，非常准确。

有些时候，我们在学习佛法的时候，因为文字不是我们直接有能力从梵语、梵文、藏文等直接去看，所以就要依赖于翻译。翻译水平的高低，其实直接影响到我们对于法义的理解，以及其正确与否。像上师这种一方面有证悟，一方面长期反复学习佛法很长时间，而且在学习的时候也是非常精进。

益西上师以前给我们讲过，他刚来学院的时候，他的父亲和上师比较熟，他到学院之后，相当于找一个老师带着，所以他是找了大恩上师，他刚刚出家的时候是大恩上师带他的。有的时候，他自己睡觉的时候，看到上师房间里的光、蜡烛的光还没有熄；等他起床之后，上师的灯都已经亮了。所以那个时候他学习是非常精进、很认真地在学习佛法，对法义的理解也很通达。再加上有证悟——证悟是更重要的，这样的法本就很准确，我们在学的时候也不会有什么怀疑、疑惑。否则的话，如果不具备学习很长时间法义的经验，对证悟也没有的话，我们不知道能不能信任所翻译的法典，有的时候会有怀疑、疑惑。我们现在不是说其他人不好，而是说我们上师所翻译的法本很准确，所以我们学习的时候就不会有什么疑虑和担心。

这也是我们的一种发愿力吧，上师的发愿力、加持的福德，还有我们自己和上师之间的一种善缘，导致我们可以依止上师，学习他老人家翻译的法，还有仁波切他老人家的一种讲解。虽然讲解得很略，但是主要的内容在讲解里面都有。所以，我们在学习的过程当中，也要好好去看上师老人家是怎么讲的。

下面我们就开始学习。首先是顶礼本师释迦牟尼佛。

这里是“译礼”。“译礼”是上师在翻译这本论典的时候，做的一种译者的顶礼，叫译礼。

本师释迦牟尼佛是我们的本师、我们的导师。贤劫有千佛，贤劫会在印度金刚座有一千尊佛次第陆陆续续地成佛。释迦牟尼佛是第四导师，也就是贤劫的第四尊佛。所以我们知道，我们要皈依的导师是以释迦牟尼佛为主。释迦牟尼佛最早的时候发了菩提心，为了利益所有众生发了最初的菩提心。发了菩提心之后，开始积累资粮，所积累的第一个是福德资粮，像布施、持戒、忍辱等等；同时积累智慧资粮，比如六度当中的禅定度和智慧度。精进度则是二者的助伴，福德资粮和智慧资粮都需要精进。通过这样来积累资粮，不是积累了几天、几年或者几世，而是在三个无数劫当中积累了广大的资粮。因为他要成就的果很大，所以他的因必须要广大，这也是因缘法则。因缘法则如果具备了因，就会有它的果；如果不具备因，就不会有果。

包括我们也是一样的，如果我们现在学习佛法，闻思修，就是开始在准备、在积累解脱的因、成佛的因。如果没有因就没有果，世界上任何一个法则都是因缘、因果的关系。如果有了正因，它就是一个正确得果的条件；如果因不正确，是邪因，那就没办法达到目的地；如果因是正因，但是力量不够也不行。

比如说我们种田或者种植物，如果完全没有种子，那肯定不行，所以必须要有种子。种子种下去之后，还要看这个种子不能是腐败的，或者力量差的，需要是良种。种子正确地种下去之后，单单种下去还不够，还需要种子具有力量，而具有力量就需要其他的助缘，比如说水、阳光等其他方面都具备之后，慢慢因的力量越来越大，就可以生根发芽了。

所以我们也是一样的，我们学习佛法要成就的话，首先要有一个正因，比如说想要解脱而发起菩提心，这些就属于正因。但是只具有因还不行，还要让它具有力量。怎么样具有力量？就对这个因反复去观修、串习福德和智慧，让种子的力量慢慢变强。因是正确的，力量也有了，慢慢它就会生根发芽，首先会有阶段性的成果。有了阶段性的成果之后，再继续倾注福德和智慧，逐渐后面的果实都会有，就可以从凡夫到圣者，圣者从初地到成佛，慢慢就可以获得究竟的果位。释迦牟尼佛也是通过三个无数劫漫长的时间做这个事情，积累福德资粮和智慧资粮。

两种资粮就是反复去积累，反复地积累，而且自己在积累这个资粮的过程当中也不疲倦，也不是说“好像够了吧，差不多了吧”，不会疲倦。因为这个资粮到底够还是不够，不是我们觉得够了还是不够，如果资粮够了，必定会有果。如果这个果不出现，就说明你的资粮不够。对我们来讲也是一样，那么我们其实资粮要积累到什么程度为止？这个时候我们就说，在他的修法过程当中，就有一些修道的方位。修道的方位就是它阶段的意思，阶段。比如说资粮道是一个阶段，加行道是一个阶段，见道是一个阶段。然后这些每个阶段，在佛经论典当中都有宣讲，如果达到这个阶段了，会出现什么样一种兆相。如果出现这样一种兆相，那就是达到了这样一种成果。如果没有达到，就说明你修行的资粮还不够。所以我们自己在修行的时候，如果说烦恼没有调伏、没有减弱，信心没有增长，对因果方面的确信不是很坚定的话，就说明我们这段时间的修行还需要继续去做，继续去做。如果我们的信心越来越增长了，菩提心越来越增长了，对因果的一种信心等等也是越来越增长，烦恼越来越弱了，怀疑越来越少了，这个就是我们修行有一定成效的一个标志。如果没有出现这个标志之前，我们还要继续去看我们的方法对不对。如果方法对了，那我们就还要继续反复去做，反复去做，是这样的。

然后再说我们这个路，反正我们就像开车一样，首先导航导准了，看这条路对不对。这个方向非常重要，方向正确之后，我们还需要朝着这个目标不断地前进，不断要踩油门，该加油的时候加油，该休息的时候休息等等。这样一直不断地走下去，就会接近目的地，最后到达目的地，这个也是很重要的。所以释迦牟尼佛是在三大无数劫当中积累了很多的资粮。其实这个也是一种因缘法，所有的果都是具备了因缘才产生的，如果没有因缘就不会有果。所以我们现在学习和修持就是在集聚因缘，正确的因缘有了之后，去给它力量，不断地去串习，让它的力量越来越强大，慢慢逐渐地，相续当中的烦恼还有这些我执越来越弱，功德也越来越生起。佛陀是在三大无数劫当中这样积累，当三大无数劫圆满的时候，所有的资粮圆满了，然后现前了佛果，佛陀就成佛了，成为导师，觉悟了一切万法的自性。

佛陀成佛之后，选择正确的时机来弘法利生。因为利益众生的话，佛陀属于能调化者，众生属于所调化者。佛陀有功德是一方面的，还要弟子的善根也需要成熟到一定的阶段。所以以前他在因地修菩萨道的过程当中，也是以菩萨的身份利益众生，给很多众生种下很多善根。当他成佛的时候，通过他的发愿力，很多他在很长时间当中所积累和度化的众生，当他们的善根成熟时，就会集中投生到一个区域当中。以释迦牟尼佛为例，当时很多这些众生就集中投生到印度金刚座附近，在各个城市或者地方开始投生。当他们一成熟，释迦牟尼佛就降生到了金刚座，在金刚座成佛之后，就开始走到不同的地方去给他们讲法。给他们讲法之后，他们就知道应该怎么修行，慢慢就这样做了调化，是这样的。

所以我们说度化众生有两方面：一个是能度者，是佛陀、上师、菩萨；所度化的是所度的众生。所度的众生能够成为被度化的对象，也需要具备一定的善根资粮。如果没有的话，可能只是发愿的对象、回向的对象，但是不能够直接成为救度的对象。要成为救度的对象，需要具备一定的条件，比如说要有信心，相续当中有一定的善根，这样才可以被调化。如果没有善根怎么办呢？没有善根不要紧，佛陀和菩萨会种善根，就像昨天我们讲的一样，他会想方设法让你在相续当中逐渐逐渐种下一些善根。也许过了几世，也许过了几个劫之后，你相续当中的善根慢慢积累得差不多了，这个时候就成为一个法器。成为法器之后，就会遇到给你宣讲正法的善知识，那个时候你就会生起信心，愿意去修学，根据正确的方法开始去调伏自己的心，认识到自己的烦恼是什么，需要做何种善业，或者需要守什么戒律，需要学修什么法。这样知道了之后，慢慢去通过思维打破很多怀疑，产生定见，然后每天开始修行，打坐也好，修加行也好，通过很多方式慢慢地开始积资净障。

所以佛陀成佛之后，对有缘的弟子开始讲法，也就是三转法轮。首先是四谛法轮，先讲苦集灭道，这叫初转法轮，针对善根刚刚成熟的这些众生给他们讲四谛法轮。很多众生通过四谛法轮获得了声闻乘的预流果、一来果、不来果、阿罗汉果等很多果位。还有一些大乘根基的众生，遇到佛陀之后，佛陀慢慢讲二转般若波罗蜜多法轮，让他们知道一切万法的本性是空性的，一切世界是幻化的，从这个角度叫他们发菩提心、修空性，这是二转无上法轮。三转是善分别法轮，这就是三转法轮。

三转法轮有两种，一个是不了义的，一个是了义的。不了义的部分是属于唯识的见解为主，唯识宗的见解为主呢，讲到了一切万法唯识，万法唯识的观点。这样的话就说是也引导他们发菩提心，修止观，破除二取。

然后呢，就是开始逐渐逐渐知道一切外境都是我们的心识的变化，然后打破对外境的执著。这样的话，实际上三转法轮当中有一部分是不了义的，还有一部分是了义的，就是我们一切心的本性其实是佛性所在。他们讲到一切众生本具佛性，都是具有佛性的，只不过有许多的障碍把它覆盖住了，我们没有办法现前。现在我们要做的事情呢，就是把这些现前。知道了自己本具佛性之后，发菩提心，把覆盖在我们佛性上面的很多很多分别念、妄执，还有这些业、烦恼等客尘障都遣除掉。遣除掉了，本具的佛性就会显发出来。如果显现了一部分佛性，这个叫做菩萨果位；如果是圆满的佛性都现前了，这个叫佛陀的果位。所以是三转法轮。

然后，佛陀还在像印度的南方吉祥米聚塔附近，也是宣讲了密乘法轮，比如时轮金刚续部、密集金刚续部，还有胜乐金刚等等。这些也是在印度南方宣讲的密法。佛陀讲的密法不多，但是也讲到了以时轮金刚为主的这些无上瑜伽续部。这是佛陀出世之后，最早发心，中间积资，后面成佛，成佛之后利益众生的这样一种情况。

后来，佛陀在有缘所化已经全部度化了之后，佛陀就入灭了。入灭之后，他的化身还有这些菩萨们，开始通过他们的愿力，不断地弘扬、传承佛陀的教法。针对声闻乘根基呢，显现声闻的善知识，给他们宣讲出离心和人无我空性为主的法义；对于大乘的根基呢，让他们发菩提心，修六度、四摄等等，通过这样来引导大乘的根基。

为了解释佛经，很多菩萨也造论，比如龙树菩萨造《中论》等，还有弥勒菩萨造了像《弥勒五论》、《现观庄严论》、《宝性论》等。后面还有好多好多祖师通过他们的发愿力不断地出世，根据众生的根基再造很多论典，写很多著作。慢慢地，佛法逐渐扩散，扩散到泰国、斯里兰卡、缅甸等，有些扩散到中国汉地、中国藏区，再延伸到日本、韩国等很多地方。佛法慢慢这样扩展，现在的西方也有了佛法，一直在这样弘扬。这也是通过佛陀的愿力、祖师们的愿力加持力，以及很多大德们自己的智慧力，使得很多地方的众生也能够有机缘听闻这样殊胜的教法。这个殊胜教法就是让我们如何获得解脱的殊胜法要，在后面我们慢慢要介绍。

为什么我们要顶礼本师释迦牟尼佛呢？因为他是我们现在能够学习的所有法的来源。如果没有本师释迦牟尼佛，就没有一切三宝和所有的教法。所以我们要知道本师释迦牟尼佛对我们的恩德，我们要顶礼，同时要祈祷他，获得本师释迦牟尼佛的加持。

他虽然色身、化身已经入灭了，但是他的报身和法身依然存在。所以如果我们有信心的话，通过念仪轨、念心咒的方式，也可以得到本师释迦牟尼佛的加持。得到传承加持力是很重要的。上师也是为了表明自己是佛弟子的身份，感恩佛陀，在造论之初也是顶礼了本师释迦牟尼佛。对我们来讲，也是要经常忆念本师释迦牟尼佛，经常地念修、观想释迦牟尼佛，经常感恩，不断地学修他的法。

我们要报恩，不仅仅是在佛像面前供几个水果，或者供一点香、灯等等，这当然也是报恩的一种表现，但最主要的报恩方式是学习他留下来的教法。一方面自己好好地学习、修行，另一方面如果有机会、有能力的时候，弘扬他的教法，让更多的人能够知道这是调伏烦恼的法，是获得究竟解脱的法，是最终可以解决我们所有轮回痛苦的法。其他的世间法有局部的作用、暂时的作用，但究竟解决问题的，还是本师释迦牟尼佛传下来的殊胜法要，这是很重要的。

所以我们首先要多学习，尽量能够通达。因为我们通达之后，才可以给别人正确地宣说。如果我们没有通达，或者一知半解，给别人宣讲的时候，第一个不一定是正确的，第二个自己不一定有底气去讲。所以我们学习的时候要认真学。如果有机会，通过各种方式，比如别人想要知道佛法是什么，我们介绍一下佛法大概是什么；如果有能力的时候，我们给新学的道友辅导法义，或者去交流、共同学习这样的法义，让更多的人能够越来越深入地了解佛陀究竟的意趣、正确的见解，用正确的方法学习，这是我们要做到的。

所以，我们要对佛陀经常性地恭敬顶礼。报恩的方式就是不断地闻思修行，不断地学修，不断地弘扬。如果自己有能力就去讲解，如果自己没有能力就去做协助，反正就是要参与到整个弘扬佛法或者让佛法不断延续下去的工作当中。

所以说，我们弘扬佛法不一定就是要去讲。讲是一种方式，学修也是一种方式，或者说在别人讲的时候去做帮助，打扫道场、提供顺缘，这些其实都是一种弘法的方式。根据我们自己的一种能力和情况，其实都可以做出很多很多努力，是这样的。

所以说佛法传到我们这边，当然上师经常讲，这么殊胜的佛法，从释迦牟尼佛开始，然后传承上师一代代传下来，我们法王老人家经常讲，不要在我们手上断掉，是这样的。所以说我们是有这样一种责任的。一方面我们在享受这个佛法的福利，我们在缘佛法、在得到利益，同时我们也有一定的责任。

当然上师经常说的一句话给我的感触很大、触动很大，就是说“大人做大事，小人做小事”，反正总有可以做的。如果你能力强就多做，你能力小你就少做，是这样的。所以说如果你是一个有能力的大人，你就多做一点大事情，像大德上师一样，留下很多的资料，然后调伏很多的弟子，通过很多方式让大家都能从中学习到最正统、最纯洁的一种佛法。

那如果我们能力小呢？能力小我们就尽量去看我能够做什么。反正我也为了佛法的弘扬，为了让其他众生都能够得到利益的话，我也尽量去做。如果我们愿意去做的话，其实有很多事情可以做的，是这样的。

所以“大人做大事，小人做小事”，这个对我来讲是一个很大感触的地方。以前我们总觉得去弘扬佛法可能是传承上师的事，是护法、上师他们的事情，我们好像做不到什么。但上师说了之后呢，我们的确去想了，的确是，确实大德们他们有很大的事业要做，但我们这些人呢，就尽量可以做一些小的一种弘法事业也是可以的。了解完之后呢，有些时候也要尽量地做一些事情，如果能对于佛法的弘扬、对于其他的佛弟子有些帮助的话，就尽量做一点，是这样的。

那接下来我们看到梵语。梵语当然这个不是从梵语翻译过来的，这个是无垢光尊者造的。但是为什么要加梵语呢？因为有些时候，比如说从印度梵语翻译成藏语的时候，它有一个规矩，就是在前面要把梵语翻译出来，通过它的文字翻译，把它的意义翻译出来。

当然把它意义写出来之后呢，有些时候有些必要性。当然上师在讲记里面讲了，有些时候主要是忆念恩德，因为这是属于从印度传过来的，所以我们要忆念这个恩德；还有呢，就表示来源清净，来源很清净。因为在以前翻译的时候，在印度早期造论典的时候非常严格，你这个论写完之后，很多班智达、很多智者一起观察。如果你写的是外道的观点，那就必须要符合外道的观点；如果你是内道的观点，必须要符合内道的观点，很多班智达要去反复验证。

如果观察完之后是正确的，就可以留下来，也是照着这个论典留下来，然后放在很高的地方供养，宣传这个论典是很好的、可以流通的。那如果说是有些错误，或者有引导众生趋入邪道的，他们就会把这样一种论典绑在这个狗的尾巴上面，让这个狗带着这个论典到处跑。有的时候也会焚烧，如果不符合的话、对众生有很大伤害，这些他们就会焚烧，把这个烧掉了，不能让它流通。然后烧的时候大家还说把鼻子捂住，不要闻到这个味道，否则闻到之后会受到影响等等。

以前是很严格的，所以如果它前面加了梵语的话，就说明它的来源很清净，来自于印度。最早期都是这样的，可能是一段时间是这样的，后面是不是严格执行呢？这个也不好讲。因为众生的福报越来越弱，于是坚持很好的规矩慢慢也会被破掉的，是这样的。所以说，从一个角度来讲是表示来源清净；第二个呢，就是忆念恩德，这是佛陀讲的，是从印度传过来的，对我们有很大的恩德，我们要忆念，是这样的。

对我们佛弟子来讲也是一样的，我们佛法的来源是从印度过来的，所以对印度这个地方，还有后面的这些，其实我们都是一样的。一方面来讲，现在很多印度人其实也不学佛，印度地方也不学佛。但是，从另外一个角度来讲，它是我们佛法的来源——印度。有些时候来讲的话，我们在发愿、回向的时候，一方面也要感恩这些发源地、佛法发源地，从这方面来讲，经常性地回向发愿是很重要的，是这样的。

还有一方面呢，如果加了梵语的话，也会得到一些利益、得到一些加持力，是这样的。还有一些呢，梵语的话就是种下善根。种下善根是什么意思呢？因为贤劫千佛都是在印度而成佛的，讲法都是用梵语讲法的。所以现在我们看了这个之后呢，多多少少在心当中会种下一些梵语的习气，一些好的习气，以后也有机缘，在佛陀再出世讲法的时候，我们也有这个因缘遇到佛陀讲法，也有这个善缘。

还有一些这样一种必要性呢，就是感恩翻译家，是这样的。为什么感恩翻译家呢？你看我们现在如果是读这个梵语的话，这个字都认识，“乌巴德夏惹特拿廓沙拿摩”，意思就不知道，是这样的。我们能够读，但是不知道是啥意思。所以说我们知道，翻译家对我们来讲恩德很大，如果他不翻译成后面这个《窍诀宝藏论》，我们就不知道，能够读但不知道它是什么意思。所以对于翻译家让我们有一种感恩，知道他对我们恩德很大，有感恩的必要性。

其实有很多讲法，但不管怎么样，大概就是这几样吧。

下面是藏语，讲也是同样的相似的一种原理。我们也是要感恩大译师，如果不翻译成汉语的话，我们都不知道这个叫《窍诀宝藏论》这样的。“拉”是窍诀，“呢”是宝，然后“佐”呢是藏的意思，“佐”就是藏。所以汉译呢是《窍诀宝藏论》，它翻译过来我们能够看懂的，就是《窍诀宝藏论》。

那么就是说这个窍诀大概有几个特点：第一个，它是很精要的，是一个比较窍诀性的。如果内容很多很多就不叫窍诀，非常广大的、讲很多的不一定叫窍诀。所以窍诀都有一个共同点，那就是比较短小精悍、浓缩，是这样的。还有，这个窍诀能够直指关要，它对于比较关要的地方直接可以说出来，总是能够切中要点，这也是窍诀的一个特色和特点。所以它短小精悍，能够切中要点，然后进行归纳，把很多很多修行的方式浓缩归纳到一点，而且所归纳浓缩的这个能够直接点到修行的关要之处，那这个就叫做窍诀，有些地方叫诀窍。世界上很多技艺、很多艺术、很多技巧，还有很多学科，它其实都有一些关要的地方，都有一些窍诀，是这样的。如果有人掌握了这个窍诀的话，就可以事半功倍。

当然，这个窍诀有它的一种殊胜性，但是窍诀也有它的一种——怎么说呢，如果我们没有学很多的话，这个窍诀对我们来讲帮助不一定大，因为窍诀是浓缩型的。浓缩型的，如果我们没有学习过其他的佛法，只是学窍诀的话，有的时候不一定能够很快通达，窍诀有些时候也相当于是一个密码一样的。比如说我们在学修《大圆满心性休息》，在九十二个修法等当中的时候，它有时候就几行字，这个就是窍诀，它引导我们就是几行字。这几行字，如果我们没有学过很多，比如说《大圆满前行》、大圆满心性休息的大特色，没有学过很多广大的教言的话，我们就看这几行字，都不知道怎么着手修行，找不到它的切入点，是这样。但是如果你学习过很广大的理论，再看窍诀的时候，它就已经把很多修法的要点归纳在里面了。你看了、一观的时候，很多很多以前学习过的教言就会被引导出来，引导出来很多很多我们学习过的教义。观照的时候你看几个字，它的信息量很大，密码一打开、一解密，哦，很多信息；然后一归纳的时候就是几个字、几个符号。所以说，其实窍诀对我们来讲的话，有些时候也需要比较广大的闻思的基础，然后再去学窍诀的话也很重要。

但是我们这里面的窍诀呢，它其实并不需要。《窍诀宝藏论》是对我们修行来讲，方方面面很多很多殊胜的内容，它的很多关键的地方都已经讲了，而且文字不多。那我们在讲解的时候，尽量是按照我们能够明白的方式去做一些解释。所以我们在学的过程当中就有了很多很多窍诀。它是个宝藏嘛，很多窍诀，所以我们在学的过程当中，可能有些对我们来讲不会有什么感觉，但有些对我们来讲肯定有感觉。有感觉的时候，我们就认认真真地把它记下来，在平时该用的时候我们要去用它，是这样的。所以说这个是一个窍诀的意思。

然后是这个宝藏论。宝藏的“宝”字，其实是一个比喻，它取名的方式是意义和比喻和合的方式，窍诀是意义，宝藏是比喻。这个窍诀就像宝藏一样，这个论典像宝藏一样取之不尽、用之不竭，而且宝藏对我们遣除贫穷等很多方面利益非常大。所以说《窍诀宝藏论》对我们遣除烦恼，遣除无明、愚痴、黑暗，然后获得证悟，它也是具有很大利益的。

那么这个宝藏的“宝”呢，它也是一个比喻，比如说世间的珍宝。我们平时说三宝、三宝，其实这个三宝也是有这个“宝”的意思。佛、法、僧这三个都具有宝的特点。按照全知麦彭仁波切在《随念三宝经》的注释里面讲，这个宝具有六种特点，称之为宝。

第一种特点就是罕见，真正的宝是罕见的，如果遍地都是就不叫宝了。它很罕见，不经常出现，这是宝的第一层含义。

第二种含义就是无垢，很清净，没有垢染，称之为宝，很多宝物都是很清净的。

第三个意思就是具有能力、具势力的。比如说天珠、世间的黄金，还有一些真正的玉，戴在身上可以遣除一些邪祟、不清净的东西，或者有违缘障碍，它有这个能力，可以遣除很多不好的东西，遮挡一部分违缘，然后可以集聚很多好的正能量，或者对我们身体有利益的成分；不好的这些，它有一种能力可以遣除掉一部分，做一个辅助作用，是这样的。

所以说你现在佩戴宝物啊，它有的时候是一个装饰，但是有的时候它的确是有，既然是宝，它就有宝的一种功能。那假的宝就没有这个能力，但真实的宝它就有这个能力，是这样的。所以它是具有势力的，称之为宝。然后第四个呢，就是它具有这样一种庄严，世间的庄严。就是说宝物，我们都是世间人，用宝物来作为装饰，黄金啊、钻石啊、天珠啊、珊瑚啊等等，反正就是诸如此类的嘛，它要作为装饰都是比较好的东西，它是有庄严的一种作用，世间的庄严。然后就是说这样一种宝物呢是殊胜、超胜的作用，它就超胜其他的平凡的东西，它如果不超胜就不叫宝，所以它一定要有超胜的作用，就这样。然后下一个呢，就是不变，它的本性、它的本质是不变的。它以前是宝，现在仍然具有宝的作用，它是不变化的，是这样。它有六种特点称之为宝。

那么我们一看呢，就是说三宝它就具有这六种特点。第一个呢，就是罕见，因为三宝出世是很罕见的，很罕见。因为需要众生的福德积聚到一定的量，这个时候它会出现；如果众生的福德因缘不具足一定的量，它不会出现。整个世间也是这样的。学习过《大圆满前行》的道友都知道明劫和暗劫的差别。明劫就是有佛陀出世，佛陀出世他会讲法，讲完法之后呢，一部分众生通过法义获得了部分的证悟，这就叫僧宝。所以说佛陀出世才有三宝，如果佛陀不出世就没有三宝。所以说呢，暗劫的时间更长，明劫的时间短，因为众生能够得到度化的一种机缘其实不是很多。整个轮回的时间、整个世间来讲的话，真正佛法出现的时间是很少的，所以有些时候是用昙花一现来做比喻，昙花一现做比喻就是很少见，是这样。所以说三宝出世是个罕见的。那么罕见的对我们来讲呢，我们已经遇到了，就不能够空耗掉。既然现在这么难得的三宝被我们遇到了，我们得到了宝物了，这么难得的宝物被我们遇到了，我们就不能够放过去，就不能空耗。所以我们就要抓紧这个时间，因为它出现得很短暂。所以现在我们机缘成熟的时候呢，就要认认真真地去使用它，就从这个宝物当中获得我们需要获得的暂时的和究竟的利益。最起码、最差也要种下善根，尽可能地种下善根，是这样的。那么这个时候得了一个人身呢，就是有意义的，这个是很简单的意思哦。

然后呢，就是说它无垢。佛法僧三宝都是无垢的自性。佛陀当然不用讲了，烦恼障、所知障都是灭尽的，没有垢染。法呢也是“皈依法，离欲尊”，是这样的，它也是佛陀相续当中所流现出来的等流法。所谓的法义呢，是佛陀证悟的，通过语言表达出来。也就是说这个法义，它其实是从佛陀的智慧当中流现出来的，它是一个等流，就是相似的、平等流现出来的一种文字或者说是语言，这个叫法。因为它的来源是清净的，所以说法的本性也是清净的、无垢染的。然后僧宝呢，僧宝一般来讲的话，我们在学习《宝性论》的这些道理时都知道，《宝性论》里面讲的这个僧宝呢，大乘僧宝是一地以上的菩萨，真正的胜义僧宝是一地以上的菩萨，是这样的。所以一地以上的菩萨他也具有这样一种清净的自性，他虽然细微的障碍还没有遣除掉，但是粗大的障碍已经遣除了，让他流转轮回的粗大垢染其实已经遣除掉了，获得圣者果位，他只是有些细微的障碍，所以说他也具备一部分无垢清净的自性。凡夫很粗大的烦恼，贪嗔痴啊这些都没有了，所以说对我们来讲他是清净、无垢的，所以它具有无垢的一种特点。这样，我们说三宝，我们为什么要皈依三宝呢？因为三宝它是无垢染的。只有无垢染，我们依止三宝，慢慢才可以获得无垢的自性。否则我们依止完之后，它是有垢染的，我们一直依止有垢染的，也没办法获得清净，是这样的。所以说，依止三宝、皈依三宝的话，它就是有这样的特点。

后面我们要通过皈依三宝，自己要成就三宝果位，是这样的。比如说我们现在通过学习佛法，学习佛法之后依靠佛法而修行了一段时间，我们在不断地积资净障的时候，相续当中粗大的烦恼慢慢就会少。当我们登地的时候，我们就成就僧宝了，我们相续当中就成就僧宝了。成就僧宝的过程当中，相续当中就会现前法宝的道谛，法宝的道谛就会出现，也就是我们也获得了一种清净的法宝自性。然后通过这样一种僧宝自性，僧宝自己慢慢修的时候，它的道谛最后会现前灭谛，道谛会现前灭谛。或者说我们一到十地菩萨慢慢修上去的时候，十地菩萨会转变为佛，我们会成佛。所以说菩萨位叫道谛，然后佛位叫灭谛。这个灭谛也是法宝的一个自性。所以它是一种很清净的，我们自己获得这种最清净的法宝自性。然后呢，就是我们通过学习，我们会成佛，我们也会成为无垢的佛宝。所以我们如果依止三宝，最终会成佛，这个也是修行佛法当中的一个很不共的、非常不共的特点，是这样的。那么就是说，我们依止我们的导师，对不对？我们依止我们的教主、依止我们的导师，最后成就了果位，不是修得最好你成为他的奴仆；修得最好，你可以和佛陀平起平坐，和佛陀无二无别的果位我们可以获得。不是说我们再怎么努力，也无法超越他，永远只能在他膝下，超越不了我们的导师、超越不了我们的教主，不是。我们修完之后呢，最后都会成就和佛无二无别的果位，是这样。所以说我们依止三宝，最终我们会成就三宝，自性三宝我们会成就。然后我们再引导其他人，让他们皈依三宝然后修行，他们也会成就三宝，慢慢都会成就这个无垢的果位的，是这样。

所以说三宝一定是具有无垢的自性的，是这样的。然后，第三个就是具有势力，三宝当然具有势力。如果我们依止三宝的话，它就具备这样一种遣除我执、遣除二障、遣除相续当中的业，很多很多不好的都遣除，然后赐予我们——如果依止三宝的话，都会积聚福德、获得智慧，然后可以超越轮回、转凡成圣，最终会成佛，这个是它的能力。三宝它本身就有这个功能，具有这个势力，所以我们依止三宝的话，我们也可以获得这样一种势力，本来具有这个，是这样的。

然后，是世间的庄严。如果世间当中没有三宝的话，那么整个世间都是黑暗的。那如果有三宝的话，三宝就成了世间的庄严，就像普通的众生以珍宝为装饰一样，这整个世间以三宝为庄严。如果没有三宝的话，整个世间都是愚昧、黑暗的，没有庄严可言。所以说，三宝它是一种庄严。

然后就是它的殊胜性。三宝自性超胜一切，其他的世间法各有各的作用。比如说我们世间当中的不同学科、不同技术，都有它各自的作用，但是每一个作用都不是解脱道。就是说不管你学什么，每一个都有它自己的作用，你不管学烹饪也好，还是学其他的科学也好，还是学其他也好，反正你学这个，它在世间存在，一定有它的道理，所以它可以有一定的价值。但是，所有的道当中，没有一个道是真正让我们获得究竟觉悟的，没有一个道是可以让我们获得觉悟的。

所以有的时候我们说，为什么一定要皈依三宝呢？我不皈依三宝行不行？如果不皈依三宝的话，其他的道有没有解脱？其他的道真正观察的时候，没有真实的解脱，它有它自己存在的意义，或者暂时在世间当中，有暂时让自己遣除一定的痛苦，或者获得一定的快乐，或者遣除疾病、恢复健康等等，有它自己的功用，但是它的功用都是有限的。无论是大学里面开设的所有的学科，每一个学科、每个专业都有它自己的作用，但是这里面的每一个都不是解脱道。所以如果你依靠这些道，都没办法获得解脱，只能被这个道带到了一个终点，但是每个终点其实都不是真正的解脱。只有一条道，就是三宝之道。三宝的道，它的目的就是让我们觉悟，它本身就是解脱之道。

所以说如果我们不想解脱，那不皈依三宝也行；如果你想解脱，那就只有这一条道，因为只有这条道才讲到了如何解脱的方式，是这样的一种意思。所以说它就是具有这样一种殊胜性，殊胜性是可以让我们所有的烦恼、痛苦彻底完全灭掉。它不是止痛，它就是彻底把你所有的病根完全拔除的一种殊胜的道。其他道没有，只有这个道有，所以它从这个角度来讲叫做殊胜。

然后是不变。三宝的自性不会变，它不会因为到了世间当中很久、沾上凡尘，然后退堕、腐败堕落了，这是不可能的事情。正法不会被染污，佛陀也不会被染污，所以三宝的自性是不会变化的。因为变化的因、退失的因，在修道过程当中已经没有了。我们依止三宝修道，其中的一个功效，就是把可能退堕的因缘彻底灭掉。所以它怎么可能变化呢？它是不变的一种清净自性，三宝的自性就是这样的。

所以我们要皈依三宝，知道它有这六个特点，它不是暂时的，也不是有垢染的，也不是变化性的，它是究竟的、可以帮助我们获得解脱的一种道。我们这样了解之后，对三宝产生的信心慢慢就不会退失，找到它真正殊胜的点，找到之后我们再继续去学习的话，逐渐逐渐就可以获得利益，是这样。

如果我们依止之后退失了，比如我们皈依三宝之后退失了，有些时候我们说“宁舍生命，不舍三宝”，为什么我们会发这个愿？发这个愿的原因，并不是说你退失之后他就会惩罚你，或者说你退出某个组织之后他会追杀你，这个不会的。退出来只是你自己从这个解脱道当中退出来了，相当于自己给自己造成大的损失，是这样的。

就好像我们要治病的话，去医院挂号，对不对？挂号其实就像皈依三宝一样。我们这个病很重，想要把这个病治愈，去医院治疗，那么进医院治疗第一步就要挂号。反正我们要治病的话，首先挂号。挂号就代表我认同这个医院给我做的任何治疗，我认同这个医生，认同整个医院的治疗方案，也认同他给我开的药，认同他给我安排的护士，是这样的。因为认同，我就签个协议或者挂个号，挂号之后就开始治疗。但是你后面退出来了，退出来之后不认同了，如果这个医院是很好的医院，我们放弃治疗的话，其实伤害的是我们自己。

所以说，如果我们退出来之后不皈依了，对三宝自身来讲不会有什么损失，它也不会追杀我们。三宝慈悲的自性，怎么可能追杀我们？那绝对不可能。但是如果我们退出来之后，就相当于主动放弃了解脱之道。那么主动放弃解脱之道的后果是什么？继续轮回。就是以前所受的苦，慢慢还要继续受，而且所受的苦还会叠加，因为根本没有治疗。退出来之后，病没得到控制，反而会增加，大概是这个意思。从某个比喻的角度来讲，其实我们皈依三宝就相当于挂号一样，挂完号、皈依完之后，你还要继续治疗才行。

不是挂完号、皈依之后就开始顺利了，挂完号、皈依之后就开始什么什么，这是不可能的事情。就相当于你挂号之后你的病就好了，对不对？挂号你只是同意：我决定要治疗。然后真正的治疗在挂完号之后给你安排，怎么样去检查呀，怎么样去治疗，中医、西医或者怎么样，其实都是一样的。所以我们皈依完之后，是我认同三宝作为我解脱方面的三大助缘。主因是我们自己，助缘是三宝。然后我们在进入修行道之后，还要不断地去学习，通过闻思修不断地去调伏自己的相续。所以它这个方面讲的，它具有一种——前面讲它是一种殊胜的自性，它很殊胜，超胜其他的道，而且是不变化的，它是永远不会变化。

就是我们说菩萨他不断地转世，菩萨不断转世，他会不会好像受到了染污？以前的功德会不会退失，好像就是腐败了、堕落了，因为转世的时间太长了？这个是绝对不可能的事情。我们说某个活佛、某个大德，他不是去转世之后就迷失了吗？当然他是一个显现，他是一个示现而已。真正来讲，他如果已经证悟到了圣者的果位，他永远不可能再产生以前的烦恼。他如果已经得到了圣者果位，他不可能再退回凡夫位了。他不管再怎么转世，他永远不会退回凡夫位。他只不过就是说，他为什么要显现迷惑呢？对不对？

我们看到很多大德的传记，他转世之后，好像忘记了前世的文字，前世修持的方法，功德好像都没有了，好像变成一个凡夫一样。他其实这种显现的必要性，是为了引导这一批的众生。所以他每一次转生，他都是要迎接下一批的众生，就是下一批众生的善根成熟之后，他必须要转生到他们身边去引导他们。就对这批众生来讲，他的降生，他的这样一种学习的途径，他开始皈依了，他开始闻思了，他开始修行了，他证悟了，他开始讲法了，他这个足迹是有迹可循的。如果弟子要跟他学的话，突然来一个虚无缥缈的，我们都不知道从哪来的，我们就要跟他学，有时候我们和他就有一个隔阂。但是如果说这位导师、我们的上师，他的一种足迹清清楚楚，他以前也是个平凡人，他后面开始学习了，烦恼调伏了，然后具有功德，诶，对我们来讲，那就是一个可以遵循的路线。他以前是凡人，我们也是凡人，他可以通过皈依、闻思而获得功德，那我们也可以，他就有迹可循。而且对我们内心来讲，我们是可以跟随他的脚步的，不是一下子空降一位很厉害的人，找不到轨迹，他怎么学习都不知道，反正天生就很厉害。当然对一个天生很厉害的人，我们会产生一个敬仰的心，但是你无法跟他学习。这个时候就有一种很大的落差，就是我们要学习的时候，没有办法跟着他的脚步去学，我们在跟他学的时候，有的时候我们内心当中好像不踏实，就是这样的。

所以这些大德转世之后，他要示现一个平凡人修学的路、修学的途径，这个就是我们可以遵循的途径。哦，他是这样走过来的，我们也可以。而这个对我们修行来讲，它是一个很大的安慰，就是这样的。他既不是最普通的，他也不是那种完全找不到痕迹的。所以佛陀、上师他们示现的时候，都是很有技巧性的，他也不会让你特别地找不到踪迹，他也不会让我们觉得他是一个很普通的人。如果我觉得他是个很普通的人，我们就没有信心跟他继续学。他在有些时候适时地显现一些功德，但是大部分的时间就显现比较平凡的一种状态。显现比较平凡状态的话，对我们来讲就具有一种亲近感，跟着他学习的话，就持有一种可以接触的感觉，他并不是那种看不到、摸不到、高高在上的人。前面我们讲可能会有一些信仰、敬仰，但是真的跟他学习得到实际的收益的话，其实就是很难的一个事情。所以有时候他有必要做这种示现。

所以我们前面讲的，他会不会就是腐败堕落了？不会的，永远不可能。即便他显现上假装他是忘事了这些，反正都是他的一种必要性。如果真正的圣者——我们不说那种假装骗人的，骗子骗人他会假装得很善巧，这个我们不管也不提——我们只是说作为三宝的事情来讲，它会不会变化？我们说不会变化，永远不会变。只要一旦得到了，不变的特性其实对我们来讲也是一个很有用的信息。就是说如果我们现在通过努力，得到了圣者果位之后，那就可以松口气了，不会再退失了，是这样的。不管怎么样不会退失，你即便再怎么发愿投生轮回当中，你的证悟不会丢失的，你不会再返回凡夫的一种状态。

所以这个对我们来讲，也是我们学习这个的原因，不是说单单地去生起信心，对我们修行佛法来讲也是一个很大的好消息。就是如果我们现在所付出的所有的精进、努力、时间，所受所有的苦，一旦获得了圣者果位的时候、证悟的时候，不会再退失。所以这个叫什么？这个叫一得永得。这个圣者的果位，我们修持、修行佛法的果位，它是一得永得，只要一次得到了，它就永远得到了。

世间法不是这样的。比如说我们在世间当中拼命地打拼、拼命地奋斗，当我们达到一个高位的时候，突然有一天就消失了。即便你在这一世当中保存得很好，保护得很好，一直到你临死之前都还是处于高位，仍然很富裕，仍然很健康，社会地位都很好，但是一旦死亡之后，这一切全部归零了。你这一生的努力，最迟到死亡的时候就一切归零了。下一世如果你还能投生为人的话，你要重新再来，又开始重复前一世走的路。如果你还是人的话，前提是这样哈，我们打个比喻，你又从幼儿园开始学说话，然后又开始学各种各样的东西，然后再经历一次。那下世呢，什么都不好讲了，你想复制也不一定有，你这个业力复制不了。

但是我们想说这个意思就是说，这个世间法呢，它不是一得永得。你不管再怎么精进努力，你得到之后最后都要放弃的，有些时候不到死亡你就没有了，你所奋斗的一切就已经没有了。但是即便你保护得很好，那最迟到死的时候，你的财产啊，你很多东西全部留在世间当中，把你的心识再重新投生，通过你的业力投生到一个好的、不好的、中庸的，或者旁生，或者地狱，比如饿鬼，反正就开始投生，但一切又开始重来一遍。所以这样的感觉就毫无意义嘛。我们就经常这样想，经常想，反复反复这样的。就好像你很多电影里面拍的这些，不断地死亡，是有这种电影题材，好像我记得有，它就每次都反复，是这样的。所以说有些在讲的话，它就一醒来之后，诶，突然又是一个场景，又回到以前了，又开始重新又走一次。它虽然是一个循环，但这个模式走不出去，是这样，打不破这样一种魔咒一样的。所以我们这样的世间当中，你再怎么努力啊，花很多的精力，然后也吃很多苦，但最后得到的是很短暂的一种快乐。有些时候也不一定得到，即便得到了，它也是很短暂的，而且还要很认真去保护它。

但是解脱就不是。如果你一旦获得解脱道之后，就像前面讲啊，一得永得，这个很重要的。只要一旦得到了，就永远得到了，不会再退失，往上走，不会往下走，是这样。它会变化，它的变化是越变越好，它不会一旦醒来之后，诶，昨天还是圣者，今天一觉醒来变回凡夫了，这个永远不可能的事情，是这样。我是学过很多这些大经大论的，这个我可以保证，我是没证悟，但我可以保证绝对不可能退失的，是这样。其实我们要知道，是因为很多经论当中已经讲到了，它一旦证悟之后，不会再退失。所以说我们要讲这个不变的意思，对我们来讲也是很有意义的。因为我们现在有些时候不愿意投入最大的精力、最大的精进，然后去追求这个解脱道，（如果）不愿意，（就是）不知道这个解脱道的殊胜性。所以说有的时候就不愿意投入所有的这样一种时间精力去修行，是这样。

当然，我们作为这样修持来讲呢，有些是出家的，他时间多一点；有些是在家的，还有很多事情你不得不做。但是我们的思想上面、行为上面可能不一定能够做到全心全意去修行，但是思想上认同的方面来讲，这个解脱是第一位的，因为这个才是我真正一得永得的，这个是真正追求的目标啊，值得拥有的是这个。其他的来讲的话，暂时如果你为了生存啊、为了家庭啊去奋斗，这没有问题，但这个已经不是你的第一首选了，究竟的奋斗目标不再是这个。你暂时可以去做，比如说吃饭我也要吃，睡觉也要睡，但是我知道这个是为了什么呢？这个不是我的终极追求。我最终的追求还是解脱，因为只有这个利益才最大，这个才是我真正值得拥有的，是这种。

所以我们要了解完之后呢，慢慢慢慢地去做。就是讲这个三宝的自性啊，我们六个特点，一个个去想。想了之后，我们的信心慢慢慢慢就会提纯，然后逐渐信心会坚固。那么我得了果，三宝的自性所皈依的这个对境，它就是具有殊胜性的，六个特点具有殊胜性，我若皈依它，是这样。然后我自己如果修行成功，我获得三宝了，我也会有六种功德，而且不会变化的。前面所有的这些无垢啊、具有能力，这个不会变化，不会有变，只有越变越好。一旦登地之后呢，那只有二地、三地、四地，是往上走，它绝对不可能往下走的。一旦真的出离之后，就不会再退失。小乘预流向也是一样，它一旦小乘的见道，一旦得到了之后，它就不会再退失回去反复，绝不可能，是这样。所以说这个呢，就是它的一种三宝的自性。

然后呢，对应咱们这个里面的窍诀呢，它也是具有六个特点。窍诀，《窍诀宝藏论》，我们说《窍诀宝藏论》嘛，它这个比喻是对应这个意义的。所以这个窍诀呢，其实也具备这样一种特点，它是罕见的。咱们这个里面的所有的教言都是罕见的，窍诀是显宗密宗的精华，它不是常常出现，它实在不是常出现，它就是很罕见的。所以我们能够学习这个呢，你要生起欢喜心，因为它很罕见，这么殊胜的宝贝，这么罕见的宝贝，居然被我得到了，所以说我就应该高兴，应该珍惜，然后应该去使用它。高兴是高兴了，得到宝贝了，然后就放在那儿不管，那就是你得到宝贝之后不用的话，相当于浪费，是这样。所以我们得到之后呢，这个很罕见，很难得，那我得到了，得到了最好的就是使用它，就去修这里面的窍诀，按照这里面的窍诀去做，指导自己的修行，指导自己的行为，这个就是对这个宝物最大的尊重，而不是把它放在家里面不管。“这个很殊胜”，是很殊胜，得到之后呢？然后呢？然后没了。你这么努力去追求这个宝，最后根本不使用它，那就是个浪费嘛。

所以这些教言不单单是《窍诀宝藏论》，包括我们《大圆满前行》啊、《入菩萨行论》啊，还有这些净土的法要啊，其实都是很好的宝贝。根据我们的情况去用法，用它来指导你的生活，用它来指导你的修行，用它来指导你平时的一种行住坐卧。这个来讲，就是这个佛法对我们来讲的话是很重要的。所以说如果我们把这个佛法学得很透彻的话，佛法可以指引我们的生活，佛法可以指引我们的工作，佛法可以指引我们的方方面面，我们可以把整个工作、生活全部纳入到修行的体系里面来，而不是把它割裂开——这个时间是我修行时间，这个时间过了之后呢，那就是我工作时间，对不对？那个是我的家庭时间。这样的话我们就觉得修行时间好短啊，时间不够啊，是因为我们人为地把生活、工作和修行割裂开了。其实它是可以融合在一起的，可以融合在一起。如果你融合进去之后，我们时间就多了，你的工作也是可以修行的，生活也可以修行的，开车走路都可以修行。但是关键一点就是说你要有见解，有了见解，你才可以把这个修行融入到工作。你都没有见解，你对它怎么融入？没有融入，你必须要闻思嘛，要了解这个道理。

你知道这个道理之后呢，就可以把你了解的这个道理融入到你的工作，把你的工作本身变成修行的一部分，然后把你的修行融入到你的生活，融入到你的家庭里面，你当时的菩提心啊、空性啊都可以用。那你的素材就很多，很多都是修行的素材。这是一方面来讲的话，就是这些都变成你修行的一部分。还有就是，你经常这样用的话，串习佛法的时间会加长很多，它就把整个学习佛法的时间和与法相应的时间变得越来越多。

前面我们昨天讲过，如果你缘佛法越多的话，就越容易和心相应。如果时间短的话，可能就刚刚有点想相应，刚刚通过打坐、听课有一点点融入，一下又没了，又分离了。这样的话就总是找不到感觉。但是如果我们把这个划进来，就有意识地、刻意地把所有的工作等都划到修行的范围里面来，都用佛法去指引、去融入进去，这个时候，我们说忘失的时间就会越来越少。

当然这是一个过程。首先我们要对佛法有一定的一种见解，比如说我这段时间学无常有感觉，我就会把无常的观念融入到工作、融入到其他方面去，都可以融入进去。如果这段时间我修菩提心有感觉，我就把菩提心融入到工作、生活里面去。如果这段时间修空性有感觉，一切都是空性的，不管是走路、是工作，全都是本体空性的，都可以融入进去，是这样子。

所以你看，其实每一个都可以融入，但是我们如果没有这个意识、没有这个理念的话，就浪费了很多修行的机缘。如果能够运用了，遍地都是宝物，你经历的所有人和事都可以作为修行的素材。

但如果我们第一个没有这个理念，第二个没有这个能力——这个能力是什么？能力就是说要有一定的佛法见解，你不管融入什么，反正你对这个必须要比较深入地认同之后才可以融入进去。否则你只有生活、只有工作，对不对？那种佛法是没有的，如果没有的话就没办法融入了。但如果要相融的话，比方你要把这些划进来的话，你必须要对佛法有一定的认知，有一定的见解。这个时候你可以慢慢去用，但是用的时候它是一个缓慢融合的过程。我们因为以前没有用过，所以就会比较生涩，生涩当然就会总是失败。这样不要紧，没事，我们只要有这个观念，慢慢去做，逐渐逐渐叫熟能生巧，做得多了它就熟练了。有时候自然就把自己训练的内容、训练的佛法自然就和这些相应相配合了。那这个时候我们的烦恼就会越来越少。

平时我们生烦恼，很多时候就是忘失了正念。就这样我们缘这些显现法、缘表相法，如果我们只是缘这些的话，就很容易产生波动，很容易生烦恼。但是我们缘它的本性的话，我们的波动就会很少，是这样的。

所以，比如这个法显现得这么小，我如果知道它是无常的，我知道这一切都是无常的，那这个无常就是它的法性嘛，就是佛法。如果我看到这个法的时候，缘这个表相的法，我都能生起一个无常的心，这种无常的心可以让我的心往下走，沉寂、平静，是这样。如果没有（观为）无常的话，这个心就会波动，根据这个显相、根据这个现象去波动，是这样的。

但是比如说海浪，如果我只是关注它的一种波浪、波涛，这样我的心就根据这个波涛在走；但这个时候我只是缘它的水，就是说我这个心只是看它的水，不管再怎么波动，但我缘的是水的话，我的心就会很平静，是这样的。我不会根据这个显现法去波动，生烦恼啊，这些贪欲啊、嗔恚，不会。我知道它的本性的时候，它的本性就是水的自性，我只是缘水的本体，这个时候我的心就会平静。

所以说无常啊、空性啊、菩提心啊，这些其实都是法性。如果我们能够透过现象去看实相，我们的修行如果能够去缘这些的话，我们的心就会恒时平静，不会受这个现象的影响。如果我们经常心受现象影响，我们的心会波动得很厉害，贪欲啊、嗔恚啊、愚痴啊、嫉妒啊，全都起来了。但佛法都不是，佛法都是它的本性，透过了现象去看它的实相。因为佛法是智慧的体性，它总是会在那里面找到一个让自己平稳的状态。

所以说，我们今天把这个法用在生活、用在工作，用在所有的融入行住坐卧当中的时候，包括吃饭都可以用的话，我们的心就恒时地去训练它的一种平稳。因为它就可以透过现象看实相，总是这样训练，它的心会越来越放松，心越来越平稳。以前那个影响到我的东西，现在影响不了了。为什么以前能够影响我们？因为我们总是根据它外表的相，我们的心根据这个在走，所以我们的心总是平稳不了。但现在我改变策略了，我现在不根据它的显相走了，我现在根据它的本质走。所以说我们心一旦缘它的本质，心就越来越放松，越来越平稳，不会再受它的影响。以前那个影响到我们的，比如别人说我不好啊，比如我们心非常紧张的东西，现在我可以放松了，因为它的本性本来就没有什么可以让我波动的因素。这样的话，我的心会越来越平稳，越来越放松。

如果越来越放松，就越来越能够接近实相，越来越有能力发现这个实相。如果我们的心波动很厉害，我们很多东西是发现不了的。比如说我们处于一种情绪波动很大的时候，比如说在发火的时候、很恐怖的时候、大喜大悲的时候，这种情绪波动是很大的，所以这个时候的思维能力是很弱的。有暴怒的时候，那个脑袋是空白的。其实如果你心平下来，你可以发现很多套解决方案，绝对不是凭着本性去打呀、去骂呀，这个是最原始的方式。脑袋里面无法思维的时候，凭本能去开始做反应。但是如果你当时的心很平稳的话，你可以发现很多很多方式，绝对不会选最差的一个方式。这个叫什么？这个叫一种智慧的体现。

其实佛法就是这样的，佛法告诉我们，有这样一种透过现象看实相，安住在法性、安住在实相当中的方法，我们的心就会越来越平稳。所以说，这个叫做把佛法融入到我们的工作、融入到我们的生活，这些都可以用。包括我们和人打交道、遇到事情的时候，或者遇到各种事情的时候，其实都可以，没有一个不能成为修行佛法的素材，都可以。但是你能不能，对不对？第一个，你有没有这个理念，刻意地把它划入到我修行的范围，而不是把它排斥在修行之外。我打坐的时候是修行，我念经的时候是修行，学习、讨论的时候是修行，除了这个之外那就不是，那是我的工作，不是修行，那是生活，不是修行——这个话前面讲过，再再讲，就是人为地割裂了。其实不用这样割裂，你可以把它划进来，划进来之后，你的修行时间就可以一天长到十七八个小时，就对了，时间就多了。你如果经常这样修，你缘佛法、缘法性的时间多了，你的心会越来越熟悉，越来越平稳。这个就是给我们提供很多修行的素材，但是都被我们浪费了，白白错失了很多很多的宝藏。但如果你一旦有了这个观念之后，你开始用了，我们再来讲，刚开始用的时候肯定很生疏，但是不要气馁，不要怕失败，反正我就要去用它。这个过程可能会比较痛苦或者比较无聊，但是我就是要用它。当它一旦相应之后，慢慢你开始，心就开始相应了，它就会越来越得心应手。

所以这样一种窍诀，它也是一种自性，它是罕见的，这样的窍诀是很罕见的。然后它是一种无垢的自性，这个窍诀就是无垢的，全部都是体验的精华，都是无垢光尊者究竟虚空当中体验出来的精华，它是一种无垢的自性。它也是一种有势力的、有能力的，它具有遣除伪劣、遣除我们修行的歧途，然后让我们获得加持这样一种特点，它具有势力。它也是庄严，这个七宝藏就是我们的庄严，整个世间修道当中，庄严就是窍诀宝轮，有了这个的话，就相当于修行的庄严有了。它也是具有殊胜性的，超胜其他世间的。经里面讲的都是解脱道、成佛之道，亦即实相之道，它绝对超胜其他世间的一种学说和论典，它是一种超胜性、殊胜性。然后它是不变的，它对治烦恼的功能是不会变化的，是这样。所以说，我们说这个窍诀宝轮为什么叫宝？它具有这六个特点，叫宝，是这样的。

那“藏”呢？藏是仓库的意思，宝藏就是很多很多宝汇集在一起，这叫宝藏。所以说《窍诀宝藏》里面各种各样的，六条、六条、六条都是很多类，这样的话就把很多很多修行的窍诀，有关于出离心的、有关于菩提心的、有关于空性的、有关于大圆满的，很多很多都在里面全部含摄了。所以对我们来讲，这个就是殊胜的宝藏，窍诀宝藏。那“论”呢？藏文名称叫做《窍诀宝藏》，藏文里面没有“论”字。那论典呢，就是它是个论典，论典它有改造和救护两大功效。改造是什么呢？比如说我们现在是凡夫，我们相续当中有贪嗔痴、嫉妒、骄慢，有这些三毒或者五毒，那么这个论典学完之后，就可以改造。慢慢学了之后，我们的三毒就变成三学，一定会改三毒为三学，可以改正我们的心性，它有这个功能。“救”是什么？救度，可以把我们从庸俗的分别念当中、庸俗执著当中救度出来，可以把我们从恶趣当中救度出来，可以把我们从轮回当中救度出来，对不对？改造和救护的作用。真正的论典就应该有改造和救度两大功效。如果学完之后改造不了我们的三毒为三学，如果我如实地学了、如实地修了，但是它没办法让我获得解脱，那就不是真正的正论，它也没有论典的作用。所以《窍诀宝藏论》就有这样一种作用。

所以，今天把这个标题讲完之后，我们知道这样一种窍诀宝藏，这个“宝”字，今天我们讲得比较多的就是这个“宝”。而这个宝呢，对我们对三宝产生信心，对我们自己以后获得证悟之后的一种自性，然后对这个窍诀本身的一种宝的自性，就应该会有一些认识。如果有认识之后，我们就反复去咀嚼，反复去思维，然后引发我们和以前不一样的信心、欢喜心。然后，为了追求解脱道，不管听法、思维、修行的一些苦行，都应该忍受，坚持修行下去，这个对我们来讲帮助很大，是这样。那我们今天的课就讲到这个地方。

好，下面是我们的问答环节。

这个我可以回答几个。第一个问题说：“顶礼上师三宝！末学的问题是在修持过程中，是否有方法能够检验自己的心行或觉受是否契合正道？若开悟之后是否一定能够自知？堪布，是这样。

当然可以的。佛经、论典或者窍诀当中都讲到了，其实刚刚我们讲到这个问题了，当你修到一定程度的时候，它有一些验相让我们验证你在修行的过程当中达到了哪个标准，比如说五道十地当中的五道。当我们通过正确的方式修行到一定量、因缘成熟的时候，就会进入到资粮道。那么资粮道当中，比如说是小资粮道，小资粮道当中，大致来讲，第一个，你肯定是要具足一个真实无伪的菩提心、不造作的菩提心，这个是肯定要有的；第二个，就必须要有大乘四念住，就是身、受、心、法，这四个都是空性的，对身、受、心、法都要有一个空性的定解。如果有了这两个标准，就进入了大乘小资粮道。然后再继续修行的时候，就是四正断。四正断是个精进的问题，比如说以前没有修的善法，现在很有心去修；以前修过的善法，让它增长；以前造过的恶业，精进地断掉；没有造的恶业，就绝对不造。这个就是中资粮道的标准，是在小资粮道标准上再加上这个，就到了中资粮道，如此类推。

三十七道品当中，它有这样一种安立的方式，所以说肯定是有这样一种觉受的，它是觉受，是这样。还有一个，刚刚我们讲这个种姓觉受是什么？种姓觉受比如你的信心增长，持续增长，而不是阶段性增长。这段时间信心很强烈，这个不一定，有时候是受到某种好的刺激之后，那可能信心就突然暴涨一下，但是暴涨之后它没有后续，它就慢慢慢慢也下去了，是这样的。所以说有些时候阶段性的不算，比较稳定的增长，比如对轮回的一种出离心、想解脱的心持续性地增长，对众生的菩提心持续性增长，然后对因果正见持续性增长，对上师三宝、四谛的信心持续增长，这样的话也是一个验相。

开悟肯定能自知，如果自己一旦证悟之后，也肯定是能够自知，尤其是登地之后。登初地之后，“我登初地了我不知道我登初地了”，那怎么可能？这个绝对不可能的事情。有时候不是需要验证吗？验证只是做给其他人看的。验证比如我是一个大德，我有能力，大家信任我，然后一个修行者说他证悟了，证悟之后我说这个人证悟了。这其实他证悟不证悟不需要我来验证，我说没证悟，他其实已经证悟了，他自己很清楚。但是他要去利益众生的话，其他众生要对他生起信心，所以这需要一个认证的过程，是这个意思，不是说他自己证悟了都不知道，需要别人来说“你已经证悟了”，这个不可能的事情。所以说证悟了一定是自知的，证悟越高，他所知的智慧也越多，是这样的。所以这些肯定是知道的。

下面说，如果在线上听直播课，万一中途网络中断了几个钟头，又重新连接了，这样导致没听到的部分算不算传承不圆满？如果算的话，该如何补救？

如果说正在念颂词的时候断了，就是我正在念原文的时候恰好断了，那这个就算断了传承。如果是在讲解、在解释的时候断了，没有影响到念颂词的话，那就不算断。如果恰巧断了，那就需要补一下，知道自己断掉了，如果不多的话，在我这儿可以补一补，有些时候找不到的话，道友们互相念一下，把不圆满的地方补全了。就掉了两个颂词，把这两个颂词再念一下就可以。

第二个，今天堪布在课上说，这次传讲的《窍诀宝藏论》是讲其中显宗的部分，那我们收到的法本上面是否有密宗的内容呢？如果有的话是否可以看呢？

法本是有的，但是我们尽量不要故意去看了，如果发现是密宗的不看就行。如果实在看全了也没有大问题，只要不生邪见就行了。一般来讲是这样的，因为我们讲的里面本身是带了密宗的，但如果看到就看到了，只要我们不生邪见就可以。

那么今天就首先回答三个问题，明天我们再看。有问题的话大家可以把问题拿上来，时间多一点就回答多一点，时间短就回答短一点，反正有问题都可以提。不单单是这场，讲课的其他一些关于修行的问题也可以提。我能够回答的都会回答，如果不懂的我就说我不懂、回答不了。如果是知道的、可以回答的，我尽量去回答。那么今天的课就讲到这儿。

下面我们就回向三宝。在回向之前，我最后讲的这段话其实是为了让大家提起正知正念，那是有点必要性的，因为回向也是很重要的。所以按照惯例，我在回向之前都会提醒一下。大家在一边听的时候一定要好好地想，我们在讲闻过程当中如果有过失的话，在上师三宝面前诚心地忏悔；听闻所获得的功德善根，我们首先供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净教法常住世间，也祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉佛果。在这样的正念当中，上师诸佛如何回向，我们也如是回向。

念诵的这些如果你们不熟的话，像后面最后我们念的是一个成就谛实力的愿文，是在《愿海滴水》前面、《普贤行愿品》后面有一个四句的偈颂，有一个咒语。大家私下里不知道的互相问一下，因为有些道友可能学的时间长一点，知道所念的内容在哪里找。包括前面念的一些，其实我念的这些都是最简单的。因为这次来讲法，考虑到有特殊因缘，我就加了一些念诵。其实以前我讲法的时候，念完就出声，念完之后就直接开始讲课了。这次来讲加了一些，有些特殊必要。所以比较熟悉的道友就互相说一下，第一个念的是哪里，第二个念的是哪里。到后面回向的时候，行愿品念完之后是《愿海滴水》，《愿海滴水》念完之后是成就谛实力的愿文，就在前面《普贤行愿品》的最后面有一个偈颂。其他的话就没有什么，今天我们就到这儿吧。