窍诀宝藏论 第43课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

今天我们要学习的内容，是

具足种姓高贵人格好，

这个就是属于弟子。如果说我们要修行佛法，要在佛法当中获得解脱，首先要依止善知识，要依止上师。如果我们依止了上师，那我们的身份就是属于弟子。那么这个弟子有很多种，有优质的弟子，还有可能是品质一般的，还有可能只是名义上的弟子。有些弟子可能只是拜见过善知识、拜见过上师，或者有时候只是做过皈依，做完皈依之后，那么当然他就是属于佛弟子了。但是这个佛弟子皈依完之后，他并不按照佛陀的教义继续去学修，所以说他这种弟子就是挂名的，或者说也不是完全没有意义。只要皈依了三宝，如果内心当中没有舍弃三宝的话，内心当中的皈依戒是一直都存在的。但是我们皈依的意义、作为弟子的意义，其实是在皈依完之后能够依止佛陀的教言，深入教理去修行，然后调伏烦恼，获得解脱，那是作为一个弟子应该做的事情。

所以说我们自己如果真正要在佛法当中获得利益，成为一个具相贤善的弟子是很重要的。也就是说在最后一句讲的：

具有善缘的，也是相续当中可以承纳这个妙法甘露的一个法器。这个妙法像甘露一样，这个甘露是天界的一种很殊胜的物品。平时来讲的话，他们也是饮用这个甘露，或者如果说是身体有伤的时候，也可以涂抹甘露；或者饮用甘露之后，身上的伤如果不是断头这样的伤害，其他身体上很重的伤，只要饮用或者涂抹甘露就会痊愈。或者这个甘露也叫做无死甘露，它也是无死的。那么这个甘露其实就是比喻妙法，它对应的就是妙法，那么佛陀的妙法就是真实的甘露。

因为我们相续当中的贪嗔痴，相续当中的很多实执，整个产生轮回的因和所产生的轮回的果，这些都可以通过妙法进行对治。如果我们听闻、闻思修了妙法，相续当中一旦生起了妙法的功德的话，这些轮回的业、轮回的果、烦恼以及这些执著、虚妄分别念等等，这些过患慢慢完完全全就逐渐逐渐消失了，是这样的。

所以前面不是说了嘛，这个甘露又是个无死甘露。无死甘露，从天界的一种甘露来讲的话，它只能够暂时无死。就是说在受到很大伤害的时候，比如说和阿修罗作战的时候，有的时候也会被阿修罗的兵刃所伤害，如果及时地涂抹服用就无死，它只是暂时的一个无死。妙法当中的无死就是永远的无死，那么这个永远无死绝对不是长生不老，我们千万不要理解成长生不老。说佛教里面这不是讲无死了吗，不会死，是不是现在我就青春永驻了、长生不老了？这个没有。它这个无死其实和无生是一起的，如果没有死，它其实也没有生，它是这个意思，无生无死。因为一旦有了生就有死，生和死属于轮回。所以众生的一种业力，在轮回当中，可能没解脱之前寿命会很长，但是寿命再长，就像非想非非想天，寿命再长，八万大劫之后他最后还是要死亡的。所以此处佛法当中讲的无死主要是无生无死，生死就没有了，就是没有轮回了，彻底让轮回的因和轮回的果自然而然地在有情的相续当中熄灭了。

当然了，其他众生的轮回还是有的，总的轮回还是有，但是我自己的轮回就消失了。我自己的轮回，我自己没有生死，其他的一些众生还有生死，其他众生的轮回还存在，或者说通过所有众生共同形成的所谓轮回的这样一种相还存在。那么自己没有生死之后，我就可以在无生无死的状态当中去进入到别人的生死当中，进入到众生轮回当中，去帮助一个一个的众生逐渐逐渐获得解脱，是这样。所以说这个就是妙法甘露。

那么所谓的“妙法甘露器”，就是我们在相续当中成为一个殊胜的法器，我们就可以在内心当中慢慢地获得或者充满这样一种妙法甘露。如果我们内心当中有了妙法甘露，那么其他的这些疾病、生死或者烦恼，慢慢就没有了。因为我们内心当中没有妙法甘露，所以内心当中充满了这些业火，充满了轮回的因素和轮回的果；就是因为没有妙法，它才做大，把轮回当中的这些因果法显现、做大。如果有了妙法甘露，它就没有了。如果相续当中一旦有了妙法甘露，那么内心当中的所有有关轮回的习气、种子，还有它的因和果，慢慢就逐渐逐渐被移除掉，是这样。

所以为什么我们要成为法器，就是为了更好地把这样一种妙法装在我们的相续当中。如果妙法一旦融入相续当中，其他轮回的法就被驱逐了，或者隐没了，就没有了，就消灭了。如果你内心当中充满了妙法，不管是哪个层次的妙法，共同乘的妙法也有，菩提心、菩萨乘的妙法也有，空性正见的妙法也有，密乘的这些所有的妙法都有，那么如果相续充满了妙法的话，从哪儿去找、在哪个角度、去哪个角落去找有关轮回的这些种子呢？没有了。这样的话，就像佛陀一样，完完全全连一点点轮回的习气都没有。

菩萨的话，大多数是充满了正法，还有一些残存的烦恼种子还在，但是它也是时日无多。一旦登地之后，相对来说残存的这些就时日无多，很快就可以被清除掉。

那么，我们怎么样成为一个善聚善缘的妙法甘露器呢？智作论师给我们讲了六种。第一个是具足资财、有愧、人格好。这个就是“资财有愧，人格贤善”，资财有愧就是惭愧，这个在《二规教言论》当中也是有讲的。

还有，这个惭愧的心是属于一个善心。惭愧是一种善心，我们在学《俱舍论》的时候，心所法有些是属于恶心，有些是属于染污心，有些是属于无记的（善恶都有的），有些是属于善心。惭愧是属于一种善心，而且它对治过患的力量很大。如果我们平时众生或者修行者相续当中如果有惭愧心的话，很多事情、很多恶业就不愿意做。

惭愧当然上师也讲过很多，惭和愧是针对自、他两种情况而讲的。那对什么惭愧呢？是对恶业、对于恶法、对烦恼等等，对这些觉得不好意思。如果我们产生了烦恼、造了恶业，这个时候内心当中产生一种愧疚，觉得非常不好。对自己来讲是要惭，我们造了一些不好的，生了烦恼、造了恶业，这个时候我们会觉得很不好意思。针对自己来讲，我们就会想：哎呀，我现在造了这个罪业了，生了烦恼了，很不好，在佛面前我自己觉得很不好意思。对自己产生这个，针对自己来讲就叫惭。

愧是对境。愧就是对对境来讲，如果上师看到我了，或者上师三宝看到我了，圣尊看到我了，针对别人就叫愧。同样一个事情，对自己是惭，对对境来讲是愧。当然不一定就是圣尊，对其他的朋友、对其他的有情，我做了伤害他的事情，觉得非常不好意思，这样的话其实就是一种愧。惭愧就是对我们所造的坏事、恶业觉得很不好的一种心态，就叫惭愧心。惭愧心其实也是让罪业力量减弱的一种很好的对治法。

因为作为众生来讲，完完全全不造罪业很困难，不生烦恼很困难。但是这里面有两种情况：同样是凡夫，相续当中习气很重，造了恶业、生了烦恼，一种情况就是无所谓，生就生了，觉得无所谓。这样的话，其实这种无所谓的心态会让罪业很难忏悔，这种无所谓的心态会让罪业加深，它是让罪业加重的助燃因素。但是惭愧心就不是，如果我造了罪业之后觉得很惭愧，不应该做这个，如果我们造了罪业、生了烦恼之后，马上生起一个惭愧心的话，立马就让这个罪业的力度一下减弱很多，再马上跟着忏悔的话，一下子这个罪业就清净了，是这样子。

所以说我们在世间当中修行，不可避免地有的时候是客观因素导致的，就是我们不是主观想去造这个罪业，但是客观环境、客观因素导致没办法要做一些不好的事情。如果我们带着惭愧心的话，这个时候罪业不会很重。有些是主观的，造罪也有主观的，就是烦恼太重了，控制不了，没办法控制。知道这个不对、不好，但是烦恼很重，所以还是做了。做了之后如果有惭愧，知道这个真的是不应该，但是因为烦恼太重的缘故，现在造了这个罪业、生了这个烦恼。所以如果有这个惭愧心的话，它其实就是一种让罪业减轻的很好的一种善心、一种善法。

所以，这个是具足惭愧。具足惭愧，前面讲的功能可以让自己避免很多不好的事情。因为我有惭愧心，我知道不能做，所以因为我有惭愧心的缘故，有的时候就直接避免了生烦恼和产生罪业的可能性。它就像一个堤坝一样，可以把很多洪水、很多东西挡在外面。还有一种，就是已经造了罪业了，一旦产生惭愧心的时候，它让罪业立马减轻，忏悔的时候也比较容易。生起这个惭愧心，就有点像是和——哦，不是返回，就是那个厌患对治力——和厌患对治力有相似的地方。厌患对治力也是对自己造的这些罪业觉得非常不好，然后产生一种不舒服的心或者觉得不好的心，所以惭愧心也是这样的，具足惭愧。

如果我们要作为一个很好的弟子的话，那么必须要有惭愧心。对于恶业，对于烦恼等等，我们要产生一种惭愧心。虽然我们控制不住，尤其是烦恼有的时候很难控制，恶业的话，相对来讲身体的行为比较容易控制一点，但是内心当中的烦恼有的时候的的确确很容易滋生。但是我们相续当中应该有这个惭愧心，一边有过失，一边也是经常产生惭愧心，这样的话就是作为一个贤善弟子应该有的。因为是凡夫人嘛，病人，所以我们是凡夫人，肯定会产生这些过患的。但是慢慢地，如果相续当中有惭愧心的话，有些恶业就终止了，不会再造了，有些生起来之后会让它减弱。

然后是人格好，人格非常贤善。人格贤善最主要的就是善良，善良这个品质是人格最核心的，就是他人品非常善良，乐于助人或者不愿意伤害别人，他的心很柔软，他的心很善良，这是一个很好的品质，不管在哪个地方都是一样的。叔本华居士说了，尽管大地充满了恶人，但是还是要坚持高尚心。《阿毗达磨论》里面也是讲的嘛，“纵使大地遍满恶人，仍还是要坚持自己的高尚行为”，这个意思。所以说，这样的话，他的人格非常善良，很多伤害别人的心和行为都没有，然后很乐于助人，这些就是属于人格贤善，而且很好相处。

别人跟他接触的时候呢，就非常容易相处。这样，他因为没有自己很多的一些不好的毛病，习气很少，所以说什么人跟他接触的时候呢，都是比较容易接触的，很调柔。人格很好的缘故呢，他不会去伤害别人。所以说对人格好、贤善的人的话，我们不管是跟谁，接触他，我们都会很安全，很放心。为什么？因为他人格很好，他是很善良的缘故。所以说呢，我们接触这些人格好的人呢，我们也很放心。

那么反过来讲，如果我是一个人格好的人，我很善良，别人接触之后，觉得这个人人格很好，很善良，不会有很多小心思，为了自己的利益去给别人造成伤害，那么这样的话，其他人也喜欢接触我们。但是呢，人格好，它是作为一个修行解脱的最原始的人品的基础。如果我们的人品不好的话，我们在不好的人品上面要叠加一些解脱道的功德呢，就更难了。

因为佛果是很清净的，菩萨道的果也是很清净的，然后再往下走，加行道也是清净的，资粮道也是清净的。往下修的时候呢，他的相续当中都是一脉相承的，或者是慈悲，或者是善良，都是这样传承下来的。所以如果我们现在修法的相续当中，如果说是人品不好或者不善良的话，我们就要去改正它。因为在这个基础上，我们相续当中如果人品不好、不善良、没有惭愧心，他原始修道的心、修道的基础里面就会有很多染污，充满了不干净的成分。所以我们用这个具有染污的、不清净的心去修道、去修法的话，什么法都会被染污掉，就没办法产生很纯净的一种善法。

而我们要获得解脱呢，你不能夹杂着很多杂质的善根，你要想成熟一个很干净、很清净的果，这个是很困难的。而且如果你的相续当中夹杂了这么多不干净的因素的话，想要快速地、很快地成就这个解脱果呢，它也会拖后腿，是这样的。

所以说呢，我们作为一个真正想要修行的人来讲的话，第一个呢，我们要了解因果。了解了因果之后呢，我们就很容易产生惭愧心，非常确认因果，然后惭愧心就比较容易产生。

如果人格不好了呢，我们就要想：不管怎么样，我作为一个修行人来讲的话，如果以前喜欢伤害别人的、心不善良的，我们一方面要祈祷上师三宝给我们加持，然后自己呢也是尽量去调整自己的心。我们这个心呢，可塑性很强，对我们来讲最有利的就是可塑性很强，就是说你给它什么因缘，它就会变成什么样子，是这样的。所以说如果我们经常性地给它善良的因缘，比如比较慈悲或者很多善缘，经常性给它的话，它的心也会慢慢变成给它的善法的一种样子，它慢慢就变得很纯净，人格慢慢就重新塑造起来了。

那么第二个呢，是

作为一个弟子来讲，依教奉行是很重要的。因为从修行的角度来讲，我们完全没有经验，一点经验都没有。世间法的经验很多，至于说这些四禅八定，我们在轮回当中都生起过，都有经验。但是呢，解脱道的、纯粹的实相解脱道这方面的经验是一点都没有。因为我们以前曾经生起过很殊胜的禅定，第四禅或者说无色界的定都产生过，因为这个产生过定，因为这个定产生过安乐，通过这个禅定也生于禅天，生于无色界，这些全都转生过。所以对我们来讲，这些都是有种子的，都是有习气的，都经历过的，但是解脱就没有。解脱道这个解脱圣果呢，是从来没有过的。如果有，那说明我们现在又堕落了，那是不可能的，就咱们刚刚讲的，不可能堕落的。在解脱道方面呢，是完全没有任何经验。

所以说既然完全没有任何经验的话，那么依教奉行就变得很重要。因为如果你不依教奉行，那就是依靠你的分别念去行持了。依教奉行，这个“教”呢，就是教言，就是具有分量的、具有真正的解脱信息的这样一种教言，称之为依教奉行的“教”。要么来自于佛陀，要么来自于大菩萨，要么来自于证悟的这些上师们，他们有关解脱道的教言，是他们已经获得解脱之后，给以后想要获得解脱的人所宣讲的方法和教言，是这样的。

所以说呢，我们依靠这样一种曾经已经解脱过的人的教言去依教奉行，完全相信它，这个很重要，不相信你就不愿意去做的。所以说我们首先要相信这个教言，然后依靠这个教言去行持，一步一步去做。

如果没有教言，比如说我们想要修道，没有教言，或者我不依教奉行，那你不依教奉行，依靠什么呢？依靠我的分别念，依靠我的想法。觉得这样修好，我发明一个修法，我这个修法是更好的。这些分别念来自于什么？来自于我们自己的想法而已。这些想法来自于哪里？全都来源于轮回的经验，没有一个是真正来自于解脱道的经验，是这样。所以我们这样修的话，就还是修轮回法，你觉得很殊胜或者是怎么样，其实还是轮回法。因为我们内心中想象的，或者是另外一个凡夫、另外一个众生创造出来的——打坐的时候突然冒出一个所谓的修法，这些都是来自于分别念，来自于轮回当中的经验，它不是解脱道。

不要说普通人，即便是像智慧很高深的那些禅天或无色界的众生，他们的心很清净，但他们也没办法超越轮回。即便已经达到那么高的禅定了，仍然没办法知道到底解脱是怎么样的因、怎么样的状态，完全不了解。即便是他们也不行，何况是我们作为欲界的凡夫呢？

就说我们在讲中观的时候也讲过，跟那具巴大师讲的，就是我们能够收取的信息就是眼根、耳根这五根。这五根功能很低下，它的范围很有限，再加上一个意根意识，然后就是六根、六识。然后开始把这些收集来的信息翻来覆去地去辨别、安立。这些东西其实还有好多根本看不到的，还有好多好多世界的信息、法界的信息、实相的信息，它收不到。就是说它的功能就这么少，就这么少的功能，怎么去了解这些有关实相的、有关整个法界当中的很多很多信息？都不知道。所以说呢，我们从这一块收集的信息，被自己的心识加工了之后呢，变成一个所谓的修法，那这样的修法哪里有什么真正解脱道可言？没有。所以说呢，我们了解这个之后，我们现在的分别心千万不要相信，没有什么可靠的。

然后其他的一个什么师兄的、其他一个什么他发明的，这些呢，我们也不用去相信。也许他是得到了真正的一种加持、感应，但是呢，有现成的教法，有现成的佛经、菩萨的论典、上师们的教言，这个是经过反复观察之后确定下来的一种教言，我们就直接用就行了。其他来源不清净的，或者根本不知道怎么来的，我们还要去听听、去辨别，还要去试错，对不对？如果我们把自己当成一个小白鼠去试验一下，其实是没有必要，没这么多时间、精力，我们也经不起折腾。好不容易得到个暇满人身，现在有非常可靠的上师们所讲的教言，或者佛陀和菩萨们的这种教言，非常可靠，对修行来讲的话，这些就够了。不要去相信自己的一些想法，也不要相信其他的一些所谓的智慧、消息传来传去，其实没有什么根据。

这样我们还是依靠最可靠的教言去依教奉行是最快的，最快的就是依教奉行。如果有一个修行者，他信心很坚固的话，他完全不相信自己的分别念，反正就是说佛陀怎么讲我就怎么做，上师怎么讲我就怎么做，完全依教而奉行。依教奉行它是最快的。因为如果不依教奉行，听到教言之后，就会产生很多自己的想法，自己的想法一产生之后，就会扰乱教法。然后在修行过程当中，有些时候依靠教言，有的时候不依靠教言，这样的话就没有办法有一个确定的最快的速度。

因此说在很多有窍诀的修法当中说，有些时候既有信心又有智慧的，这种是根基最利的。如果说没有什么智慧，但是他信心很坚固，这个也是利根者。就是他非常确定，他虽然没什么智慧，但是很确定，他也是一个利根者。因为他不会产生怀疑，他就依教奉行，依靠佛陀的教言或者依靠上师的教言去做，完全没有其他的想法，很单纯地依教奉行的话也很快，是这样一个意思。

所以说

一个是依教奉行，一个是信解皆圆满。他内心当中的见解是非常圆满的，他信解这些菩萨道或者信解这个空性，有解就有信嘛。如果他有了定解，他就会产生信心；有了定解之后就会相信，确认了就会相信。如果不确认，他就是怀疑，就不会产生相信的心。所以我们的信心其实也是确认佛陀具有功德，确认正法具有功德，确认僧宝具有功德，确认四圣谛绝对是解脱道，确认极乐世界的存在等等。这些信心都是对于对境的功德、本体产生了一个完完全全的见解之后，然后引发的一个很殊胜的信心。

依教奉行，信解皆圆满”，这信解皆圆满我们也说了，真正最圆满的是他所有的闻思都已经究竟了。但对我们来讲，所有的闻思都究竟比较困难，但是对我们调伏烦恼最主要的修行、最主要的这部分，他的信解已经圆满就可以了。作为一个真正的弟子来讲，我们对于所要修行的法的信解要圆满。如果我们要信解圆满，其实也是需要不断地去做闻思修行。

信解圆满为什么有些人有，有些人没有呢？当然，这也是相续当中有没有具备这个因缘。具备因缘有两种情况：一种情况就是他的前世做了很多很多善法，依教奉行做了很多，但是死之前他的功德没有圆满，他就把这个善根带到这一世来继续修。因为这个善根是在阿赖耶识当中嘛，所以他身体留在前世了，然后他的心识一投生投到下一世，相续当中的善根又开始成熟，之后继续修持。这个时候，如果他的善根成熟，他就变成利根者，学起来特别快，有的时候稍微看一下、听一下，就能够明白里面所讲的最正确的含义，他的怀疑很少，定解就很深。这是来自于前世的修行，禀赋了前世的修行。

另一个是来自于今生的精进。他可能前世并没有带来什么，但是通过今生当中的精进、下功夫，祈祷、下功夫、积资净障，通过上师给的方法慢慢去做，这个时候他的信解也逐渐圆满了，是这样一个情况。如果有些人能够有来自前世的善根，因缘是非常好的；没有的话也是必须要下功夫的。最早我们在学习《俱舍论》的时候，我就想如果前世学过就好了，是这样。

如果前世学过的话，今生我学《俱舍论》就会比较容易，但是后面来讲发现没有学过，还是很困难。所以就是因为学习很费劲嘛，所以就通过由果推因，推出前世没有学过，这个也是有的。所以管怎么样，前世学过没学过呢，反正今生当中我们去精进学的话，还是慢慢可以得到很多的信解，慢慢就可以圆满。

然后是

那么就说是作为弟子来讲的话，他的一种毅力，需要一个非常非常坚固——就说是这个很深或者说很殊胜的毅力。那么这个毅力呢，就是说宁舍生命，他不舍弃修法，他修法的一种决心非常非常的坚固。因为对我们来讲的话，这个身体或者生命是最执著的，尤其是生命，生命是我们最看重的，就是这样。因为有些地方讲的话，在世间当中也是一样的嘛，如果我们做了错事情或者犯了法的话，如果能够用钱财去摆平的话，我们就可以舍弃钱财，保全自己的生命，保全自己的身体和生命。如果可以舍弃身体来保全生命的话，比如说砍一只手啊，砍一只脚啊，这些如果可以通过舍弃身体来保全性命的话，我们宁可选择舍弃身体。所以说这样的话，其实就是生命对我们来讲最重要。

但是呢，这个是普通人、世间人。在世间人当中呢，还有一种情况，就是他的一种信仰超过生命的，也有，世间人也有，古今中外都有。他不管怎么样，我生命可以断掉，但是我的信仰我不会背弃，也有，世间人也有。但对我们来讲也是一样的道理，对于生命来讲的话，修行是更重要的。因为生命它其实是一个轮回的状态嘛，轮回的状态就是说我们的生命丢失之后呢，它还会延续。不管你愿不愿意，反正你的因缘没有断的话，它肯定会自动地通过这个业缘推动、业风推动去下一世投生。至于投生到什么状态，要看内心当中具备什么样的条件：条件好的，那就投生好；条件不好的，投生到不好的地方，就是这样的。所以说他的生命会不断地延续，我们根本不用担心这一世的生命没有了就怎么样，“生命只有一次”这个是没有的。在佛法当中不是说生命只有一次，生命是有无数次还会重来的。所以说，生命可以有无数次，但是修行的机会呢，如果你抓住了之后，很快就可以从整个轮回的模式当中彻底地解脱。所以说生命和修行比较起来的话，修行是更重要的。因为你丢失了修行之后呢，还是会流转，而丢失了修行之后的轮转呢，里面修行的因素可能就很少很少。如果我们在轮回当中修行的因素很少的话，它就不会因为这个修行的因素给我们带来很多修法的机缘，这样理解。所以说我们在二选一的时候呢，我们要选择修法。

所以如果内心当中有一个宁舍生命——身体、宁舍生命，然后也不舍弃修法的话，这个毅力很坚固呢，他就是一个法器。他这个法器是这样的，因为他就像密勒尊者一样，他对于正法的这个需求就是这么强烈，毅力也很坚毅，是这样。所以要求法的时候呢，各种各样违缘、各种各样障碍、各种各样考验层出不穷，他自己对法的渴望、对修行的渴望的缘故呢，所以这些他都可以舍弃，像饮食啊、休息啊，还有包括自己的身体啊，还有包括尊严啊。是这样的，他没有尊严对不对？在官吏行列当中就这样扇耳光踢出去，“哎呀，我不要面子的，是的，这么多人看着的”，他根本不管这些，他就是一心求法的，是这样的。所以说呢，他是为了求法，世间的东西他都可以抛弃的。所以说我们对生命是最执著的，如果连生命都能抛弃的话，那么其他的钱财啊、其他的这些东西呢，其实都可以抛弃，是这样。所以就说明，轮回当中当然身体、性命这个是很好的，但是针对解脱来讲的话，这个修法是更重要的，因为这个修法才是真正从根本获得解脱的因。所以说“修法毅力坚”，这个作为弟子来讲很重要。

然后作为一个真正的修行来讲的话，内心当中的慈悲心必须要引发出来。我们慈悲心如果没有的话，必须要通过修法来引发；如果有的话，要让它逐渐更加超胜、更加强烈。所以说作为一个修行来讲的话，肯定要有慈爱，肯定要有慈悲，就包括小乘的行者，他也必须要有慈悲心。小乘没有慈悲心呢，修不了真正的佛法，佛法也修不了。大乘的慈悲心呢，就更加的完美、更加的超胜，可以说是全方位的一种慈爱、慈悲；小乘的一种慈悲心呢，它还是有局限性的。此处说呢，如果我们作为行者来讲的话要有慈爱，那么此处是讲慈爱道友。当然其他的众生慈不慈爱呢？其他的众生肯定是要慈爱的，发了菩提心他就会慈爱。但是此处说是作为一个弟子来讲，你依止上师，作为一个弟子来讲的话，慈爱道友这个也是很重要的。

当然很多修行人对于上师、对善知识是非常恭敬的，他的很多恭敬心、慈爱心对上师来讲都可以奉献，但是对道友来讲就比较苛刻。因为他自己认为呢：“我和这些道友平起平坐，对不对？你并没有比我好多少，或者说你也有很多烦恼。”是这样的。所以有些时候呢，我们对道友的一种态度就不是那么慈爱，原因也是因为自己内心当中本来有烦恼，还有呢，对于道友之间的一种关系，有的时候理解不是很清楚。其实之所以能够成为道友，他是以法来做联系的，那就是说我们所修的道，道的本质是什么？道的本质是正法。如果我们要成为道友呢，中间的联系一定是正法；我们和上师的联系是正法，为什么我们会成为上师的弟子、上师成为我们的善知识呢？它其实就是一个正法来做联系的。

然后，我们和上师之间是正法，我们和道友之间是正法，道友和上师之间是正法，所以说其中联系的全都是正法，是这样。所以说如果我们毁坏了道友的关系呢，其实就把这个正法的关系给染污了，或者斩断了，或者说染污掉了，是这样。所以说呢，从这个角度来讲呢，我们要看到它的核心。核心的话，其实之所以成为道友，都是正法、法义，正法来做连接，都是以正法来做连接的。内心当中因为它有正法，它就变成一个修道的人。修道的人呢，相信大家都有这个正法的话，那就是道友。尤其是我们和上师之间的一种联系呢，就是正法。

所以说，如果我们和道友之间的关系产生了不好、不和睦，那么这个正法的关系、这个正法的联系呢，就被染污了。染污之后呢，因为我们和道友之间的关系染污，这马上就和上师联系上了，因为我们和上师之间也是通过这个正法来做联系的。所以说呢，如果我们这样做的时候，看起来好像我对上师还是很恭敬的，我只是对其他的道友不客气，或者说我产生了烦恼，产生了嗔恨、打骂这些，有些是这样。但是呢，其实这样做的时候，我和道友之间是正法联系，如果我和道友之间以正法联系得很亲近，那么我们道友和上师之间的关系呢，也是很亲近的。如果这个中间没有什么染污的话，那么弟子、道友和上师之间的关系联系很紧密，我们得到加持，然后生起功德都很容易。

但如果我们道友之间关系出现了一些裂缝，出现了不亲近的关系，比如说生起嗔恨这些，导致了我们和道友之间的这个法的一种联系产生了一些染污的话，那么其实我们和上师之间也是用这个法来联系的，马上我们和上师之间的联系也会产生一些阻碍，这个意思。所以说平时我们要多忏悔，其实也是这个道理。或者说如果是道友之间产生了这些严重的冲突，它也会影响到上师的事业，影响到上师的寿命，也会影响到很多很多。原因其实就是这样的。为什么呢？因为中间的联系就是法，如果法清净了，大家都是认真要闻法、思维、修行。有些时候，有些大德说怎么样让上师长久住世、健康呢？那就是闻思修行，道友之间和睦相处，还是闻思修，这些就是让上师健康或者让上师长久住世、事业广大的一种来源。

如果道友之间关系不好，或者我们不在意这个关系，然后染污了这个关系之后呢，那其实我们和上师之间的联系也会中断。而上师对我们来讲是一个特殊的存在，因为我们这一群弟子和上师之间有一种特殊的愿力，有特殊的因缘、特殊的愿力，是这样的。有特殊愿力，他就是为了我们而来的，就是把他相续当中的正法传递给我们相续当中。所以说，我们弟子当中如果都是非常非常去配合的话，那么他相续当中更多的正法或更多的加持，就通过这些弟子相续当中没有染污的状态，也很容易传递。

如果我们产生了很多的烦恼，不依教奉行，或者刚强难化，尤其是产生了很多烦恼、不和睦，那么他的一种状态就是非常染污的状态。染污状态的话，他就没办法传递下来；传递不下来之后呢，慢慢慢慢他可能因缘没有了，他要不然就不传了，要不然就入灭了，然后就投生到另外一个地方。另外一个地方的那一群弟子的因缘成熟，他就会过去继续去调化众生，是这样的。所以说，慈爱道友其实和我们修行的增长功德，还有上师的一些事业，有的时候关系很紧密，尤其是联系得最紧密的就是金刚道友——一个坛城的，这些联系更紧密。所以说如果是一个坛城的、大家都灌过顶的这一帮道友，如果出现了一些互相不和睦的情况的话，它其实影响还是真的很大。

所以说我们要慈爱道友，因为大家都是修道的人，不管怎样一心求道，我们要让自己的内心当中产生一个慈爱心。不管别人怎么样，但是我们自己的心当中要保持自己慈爱道友的心。“大悲润相续”，这个是对其他众生来讲的话，大悲心经常让我们相续当中充满，然后大悲心就像水一样滋润着我们的相续。如果我们内心当中没有大悲的话，我们的相续就很干涸；但如果相续当中有大悲的话，就好像有水一样充满着我们整个相续，是这样的意思。所以说呢，我们一方面要慈爱道友，一方面要经常引发这个大悲心。

大悲心呢，有些时候大悲是指让众生离苦，但有些时候这个悲心其实和慈心是不分的，就是这样的。所以说，他愿意拔苦就肯定愿意与乐，他如果是愿意与乐就肯定不愿他受苦。所以说拔苦与乐，慈悲二者其实是一个本体、两个反体。有的时候，大悲也代表菩提心，菩萨的大悲其实就是菩萨的菩提心的意思。我们的大悲心如果没有的话，一定要想方设法地引发我们相续当中的大悲心；如果有的话，就通过这些大乘的经教不断地串习、发愿、求加持，然后让它慢慢慢慢越来越增长。

这个其实对于我们修行的修行者的相续，尤其是大乘的行者来讲的话，大悲心是从最初苏醒种性，中间修道，最后成佛果，成佛之后利益众生的整个这样一种连续性，大悲心贯穿我们整个修行。我们之所以能成为大乘的行者，就是因为我们有苏醒这个大悲的种性。如果苏醒了大悲的种性，他就是一个大乘行者。大乘行者最主要的种性的标志就是大悲心。在大乘经藏要论里面的弥勒菩萨专门有讲种性品，大乘种性是怎么样安立的、怎么苏醒的，这些都讲得很清楚。

所以说，我们最早能不能成为一个大乘呢，主要看有没有大悲。有了大悲呢，你的身份就变成了一个菩萨的修行者，然后以大悲心摄持，逐渐积累资粮，逐渐逐渐地就在这条线上，成就这个菩萨果位，然后成佛。成佛之后不间断利益众生呢，也是因为这个大悲心去利益众生这样的。所以大悲心呢，是非常非常重要的。

作为一个弟子来讲的话，还要有一个无有厌倦心，无有厌倦呢也特别重要。如果我们厌倦的话，不管是听法，也就是说依止上师听法，有厌倦的话，可能就是不愿意听了，觉得讲过就好，然后就是听了很多次，不愿意再听了。他如果有了厌倦心之后呢，可能就不愿意再听闻佛法。那么我们依止上师呢，主要是因为这个正法嘛，听闻也好，或者说祈祷也好，修行也好，都是因为有赐予正法的缘故。

所以说如果我们对听法厌倦，思维厌倦，修行厌倦，对积资净障厌倦，对于依止上师厌倦，这些都是我们修道过程当中的一些违品，一些原因。所以说呢，我们就要想：不应该厌倦。如果要厌倦呢，我应该厌倦轮回，应该厌倦世间八法，应该厌倦轮回的果，应该厌倦轮回的因。这些呢，是导致我们不断地去感受痛苦的一些因果。所以说我们要厌倦，应该是厌倦这个。

而正法呢，修行正法不应该厌倦，不管是福德资粮还是智慧资粮，还是闻思修行，这些其实越多越能够帮助我们解脱。所以说我们远远没到可以厌倦的时候，如果我们厌倦了，我们就知道这个是一个道障，要遣除这个道障。

怎么遣除呢？有些时候是通过祈祷上师，或者祈祷上师与莲花生大士无二无别，然后去念祈祷文。念祈祷文之后呢，有时候我们就是像前行的修法一样，把上师莲师的形象或者上师的形象观在我们的头顶上，然后开始念祈祷文，或者念莲师心咒，以祈祷加持遣除这样一种厌倦心。念完之后呢，又观想上师与莲师无二无别，然后化光进入到我们相续当中，安住在我们心中，去遣除掉内心当中的这些厌倦心。安住一段时间之后，慢慢这个厌倦心就会消退。这是道障在远离我们，修道的障碍就会慢慢远离我们。

如果是厌倦心不遣除的话，它就是个道障，因为啥都不想做，闻法也不想，五加行也不想，曼扎也不想修，修观四念处反正也不想修，就是很厌倦，打坐也很厌倦。这样如果都很厌倦了，你善法如何增上呢？我们那天讲，所谓的修行就是反复串习，很简单的行为、简单的修法，反复去安住，反复去串习。但是心里厌倦了，可能就不愿意再串习了，这样就是一个很明显的道障了，修道的障碍。

所以说我们就要了解到这些轮回的过患、轮回的痛苦，还有不解脱的后果，解脱的功德。所以说我们要遣除这个厌倦心，这个是很重要的事情，特别重要。

然后呢是“安忍利他众”。内心当中去利益众生，因为作为一个大乘行者来讲的话，利益众生也是需要做的一件事情。如果我们不愿意利益众生的话，这个也是属于小乘声闻的一种种性。那么如果我们是大乘种性的话，要发起利他心，首先是发起利他心。然后为了利益众生呢，我们要去做准备，积资净障。所以说对于利他众的心和利他众的行为，如果在这个过程当中出现一些违缘，我们要有一个安忍的心。有些时候想到：哇，这么多众生要利益啊！有的时候如果我们坐在座位上观想的时候，还觉得没啥问题，但是你走出去之后呢，接触到形形色色的众生，各式各样的众生，有的时候想到这个我要利益啊，那个众生我也要利益啊，感觉好像就是很难很难利益一样的，所以有的时候内心当中就动摇了，不安忍了。

但是呢，我们要安忍，不管怎么样呢，看起来很难，但也不是让我们现在就把他们度化了。现在首先做一个观察考察：“哦，这个众生以后我是要利益的，那个众生以后我还是要利益的。”就是这样的。“现在把你放这儿，以后我要来利益你的。”是这样子。所以这个心态就是对的。反正不管怎么样，我要知道这些是我要利益的，以后都要利益的。有些呢，是如果跟前来了，你就可以利益他，如果不是的话就利益不了，我们要给他发愿，内心当中要坚定这个利他的心，这个也是一种安忍。

行为的话也是一样的，如果我们有机会的时候做一些行为，虽然做的这个利他行为很小，但是遇到这些违缘、反弹的时候还是要安忍。因为我们利益了他，他不一定听话呀，对不对？他也不知道你的目的，他也不知道是有关解脱道的事情。所以说他看到我们接近他，跟我们说这些语言的时候，他有警惕心，有反弹的心很正常。关键是你跟他讲这个教言的时候，要让他放弃很多他现在正喜欢的东西。“你不要去钓鱼了。”“哎，我就喜欢这个呀，然后你让我放弃，当然我要反弹了。”他是这样。所以有些事本身来讲是不好的，我们劝诫他放弃的话是对他好的，但是他并不知道的话，他可能就反弹。

所以反弹的话，你跟他讲这些利益他的事情，他不接受，他不了解，所以有时候他就会说一些不好的语言，或者说行为上面、态度上面也非常不好，甚至于可能殴打你都有可能。那么这个时候呢，我们内心当中不要马上就生起一个放弃的心：“我是为你好的，现在你反而这样对待我，那我干脆就不理你了。”不要存这个心啊，我们就知道，现在还不行，现在不管怎么样，我能力还不够，我的力量还不够，然后我要继续去修行，继续让自己的力量越来越增上。

越来越增上的话，如果你的福德、你的智慧增上之后呢，那个时候你的一种形态，还有你说话的方式，还有语言的能量都不一样。同样一句话，换一个人来说，他马上就起作用了，但是我们去说的话，人微言轻啊，凭什么听你的啊，他是听不进去的。但如果换一个人呢，他很有福德的人，他再说同样一句话，就会产生作用。

那么我们要奔着这些目标去，这些呢可以通过修行，慢慢通过资粮道、加行道、菩萨的一地、二地、三地，这些上去之后呢，越往上修，他的威德力越大。威德力越大的话，去教化众生就越方便，就是这样。所以说我们现在遇到这些时候呢，就不要轻易地放弃。内心不要放弃的话，就是说如果行为上实在不行的时候，这个暂时可以放下，但内心当中不要放弃，要生起一个安忍心，利益众生的心永远不要退失。这个也是作为一个大乘弟子来讲应该有的一种安忍，尤其是在利他方面。然后

那就是说身、语、意三门都很清净。身体呢，也不去做很严重的这些罪业，杀生啊、偷盗啊、邪淫啊，还有伤害众生啊，还有很多其他的事情，身体都不做，身体很寂静。语言呢也很寂静，也不去说那些妄语啊、离间语啊、绮语、恶口啊，这些也不说。心呢也很寂静，贪欲啊、瞋恚、嫉妒啊，这些烦恼都不是很强烈。作为一个真正弟子来讲的话，三门要寂静。三门寂静的话，对于初学者来讲可能很困难，但是它也是作为弟子来讲逐渐到达标的过程，没有要求我们一开始作为弟子，一皈依之后开始修行就要达到这个标准，这个是达不到的。这些标准是我们要达到一个比较理想的状态，虽然现在没有，但是我们要把这六条当成我们的一个目标，然后通过修持现有的法，把我相续逐渐调整到和这个颂词能够对应的、完全符合这个颂词意义的一种状态。虽然不是完全的，但是尽可能地接近它，某些方面很接近或者大概接近都是可以的。所以我们的目标就是身体寂静、语言寂静和自己的心寂静。通过上师给我们的初期的修法，逐渐地去调伏我们的身体以及三门寂静，然后也是守护誓言戒。

一个标准的弟子呢，他对于这个誓言还有戒律，这个戒律呢，也是声闻的别解脱戒律啊，还有就是菩萨戒啊。尤其誓言的话，主要是指密宗密乘的戒律，得到了灌顶之后就生成了这个誓言。灌顶呢就是一个受戒的仪式，如果我们去参加了灌顶，得到灌顶之后呢，密乘戒就有了，那剩下呢我们就要守护这个密乘的誓言。如果我们三门不寂静，或者我们别解脱戒不清净，或者菩萨戒不清净，或者我们的密乘誓言不清净，那就没有办法作为一个标准的弟子。如果没办法成为一个标准弟子，他的法器是不圆满的。如果法器不圆满，上师的加持啊还有很多正法的功德呢，在我们相续三门不寂静的状态当中很难生起。如果我们相续当中因为破了誓言，内心当中被破戒的过患所染污，我们相续也不清净，那么不清净的相续就不是一个能够获得妙法甘露的法器。如果妙法进来了之后，它就被我们的相续染污，没办法变成一个很纯净的甘露的自性去利益我们，遣除掉很多这些烦恼、过患等等。

所以说此处讲了

作为我们弟子的标准。如果有所欠缺呢，我们就慢慢通过闻思修行，依靠这些当中的一条一条的，把它们作为我们的目标逐渐去做。比如说，可能是对道友不太慈爱，如果我们对道友不太慈爱，对道友的态度不是很好，那么这个时候我们就要去针对这个问题去思维、去观修，然后励力调整自己的心，尽量和道友之间的关系很和谐，然后慈爱道友；就需要帮助的，我们发一个很清净的心去互相帮助，这样的话，慢慢我们内心当中也会调整。大悲心啊，或者说这些如果有厌倦的话，也是同样的道理，我们就把这些道障遣除掉，相续当中获得一种很清净的相续，可以容纳非常殊胜的妙法。

下面我们再看

这些的确都是非常殊胜的，全知上师把很多对于我们调伏相续的教言全部一组一组地放在这儿，就是一个珍宝的库藏一样，就是一个仓库里面都是珍宝，方方面面的各式各样珍宝都有，或者叫《窍诀宝藏论》。所以说，此处是

第一个是

这个暇满的人身是很难得的。前面我们讲过了，暇满人身有三个条件，非常难得。人身难得，但是现在已经得到了，得到之后呢就要善用它，善用这个很难得的人身，不要让它荒废。费了这么大力气得到个人身，如果我们荒废的话就很可惜。所以说，既然难得的人身已经得到了，那么就是要努力地“应当获成就”。所以说，既然得到之后，现在我就应该使用这个人身去修法，然后获得成就。成就有很多种，最高成就就是成佛，这个不是不可能的。上根利智，如果说他的根基很好，很精进，信心也大，这样的话，修持大圆满等的窍诀呢，今生可以获得最高的成就，这个是可以的。可以的原因呢，主要就是佛功德是现成的，佛功德是现成的，我们相续当中现在就已经有了佛功德，只是说你能不能够在一生当中把客尘去掉。如果你能够在一生当中把客尘去掉，那为什么不能成佛呢？因为佛功德是现成的嘛。没什么来不及的，只需要去掉客尘，它的功德是圆满的呀，所有佛陀的功德在我们现在已经有了。至于你能不能够快速开发，对不对？这个宝藏的位置已经探测到了，你能不能快速地把覆盖在上面的这些泥土去掉？那你为什么不能呢？如果你具备了条件就可以。我们说这不是绝对不可能的事，我们又不是去创造这个财富、创造这个财宝。然后这个地方没有黄金，我们赶快要到其他地方去创造因缘，把那黄金弄过来，把不是黄金的生成黄金，这个不是，它本来就有。

所以说本来就有，所有功德都是齐全的，它只需要去掉障碍。那么障碍能不能去掉呢？障碍是可以去掉的。为什么呢？因为它就是虚妄分别，它就是一个虚妄分别心，它没有一个坚实的基础。如果一旦观察到本心的时候，它就是虚妄分别。《辨法性论》里面讲，它就是虚妄分别心，虚妄不实，本体是个分别心。像我们的心识一样，它只不过串习得太久了，似乎变成坚实了。所以它是一个虚妄分别心，就是可以去掉的。

方法呢？方法也有。如果没有方法也没办法了。我们说，我本具佛性，然后这个客尘也可以遣除掉，但是我找不到办法，那也没办法。但是方法是有的，常规的方法也有，快速的方法也有。常规方法就是声闻乘和大乘显宗的常规方法；快速方法就是密乘的修法，比如直指、大圆满，这些快速的方法都是有的。

那么有这个方法，有没有传授的呢？也有，其实每一个条件对我们来讲都是有的。如果这些条件都具足了之后，可以很快地把这个客尘去掉的话，为什么不可以？就可以这样。所以说去掉这个客尘，最好的方法就是知道它本来是虚妄的，本来就是不实的，本质就是没有的，这个是最快能够去掉客尘的方式。如果你掌握到了并且能够安住的话，那当然是可以的。

所以说一生成佛，它是绝对可行的，但不是每个人都可行，只要我们具备了这些条件就是可行的。前面再再讲，最大的根据是本具佛性，而且客尘是假的，客尘就是虚妄的一个分别念而已。所以这些条件都具备了，那就可以，这是一个最高成就。

然后还有一个成就，不一定是成佛，或者说是成为圣者、登地，这些也是可行的。也就是说在暇满人生的基础之上，应当修持这个妙法获得成就，这个也是可以的。成佛的标准可能还不行，但是部分的客尘去掉是可以的。只要你具备了条件，部分的客尘去掉，你会显现成一地等的菩萨，这个也是一种成就。

还有一种成就，就是没有成为圣者，但是往生极乐世界也是一种成就，对不对？我现在具足暇满人生，我修往生四因，修往生四因之后舍此世往生极乐世界，这个也是一个成就。我以难得的暇满人生修了净土法要，今生当中就已经修成了，就可以往生到极乐世界，这个也是一种成就。或者我成就了菩提心，这个也是一种成就，不一定是圣者位。我现在成就的标准，就是我菩提心成就了，或者我出离心成就了，这些都算。

总而言之，不管是大的小的，反正你要用暇满人生去给自己争取获得一些成就。成就的话，也可以理解成我积累了很多善根资粮，我清理了很多很多轮回的业，这个也算是一种成就。总而言之不要虚耗它，反正你有这个人生你就要去用它，越用就越有利益。这个人身可以换来很多获得解脱的资源与资粮。人生很难得，既然得到了，今生当中尽量要让他获得一些成就。

和我们有缘的具相上师是很难遇到的，比暇满人生还要难。因为暇满人生只是有一个可以修法的机缘，而具相的上师距离解脱更近，可以直接在他面前听闻佛的教言，直接听闻解脱道。所以具相的上师更难逢。那么对我们来讲，现在法王、大德上师等这些殊胜的上师虽然难逢，但是已经遇到了。既然已经遇到了，就“当取功德果”，不要遇到之后打个招呼就错过了，好像拜见一下就走了，或者见到了就满足走了。上师对我们的意义并不是让我们见一下，他有很多解脱的道理和方法等着告诉我们，他非常想把他所有的法都告诉我们，但我们可能不愿意听，试探性地慢慢去接触、去听。如果可能的话，他一刹那间就想把法全部给我们，甚至于他很愿意我们不用修就能成就。但是对我们来讲，内心当中的怀疑还有很多的业障阻碍还在，所以我们要依止上师，慢慢去听法，然后在他的教导之下去思维、去修行、依教奉行，慢慢就会获得解脱。

所以说上师难逢，现在既然已经相逢了，当取功德果，就应该依止上师来取各种功德之果。就像前面讲的一样，出离心、菩提心、因果正见，还有各式各样的修行方法，各种发愿文、回向的方式，这些都要去学。学得越多，你就越能够方方面面去使用，所以我们要“当取功德果”。

然后是

正法难遇的原因，第一个是暗劫是没有正法的，只有明劫才有。学过前行的道友知道，没有佛出世的劫叫暗劫。大家像我们现在一样，也有海岛、大陆、森林、众生，所有的受用资具、交通工具还有贪嗔痴全都是齐全的，但是你怎么找都找不到三宝。因为佛不出世，不显现成佛就没有佛宝，也没有法宝，因为灭谛在佛陀相续当中；如果他的弟子没有成为圣者就没有圣宝，道谛的法宝也没有了。所以如果佛不出世，整个世界当中就完全没有三宝。没有三宝，谁来讲法？谁来讲因果不虚的道理？谁来讲出离心？谁来讲菩提心？谁来讲往生四因？

谁来讲大圆满教法？怎么修行？什么教言？全都没有。遣除恶缘的方法，什么都没有。众生还是在生活，众生还是在生老病死，还是这样的：有些地方富裕，有些地方贫穷，有些地方争斗，有些地方和平，世界还是这个世界，但是这里面就是怎么找都找不到一点点三宝的影子，法本没有，佛像没有，圣众没有，什么都没有，就是这样的，完全都没有。

所以说，我们说这个正法是很难遇到，一定要在明劫。明劫和暗劫的时间，《前行》里面讲，暗劫的时间是远远多于明劫，远远多于明劫。为什么呢？明劫是什么？明劫是大家的善根集中成熟了。大家的善根集中成熟的时候，这个时候佛陀会出世。佛陀他是随时可以出世的，但为什么有的时候又不出世呢？不出世的原因不是他不想出世，而是他没有因缘。能度与所度二者之间关键在于因缘。光有功德不行，他自己有这个功德，他是佛陀，但关键是他所化的这些弟子的因缘不成熟，所以他即便降生也没办法传法，因为讲了也没人听，也没办法修行，就是这样的。所以说他必须要等待一个大家的善根集中成熟的时间段。在集中成熟的时间段里，有一部分的众生是最好的善根，所以成为佛陀亲自度化的对象。然后越往后，正法时期、像法时期、末法时期，慢慢的话，虽然都是所化的这一群人，但是越往后善根就越弱。后面有善根还可以遇到佛陀的形象，还可以遇到，但是已经没有人讲法了，也没有人去告诉你是正见是怎么回事、因果取舍，也没有人去告诉我们，然后我们去讨论、去校正这个观点，这没有，是这样。所以说，这个原因并不是说佛陀不愿意出世，而是说众生的根基、善根不成熟。

但是我们就知道善根成熟不是那么容易的，对不对？像我们修一个善根都很费劲，修善根的时候夹杂很多烦恼，拖后腿的因缘很多，造业也很顺溜，但是修善法就很困难。所以说，就是因为修善根很困难，而且大家的善根都要成熟，集中成熟到一个时间段，这个时候佛陀才出世。因为有些众生根基成熟了，可以直接成就圣果，有些可以到菩萨果都可以。那个时候佛陀出世，这个时候三宝就出现了，这个因缘是不好集聚的。恶业因缘很容易集聚，但善业因缘要成熟——不单单是善业啊，单单是善业还不行，大家都修十善业道还不行，这里面还有一些其他的善业，就是解脱的善业。如果只是十善业道那种善业，里面没有出离心、菩提心的成分，这种善业还不够，不能成为佛陀直接说法的因缘，是这样的。

所以说，你说他是个善人，但他不能修行。所以我们说有善业就能修行了吗？不一定，那个善业里面要具备一些特殊的因缘。什么特殊因缘？就是对佛法、对解脱有信心，有这方面因缘的，他就可以直接成为所化。没有的，当然也不会放弃他们，就让他们逐渐种下一些解脱的因缘。所以说有些时候，其他的众生能够听到一句佛号，放生的时候我们给它念仪轨，其实也是被动地让它们接受解脱的因缘、成佛的因缘。

这个其实比把众生从屠刀下面解脱出来的利益更大。如果只是说它不被杀了，救下来之后放到一个安全的地方，它可以安安全全地再活几年，但是它内心并没有因为放生的缘故听闻到佛号的话，它只是暂时没被杀死而已。但是你给它念了咒语、发了愿，它相续当中就已经种下了解脱的种子。即便是放了之后马上就死了，但是种子在相续当中已经有了，它在再去流转的时候，是带着这个解脱的种子在流转，是这样的。

所以从这个角度来讲，对很多被放生的众生、听到佛号的众生、和佛法结缘的众生来讲，在整个轮回当中，有可能就是它一个重大的转折点。就是因为遇到了给它皈依的人，遇到了给它念佛的人，遇到了给它念仪轨的人，它可能以前的轮回当中都没有，相续当中完全没有一点点解脱的善根，但是遇到这个时候，从这儿开始有了。所以对它整个轮回的相续来讲，有一个重大的转折点，就是从这个节点开始，以前没有解脱善根的，从这儿开始就已经有了。慢慢以后的方向虽然还在流转轮回，但是它流转轮回的时候不一样了。为什么不一样？内心当中从这儿开始就已经有了解脱的种子。有了解脱种子之后，一旦种子成熟了，遇到更多修行的因缘，它慢慢内心当中产生了想解脱的心，然后遇到这些殊胜的教法，愿意开始修行了，逐渐修行越来越好，就解脱了，是这样的一个意思。

所以说正法难闻难遇。但是对我们来讲，这么难遇的已经遇到了，遇到之后，“故当勤实修”，就不要放弃，要精进地实修它。实修之前要思惟，思惟之前要听闻。所以既然遇到了正法，就要通过闻思修来进行实修，让正法融入我们的相续当中，心识里面充满了正法的功德、正法的法义。这就是

这些尤其是针对那些已经了解正法、正在学习的人来讲，利益更大一点，因为他已经学过一部分佛理了，一思惟“这个正法这么难遇啊，既然这么难遇，我就应该好好地实修”。如果说没有听过正法的，他就不知道“正法难遇，故当勤实修”这句话的分量，他不一定能够体会得到。

他听是听了，但是他没感觉到：“我这么难得，那我要勤修实修啊。”好像并没有觉得说是一定要去追求正法、去修行正法，他可能不一定有很特殊的感觉。但是呢，如果已经学过一段时间了，在有这个基础之上再听闻这个窍诀，他就会产生一些不一样的感觉，或者引发一个与众不同、和以前不一样的信心。

深义是什么？就很甚深的法义，就是越接近实相的法义，就称之为深义，也就越难闻。因为如果你要接近这些深义的话，它需要更深的善根，需要更多的资粮，你才能够接受得到，所以说这个深义是很难闻的。这些比如说《窍诀宝藏论》啊，或者说是《中论》啊，还有《宝性论》啊、《入行论》啊，还有其他的一些般若摄颂，还有大圆满的这些法要，这些都是靠近实相的。越靠近实相的，它需要的资粮越多，就是这样。所以说深义难闻，现在这么难闻的已经闻到了，“当修耳传藏”，听闻之后不要只是听闻，应该修持。

耳传藏的意思就是这些了义的教法，口耳相传的这些宝藏，口耳相传的宝藏就叫做耳传藏。有些就是窍诀，有些窍诀它就叫耳传。以前的话，不是法王如意宝，是第十世活佛，就多玛寺这个以前的老活佛，第十世活佛。我们灌顶的时候，中间专门有一个环节，就是用一个竹筒，灌顶的时候用竹筒对着我们耳朵然后讲，是这样的。从具象化的耳传藏来讲，这就是只能你一个人听。“大家很需要，我需要这个”，其实讲得差不多是这样的，你听我讲的内容是差不多的，但是它有这个要求。所以有的时候我们讲，如果是单独跟你讲，我们就特别特别在意，单独把房门关了、窗帘拉上，然后单独给他讲窍诀，哎，我们说这个可能是正法；如果是一起讲的话，觉得它价值可能也没有那么高。其实都是一样的，都是这样的。所以说呢，法王如意宝他在传窍诀的时候，在大经堂大家一起就传了，是这样；然后旦增赤诚传那个时候，也是在大经堂当中传的。其实呢，你单独去求法，和上师集体讲的法，当然没什么差别，这样。

所以说呢，不管怎么说，耳传藏的意思就是很殊胜的了义教法，菩提心啊、空性啊，或者密乘的一些很多窍诀修法。有些窍诀就是一两句话，它没有很多，就是给你讲一两句话，它的整个窍诀就是这样的。所以说深义难闻，我们不要满足于听闻，然后要精进地去修持这个对我们调伏相续、快速能够现前佛性的耳传宝藏。

那么这个迷乱的显现很难断，因为它就是一个深厚的习气所导致的一种现象，迷乱的因导致了迷乱的显现。它的一种本体是迷乱的，它的因也是迷乱的，它的因和果都是迷乱的，是这样的。迷乱的意思就是它不是真实的。但是呢，虽然不是真实的，因为它的串习力量很大，尤其是在我们相续当中、在我们心识阿赖耶识上面，还有很多很多迷乱的种子。关键是我们串习了很长时间，串习了很久很久，所以让我们要断掉的话，相对来讲自身障碍很大。迷现能断，但是难断，难断不是不能断，那只是一点难而已。

而难断呢，它只是针对于什么情况呢？就是早期修行来讲难断，因为我们力量很弱，力量很弱让我们觉得很难很难。但是，当我们的力量起来之后，它就不会再难。因为我们的功德、我们自己的修法，比如我们相续当中的修法，它可以再再地增长，它是完全可以再再增长的。从我们现在凡夫，到加行道，到菩萨地，到佛地，它慢慢慢慢可以增长，它是越增长越靠近实相。但是这迷乱的显现不会。它增长，它增长到什么程度呢？就是在六道当中来回折腾，就是这样的，但超不出这个。它其实就是这些，除了这些之外没有别的，它反正迷乱就是迷乱，虚妄就是虚妄，它也没办法变得坚实、变成实有、变成法性、变成我们的本体。不会的，它反正一直都是迷乱的显现。

不管怎么样呢，难断是难断，但是难只是针对于当前的阶段，我们力量不够的时候难断，不会永远难断的。我们力量弱它就难断，对不对？我们力量强了，它就不难了，就不难。只有逐渐逐渐地，就像静命堪布他们讲的话，逐渐逐渐地，这个很难断的烦恼啊、轮回啊，慢慢慢慢随着我们的见解和智慧的提升，逐渐逐渐它就变成了一个纸老虎，对不对？你刚开始觉得它不是纸老虎，刚开始我们觉得它不是纸老虎，它就是真的老虎；但是当我们的修行逐渐增长的时候，它的性质就慢慢慢慢变成纸老虎了。看起来是这么回事，但是只要我们力量一强的时候呢，它对我们来讲就没有伤害了，没伤害不就是一个纸老虎嘛，对不对？它就是一个显现而已，没有真正能够伤害我们的力量的时候，就是这样的。但是前提是我们要慢慢增长自己的修法，而我们的修法是可以增长的，它是纸老虎的本性是不会变的，它以前是纸老虎，现在还是纸老虎，只不过我们以前没认识到它，我们觉得它很厉害，但是它纸老虎的本性从来没变过。但是我们的相续在变，我们的功德增长了之后呢，就越来越认识到这些轮回法、烦恼法、习气法的一种虚幻性。然后呢，一刹那就可以断很多烦恼，就是这样。

所以说迷现难断，但是是可以断的，虽然难断，但是还是要断。怎么断呢？当修无二义。那么这个迷现和无二义呢，它就是一个相违的，因为迷现就是二取（或者现在叫二元），而无二呢，就是没有这个。

它不是硬生生地没有，它本来就没有，本来就没有。所以所谓二取、二元，它本性来讲就是没有的，就是无二的。平时我们说了解这个无二的本体，叫无二智慧、无二慧，或者我们叫空正见，或者叫无二慧。因为无二慧本来就是这个迷现的本体，所以说我们要修无二，我们修这个无二的意义，修无二慧，它就是直达它的本性。我不在显现上跟你纠结，不在显现上一个一个跟你打，我直接端你的老窝，我直接就了解你的本性就是没有的。它就是一个假立的，它就是个程序，它就是个假象，它就是个梦境而已，对不对？我知道这个本性之后呢，根本不用一个一个去断，我直接安住无二慧当中，你安住实相它就散了。你如果安住现象，它会跟你不断地纠结，不断地变现。但是如果你一旦安住它的本性，一旦安住这个实相的时候，它的迷乱显现慢慢就散去了，它没有力量，就是这样。它之所以能够出现迷现，是因为没有了解它的本性。一旦了解了本性，它这个迷现就会慢慢散掉，就是这样。

我们前面讲很多次这个绳蛇比喻嘛，就是这个蛇和花绳的比喻就是这样的。如果我们只是看到现象的话，它就是一条蛇。我们黄昏的时候把这个绳子看成蛇的时候，它其实本性是一条花绳，但是我们因为光线，还有自己恐惧的因素，我们就把这条绳子看成一条蛇。如果它是显现蛇的时候，那么其实它显现蛇的时候会对我们产生一些影响，我们害怕。但是这个蛇是一个迷现。为什么是迷现？因为这是基于我没有看到实相，没有看到真相的时候，它会出现一个假象。但是当我看到这个真相的时候，当我知道是绳子，我是现量见到，灯一打，灯一打开，发现是条绳子的时候，当我看到真相的当下，它这个幻象就没有了，不用去打蛇，对不对？我只要了解它的本性是绳子，而且现量见到的时候，它就自然消退了。所以说我们的现象是因为不了解本体，不了解它的实相。了解了实相，没有现象什么事，现象慢慢就会消融的。所以我们现在的整个轮回，它就是一个迷乱的显现，就像蛇一样的显现，是因为我们没了解它的无二性。如果了解了它的无二性，安住串习，安住现证的时候，这一切的妄相、迷乱的显现就会消散，就是这样了。

所以说我们要真正断除迷现的话，就是修无二义。如果你不修无二义，假如说你不修实相，那就只能修现象，你只能在现象上面去修，对不对？我们就说修不可爱相、修无常相、修不净相，这些就是在现象上面去修。有没有作用呢？也有，但是它不是最根本的，最根本的就是无二，就知道它本性是没有的，本性是没有的，这样的话它其实一下子就从根本上把它断掉了。所以说，迷乱显现难断，修无二义就可以。但是现在我们修不了无二义，那就做准备。做准备的话，其实无二义我们要没学过，我们去学空性，这些就是无二的意义，去学。去学的同时呢，做准备工作，需要做的准备工作就是出离心、菩提心，还有去集资、净障。这些其实就是为了后面能够彻底通达和观修安住无二义做准备。我们再来讲“此等一切支，佛为智慧说”，那么这一切分支，都是为了智慧，为了无二的智慧去宣说。对我们来讲的话，也是为了无二的智慧去修行，做准备都是为了后面能够生起这个无二的智慧。所以说无二的智慧生起来之后，迷乱的显现就断掉了，它本来就是个幻象，所以它就消散了。

这个蛇到哪儿去了？没有，它其实本来就不存在，它只不过是一个迷乱的显现而已。当你了解绳子的时候，你说，这蛇跑了，跑哪儿去了？没有一个去处，它消失了，没有一个去处，安住的时候没有住处，没有一个来源，生住灭都没有，它整个就是一个幻象而已。所以说它如果有它的本体，我们就说这个蛇从哪儿来的，爬过来的，然后安住，安住到哪里？安住在这个地方，然后没有了，去哪儿，去到一个地方。它如果有一个本体，它就有来、住、去，但是它就是个幻象，哪里有来呢？因没有，安住的地方没有，然后消失的时候往哪去了？都没有，就在这就消失了。只要绳子一显现，它就没有了，就是这样的。所以说我们现在的迷现，看起来好像是像模像样的，好像力量很大，但是如果我们真正地了解无二慧，安住实相的时候，这些慢慢都会消散掉。

那么修行的顺缘是很难集聚的，很难集聚，顺缘特别难集聚。“具时”，就是我们具有可以去修持或者是去集聚顺缘的时机的时候，应该勤修，就应该精进地去集聚修行的顺缘。顺缘就是善法，善心、善法，这些资粮就是修道的顺缘。造罪业、烦恼，它是修道的违缘。所以违缘我们必须要慢慢断掉，不能够再去积累，要断掉。顺缘的话，没有的我们去修，有的要让它增长，有的要让它力量越来越强大。那么这个靠什么呢？这个是靠勤修。

那么现在我们具不具备这个时机呢？具备这个时机。因为第一个我们有暇满的人身；第二个就是我们有想修法的心；然后还有很多提供集聚顺缘的对境，比如佛像、大藏经、僧团，靠这些顺缘可以积累资粮。然后通过听闻正法、思维正法、修行正法，也可以集聚很多很多的顺缘，是这样的。然后布施众生、利益众生，这个也是可以聚集很多顺缘的。所以所有的这些善业，尤其是带着出离心、菩提心的善业，它就是一个顺缘，解脱的顺缘。如果你这个善法当中没有带出离心，没有带菩提心，它这个善法就是一个世间善法，世间善法是成熟不了解脱道的。所以我们在修善法里面要带着出离心的成分，要带着菩提心的成分进去，把空正见的成分带进去，它就是很殊胜的顺缘。那么这个顺缘，要不然就成就解脱，要不然成就佛果，要不然就很快速地成就佛果。这些顺缘就是说“难聚”。

但是呢，现在机缘是有的，因为上师们会告诉我们很多很多积累善缘的方法。告诉了这么多，我们是要去听，听完就要思，思了去修，就要去用。用了之后呢，我们的善缘就越来越多，善缘越多，恶缘就越少。善因缘越多，离果就越来越近，因为有因才有果，如果因齐全了，果就会出现；因不齐全，那果是不出现的。是这样的。如果顺缘集聚之后，勤修的方式集聚之后呢，那我们离解脱道也就不远了。所以这些呢，都是属于思维暇满难得的一种做法。

一个是这个人身很难得，所以说要尽量地让这个人身去获得一些各式各样的成就，不同层次的成就。遇到暇满人身之后呢，我们就说是遇到了上师，就好好的依止。然后呢，有暇满人身的时候，暇满很难得的缘故呢，遇到了正法，然后我们就要勤思修行，暇满人身就勤修正法。然后呢，暇满难得的缘故呢，现在已经听闻了深义，所以尽量要去安住串习这个深义。然后暇满人身也是可以去修炼或者说集聚断除难断迷现的无二义，也是这个暇满人身可以修可以断的。然后呢，暇满人身也可以用人身去勤修具足顺缘。所以说呢，暇满人身都可以做这些事情。

这些呢，

这个呢，就是我们获得现世安乐、后世安乐的一种忠告。现世安乐呢，是因为安住法义故安乐，就安住在这个法义当中，我的心就很安乐，我没有造罪业，我修了善法，我通过修善法调伏我的相续。所以今生当中，我因为有正法的缘故，我现世安乐。那修了正法之后呢，后世解脱或者是安乐。所以说呢，有了暇满人身修持正法的话，这个就是现世和后世安乐的因。所以说这个就是现后世乐之忠告。这个既然是忠告呢，就是我们要认认真真地去观察、思维，去做，这样的话我们得到了暇满人身就不会空耗，就很殊胜的。

应该讲这个地方。嗯，我看看，要不念传承。

传承念完了。

下面的今天就不会读了吧，明天一早还有安排呢，大家早点回去休息。明天一早上的传戒律啊这些完了，十二点我们就回向善根。

那么在讲解过程当中，如果有过失，让我们在上师三宝面前诚心地忏悔；所获得的善根功德，也供养上师诸佛。祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；也祈愿一切众生离苦得乐，遣除身心的病苦障碍违缘，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。