窍诀宝藏论 第126课

智诚堪布 传讲

好，发了菩提心之后，今天我们也继续学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。

《窍诀宝藏论》今天我们要学习的窍诀，是

斩断忘念持执不失刃，

此处就是把我们前面讲到的，通过人不同的器官来安立佛子的修法窍诀。前面讲到盔甲，因为作为一个勇士，他要入阵杀敌，入阵杀敌的话，也需要有盔甲，然后也需要有比较趁手的兵器。有了兵器，就可以斩断障碍，斩断烦恼，斩断很多很多修行上面的怨敌。所以此处

佛子手里面拿的兵刃，斩断的是二取、烦恼这些。

就像有些佛陀、菩萨手上也拿这些，比如说文殊菩萨手里面拿宝剑这样。然后还有一些寂怒佛里面，有些拿着盔甲，有些也拿着这些，其他的一些本尊上面更有许许多多的兵器。这些兵器没有一个是真正对外的，全都是针对我们的烦恼、我们的习气、二取，很多当作轮回的、当作自私自利的，或者说是弘扬佛法的一些违缘障碍，全都是针对这些的。所以如果有了这些慈悲智慧所变现的兵器，就可以帮助我们在修行过程当中遣除很多分别念和违缘，主要是斩断自己的我执和分别念。

第一个是

我们拿的这把刀，是一把等性的刀。等性，我们就知道是平等性。平等性有很多种安立，有些时候说是一切众生平等，就是在离苦得乐方面都是平等的。菩萨在修菩提心的时候，自己想要离苦，众生也想离苦；自己想要得乐，众生也想得乐等等。从这个角度来讲是平等的，不分自他，自己和他人不作分别。因为我们自己在没有修行之前，对自己的安乐非常非常想要得到，为了得到安乐，甚至于不惜伤害众生；自己的痛苦是无论如何不想要接受，为了让自己不受苦，不惜让众生来受痛苦，把痛苦和痛苦的因转嫁给众生。那么在菩萨道当中，这个就不存在了，一切都是平等的，自他都是平等的，所以这个也属于一种平等性的刀。

还有，胜义当中也是平等的。不管怎么样，所有的这些显现法，显现上再有不同差别，但其本性都是平等的。就像我们看视频的时候，视频里面的一些高山、深谷，很多很多其实栩栩如生，我们看了上面差别很大，高也很高，尖也很尖，圆也很圆。但其实从它的本性来讲，那就是一个屏幕而已，没有很多高山大川；或者说是一幅画，看到山水画、水墨画，尤其是画师技艺高超的画，可以画出立体的、很多很多种差别，但其实我们看到的时候它就是个平面的画而已，在真正的本体上来讲并没有很多差别。

所以其实我们现在看起来，六道从上至有顶，下至无间地狱，然后我们自己现在所居住的地方，空间、众生，不管是横纵，也有很多很多差别，众生自己的种性、根机、意乐、相貌、智慧差别特别特别多。这些差别不能说没有，但是在究竟的胜义谛当中全都是平等的，从空性的角度来讲是平等的。不单单是从空性的角度讲平等，在空性的基础上，一切众生都是本具和释迦牟尼佛无二无别的功德与智慧，这个也是平等的。

这些平等是什么呢？这个平等就是诸法的究竟本性、实相，不平等的才是现象。不平等的原因是什么呢？不平等的原因就是众生的分别念，它是一种虚妄分别，就是一个妄执导致的不平等。因为众生的想法不一样，生的烦恼不一样，造的业不一样，所以导致果也有所不一样。但是这些所有的不一样，分析到最后的时候都来源于什么呢？都来源于空性，本体什么都没有。所以说，它究竟的本性是等性的。除了我们说以智慧去抉择本性，其实抉择本性，也就是抉择一切诸法真正的实相——诸法生起之前的本体到底是什么，其实就是空性。

所以说，接下来我们就说持等性刃，就是相当于安住在了知诸法本性当中，去泯灭、消除或者是观察观待我们现在所执著的分别心，或者导致我们痛苦的来源——二取。这个二取，即能取和所取。能取和所取其实就是有偏颇的，这个是我的能取，那个是所取。对于所取法方面有很多很多执著，能取的心识方面也有很多执著，没有一个是真正平等的。但是，当我们拿起这个等性的刀时，就可以通过等性的刀去观待这个二取，通过挥舞等性的刀，就可以斩断二取所有的能取所取的执著。为什么有能取所取？就是因为有妄执，就是因为有实执。在实执的基础上才会出现二取，实执就是无明嘛。所以就是因为不了解等性，才产生了二取。那么要断除二取，最好的方法就是安住它自己的本性。断二取的最佳方式，不是逮着一个所取打或者怎么样，其实灭除二取的最佳方式就是让它回归它自己的位置。这就是我们说的抉择空性，其实就是把一切诸法回归到它自己的状态当中、自己的本体当中，这个状态就叫做空性，空性当中不可能有二取的。空性当中哪里有二取呢？能取、所取，不管从哪个角度来讲都没有。

当然了，具体的方法，我们在《中论》等很多论典当中，在观察二取的时候，有一些是侧重于观察所取。所取法当中我们执著比较重的就是色法，所以当我们在抉择空性的时候，是把色法拿出来破得最多。色法当中被破得最多的就是瓶子、柱子，反正无论如何就先把瓶子、柱子拿出来破一下，这些是比较多的。这是基于我们平时经常见到的，观察完一个之后就类推其他法，它的原理是一样的。有些时候着重于所取法，有的时候是破心识。破心识的话，我们的眼识、耳识或者意识，这方面属于能取的法。分别一一观察的时候，最后我们知道，不管是所取还是能取，本性都是平等的，都是空性的。确认为空性之后，我们就不会再基于不平等的二取来产生这些颠倒的执著，产生烦恼、造业、产生轮回。所以，这就是从根源上斩断轮回的一种修法，即“持等性刃，斩断二取之途”。无垢光尊者把这个比喻和意义安立得非常善巧。

既然很善巧，我们就通过这些来了解、学习，学习完之后去安住修空性。其实我们说斩断二取、持等性刃，其实就是让你打坐观空性，并不需要真正把自己观想成战士拿着刀去砍二取，这只是一个比喻而已。其实就是打坐，也就是我们的闻思，听闻之后知道了空性，然后去修持和串习，串习人无我、串习法无我，或者通过上面次第的方式来相应自己的本性实相，这些都是修法。为了能够好好地修持二取空，所以我们要把空性法周边的这些法，也就是它的前行修好。不管是守持戒律也好，还是为了让我们进一步走得很远的修法，比如我们要生起出离心、修菩提心，这些其实都是帮助我们在断除二取的道路上走得更远、走得更究竟的很多助缘，这些都是需要做的。

有些道友对空性特别有兴趣，但对其他方面提不起兴趣；有些是对其他的福德方面很有兴趣，但对空性提不起兴趣，这都不行。不管主因还是助缘，缺一不可。种子固然重要，但是阳光、水土也很重要。修行正法解脱也是因缘和合，缺少了哪一个都不行。所以我们要方便和智慧双运、福德和智慧双运，闻、思、修，福德资粮、智慧资粮，世俗谛、胜义谛二谛的双运，这些都是佛陀给我们的智慧开示。如果我们真正有善根，会对慈悲心和空性双管齐下。有些道友说：“反正我就喜欢这个。”但是我们再怎么样，还是要听佛陀的话。其实偏执也是我们要对治的一种习气。虽然相对于轮回当中的恶习来讲，它可能算是一个好习气，或者优先级排在后面，但到了后面的时候，我们对待这样一种偏堕于显现的福德或者偏堕于空性的修行，还是要像面对最初级的烦恼一样去面对它。因为越往后修，如果不调整就会耽误我们修行。刚开始的时候，优先级是粗大的烦恼、生不起出离心等；然后偏堕于福德资粮或智慧资粮，是后面暂时可以不用管的。但是当我们入道到了一定阶段，就必须把它提上日程，不能再这样偏堕下去，否则会大大延误我们进入真正证道的时机。

所以到了后面的时候，我们大悲和智慧两方面都要修，福德资粮、善根福德以及空性的观修，都要很认真地对待才行。所以不要由着我们的习气。很多人喜欢这个，说：“我就是喜欢空性，或者喜欢顶礼、发心。”做这些不是不好，也很好，但是所谓的修行，其实就是要对治我们的习气，不能让这种偏执变成一种习气。

我们既然通过修行对治了其他的当作轮回的习气，那么当然解脱的、成佛的这个习气，当然也是要对治的。是这样，我们不能说：“啊，这是好的习气，我就一直怎么样。”不行。虽然你现在可能是暂时断不掉，我们要承认，但是在思想上面、在知见上面，我们要知道：这个必须要调整，不调整的话是不行的。

这个来讲的话，我们说是二取，这个等性呢，我们需要去寻找，然后去使用它、训练。没有的话我们去找，找了之后要练，练完之后呢就去实战，就是这样。要正式地向二取宣战，然后慢慢慢慢把二取斩断。斩断烦恼，执持智慧剑。第二把刀呢，就是智慧刀、智慧剑。智慧剑呢，就是斩断烦恼的。我们说的呢，它就说是慧剑，智慧剑其实也是一种智慧剑，它主要也是斩断烦恼用的。那么其实我们现在学习佛法的话，也是需要有智慧刀，如果没有智慧这把刀的话，很多烦恼根本就斩不断。

产生烦恼的因缘，我们大家都很熟悉了，是吧？第一个是烦恼障种子，第二个是非理作意，第三个就是外缘。这三大根据、三大原因，就会导致我们产生烦恼。贪心也好，嗔心也好，嫉妒也好，傲慢也好，首先的来源就是我们内心当中的烦恼障种子。这个来讲，我们暂时可能动不了它，但是我们还是要知道，该压制的要压制。我们平时压制的，属于是非理作意这部分。非理作意呢，就是属于对诸法的错误认知、颠倒认知，这样一个叫非理作意，这些都需要智慧刀去断。

那么我们就把这三个因素分成三个不同的状态。第一个是根本，我们知道一切烦恼的根本，就是烦恼障种子，这是第一个。第二个是什么呢？第二类就是属于非理作意，这个非理作意是我们要用智慧刀去断掉的，这是产生烦恼的第二个因素。第三个就是外缘，就是环境，环境也是产生烦恼的一个外缘、助缘。

那么怎么样去断呢？现在我们正在提炼这把智慧刀，制造之后我们就可以用。有些烦恼是通过缘生起来的，也就是说这个环境如果你不去的话，你就不会生烦恼；这个视频要是不打开的话，就不会生烦恼，就是这样的意思。所以说呢，为了让自己不生烦恼，能够导致生贪心的地方不去，生嗔心的地方不去，远离这个对境。有些对境不是在外面，是在你的手机里面。所以说你远离它，只要你不看它，你就不会生烦恼。这就叫从外缘上面断除。智慧刀要断除的就是依外境产生的这个烦恼，能断的就断。

那么第二个要断的是什么？就是非理作意。外境是缘，一个是根本，一个是因，一个是缘。缘就是外境，对境就叫缘。因是什么呢？因的作用很大，就是产生烦恼的因。根本是烦恼障，现在它一直在起作用，产生显性烦恼的因，那就是非理作意。非理作意就是我们主观地以为这个是好的，以为这个是不好的，以为他就是我的竞争对象，我要嫉妒、我要傲慢，这个就是非理作意。为什么叫非理作意呢？不应该生起的不好作意它生起来了，它是非理的。这个对境真正是可以生贪的对境吗？不是。我们去分析的时候，不管是人还是事物，它没有一个真正可以生贪的自性。这个就是一个虚妄分别念。由于我们不知道它的本性，我们就对它产生了一个不应该有的烦恼，所以这个叫做非理作意。

非理作意主要是从因上面讲。我们看到这个法，这个法本身是一个离四边的，对不对？它也不是好的，也不是坏的。好和坏其实是我们自己定义的，我们给它定义好，它就是好；定义不好，它就不好。所以这个外境，其实它的本性来讲是没有所谓好坏的。但是我们自己相续当中看到它，以为它好，它就变成好，好了之后就生贪心；不好的就让我们厌恶，厌恶到一定程度就会生嗔心，厌恶感加重之后，它慢慢就变成了嗔恨。

所以这种也是要靠智慧断。首先我们要了知非理作意是产生烦恼的一个比较主要的因。那么断除呢，就是去观它的本性，知道这个法不是一个真实可以让我们生贪的因，也不是一个真正让我们生嗔的因，它的本体什么都不是。当我们很好地知道这个法的本体什么都不是的时候，就从根源上知道了真正断除非理作意的方法。因为它上面不存在所谓的好和坏，如果你定义了好，它就会生贪；如果定义了坏，它就会生嗔。

所以，当我们还原它自己的本性的时候，它其实就是一个显现，是因缘和合的一个显现而已，它什么都不是。当我们坚固地安住在这个“它的本性什么都不是”的时候，就不会产生非理作意了，而是如理作意。如理作意就是它是什么就是什么，而不是产生另外一个想法。它本来不是一个产生贪嗔痴的对境，但我对它生起了贪和嗔，认为它好坏，这个时候就是非理作意了。非理作意是它的主要因，我们通过智慧观察、了知它的本性之后，就把这个非理作意去掉了。

或者说如果没有这个空性的智慧呢，世俗的智慧也可以。就是说：“我不能生贪，如果生贪的话，我会生烦恼，我会犯戒律，所以我控制住也可以。我不能生嗔心，为什么不能生嗔心呢？因为他是我的父母啊，或者说他是无意的，或者说他是怎么怎么样。”我们都可以通过这个方式来压住自己的嗔恨心，所以它也可以从世俗的角度来讲，断除自己的非理作意，不生起这样一种厌恶心。不生起厌恶心，就是通过佛菩萨的智慧，从世俗修法的角度来引导我的心，不要生嗔心，化解它，通过很多正当的理由化解它。化解完之后呢，我们就对这个对境就没有非理作意了。没有非理作意呢，虽然这里面没有空性加入，但是还是可以引导我们的心，不生起这样一种烦恼。

嫉妒也是一样，嫉妒我们就可以修随喜嘛，对不对？修随喜来讲，它其实是一个世俗的修法。世俗的修法呢，当我们随喜的时候，这个就叫如理作意了，就不是非理作意。这一系列来讲的话，都是通过智慧，不管是从世俗的智慧还是胜义的智慧，而去分析观察的时候，都可以斩断烦恼，但最好的还是空性。空性呢是斩断烦恼最好的。

所以说这个三种因，最后一个是根本。根本的话呢，那就是证悟空性的智慧了。圣地之后，才可以动摇其根本，就是说是在登地之后慢慢才开始动摇根本的。动摇根本也是一分一分地断的。初地之后呢，首先断的是遍计障，遍计障断完之后呢才断俱生障。二地以后，二、三、四、五、六、七，这几地呢，在菩萨入定位的时候，他证悟空性的智慧越来越深，所以对于烦恼障的种子，他慢慢一分一分地开始真实地断。到了七地末尾的时候呢，他就断尽了，登八地就没有了。到八地菩萨的时候，烦恼障的种子就完全断尽了，所以他不会再有这个烦恼障，相当于阿罗汉断烦恼障的这个状态。阿罗汉呢就是说他断三界烦恼嘛，断三界烦恼，他的烦恼是断尽了的。那么这种完全断尽烦恼障，在菩萨相续当中呢，从断烦恼障的角度来讲是八地相同。有些人说八地菩萨和阿罗汉相同，他只是从这个角度讲的。菩萨相续还有法界空性呢，还有断所知障这方面。所知障呢，从遍计到俱生，到七地末尾的时候也断了很多了，是这样。但是呢，阿罗汉只断了烦恼障，所知障呢其实需要更深的智慧才能断，所知障需要更深的智慧。菩萨都能够把所知障断到一定程度的话，他的智慧决定是超胜阿罗汉的。

那么这些呢，这三个对我们来讲，操作的话能够操作的就是因、缘这两个。缘呢，相对来讲更容易，反正就是避免它，避免它的缘，对境生起不要去缘，不要去寻找这样一种生成烦恼的助缘。远离这个环境，不好的环境呢我们尽量远离，这个就相对来讲比较容易操作。能够断掉的烦恼呢，也是比较粗重的，粗重的意思就是比较容易断，更脆弱一点。所以有些时候来讲的话，如果是依缘生起的烦恼，如果缘来了我就生起烦恼，一旦脱离这个缘，我马上烦恼就没有了，它的烦恼的程度不重、不深，就比较容易断。因产生的烦恼呢就比较深了，因就是从内心当中非理作意产生的这个烦恼，它就有可能比较深，就比较难断。

但是呢我们能够操作的话，一个是远离对境，第二个呢是调伏非理作意。这两个对凡夫来讲，调伏烦恼最主要的就是这两个。这两个当中呢，断缘是一个权宜之计，对修行来讲的话，不是比较稳固的断烦恼，远离缘是个权宜之计。是因为我们远离了缘之后呢，暂时不生烦恼，给自己调伏非理作意争取到一些更多的时间，争取更多的时间，争取更多的一种环境。主要的还是要在非理作意上面去下手。非理作意上面我们可以通过闻法、思维、观修。凡夫呢完全可以调伏非理作意的，这个可操作性非常强，而且有次第的修法，慢慢让我们去断除非理作意。所以说最主要的其实还是断非理作意。

有些人呢他就去寺庙去了，寺庙当中呢这个方面相对就少，所以有些人选择出家修行，就是从这个角度在很好的环境当中去断非理作意。但是你到了寺庙当中其实还是有一个问题要解决，就是非理作意要解决，是这样的。外缘呢可能就是少一些，但内在的烦恼呢，你非理作意还是不断在起，不断地起的话，其实内心当中呢还是需要断烦恼。那么这个怎么办呢？怎么办呢？寺庙当中有闻思修行，有上师，有道友，有这些天天去缘正法。天天缘正法之后呢，逐渐逐渐积累这样一种智慧，然后呢，闻思产生定解之后再观修，慢慢呢，就在这个很好的环境当中，就可以把我们的非理作意慢慢慢慢就断掉了。

断掉之后呢，就开始在这个基础上——非理作意断掉其实是压制烦恼，先把烦恼压制了，当然也可以说是斩断，压制其实也是一种斩断，就像止痛药一样，止痛药其实是镇痛嘛，但镇痛了你还是把痛断掉了，其实本体上没什么差别，只不过是暂时的和根本的。那么就是说我们把这个烦恼压制住之后，然后呢进一步的就要针对这个烦恼的种子，就必须要修大悲和空性双运，这个时候就开始慢慢地去朝着登地的方向去努力了。登地之后呢，就有了真正断除烦恼种子根本的这个能力，慢慢就开始有。所以说呢，这个全都是智慧。登地之后，菩萨的入定慧、出定慧，全都是智慧。然后这种智慧慢慢加深、逐渐加深，到了八地的时候，所有的烦恼完全断尽了。

所以说呢，不管怎么样的话，能够断烦恼的就是智慧刀、智慧的刀刃，这个是特别重要的。我们现在其实正在学习，学习这些生起智慧的，所有的佛法其实都是生起智慧的，这样的。所以认真地把这些——为什么要学习佛法呢？

有些时候，我们学习的佛法有一些智慧知识点。有的时候我们知道这个、懂那个，但其实我们还是要有一个统筹。总体方面来讲，所有的这些佛法都是智慧，都是可以断除任何烦恼的来源。所以现在来讲，我们先学着，不管能不能用得上，或者还没有把它们整合成一个系统性的知见。但是不要紧，先学，一点一点地学，学完之后再把它们连成片。就像我们先一个字一个字地学，学完之后开始组词、造句、写文章。要能够写出一篇锦绣文章，最早的时候也是一个字母一个字母、一个拼音一个拼音地学，你都不知道是什么意思，反正学嘛。学了之后，慢慢教你这两个字组在一起、那两个字组在一起，慢慢我们就懂了，可以弄成一句话，再弄成两句话，搭配好最后就变成一个段落，若干个段落弄在一起就是一篇文章，很多文章弄在一起就是一个著作。其实很多时候，学习佛法全都是这样的道理。所以我们不要认为用不上或者怎么样，现在是看不到它，但如果我们把很多很多的点都认真去学好了，后面要组装起来的时候，也就是一点就透。因为你把基础打得很好，所以后面怎么用，只要通过窍诀一引导，马上就自动连起来了，然后就可以去修行。

斩断邪命，持正命刃。”此处第三把刀是正命刃，正命刃主要是斩断邪命的。所谓的邪命，就是指不正当的生存手段，称之为邪命养活。邪命当然有些时候讲出家人有邪命，在家人其实也有邪命，比如五邪命等等。反正通过违背因果、违背戒律，通过造罪的方式得到的一些资具，都叫做邪命。那么此处斩断邪命，就是指正命。

正命，上师也讲了有两种：一种正命是八正道里面的正命，也可以这样对照。八正道虽然是修道圣者的正命，但是它果位上的正命，在因位上其实也是要修的，要对应果位上的正命去修。所以八正道有两种，一个是果上面的八正道，一个是因上面的八正道。第二个正命是针对邪命（如五邪命）的正命，反过来讲就是正命。这就是通过不去欺骗别人，不通过不好的手段或其他方式去获得财产，这叫做正命养活。

当然，整个世界上通过自己的因缘福德完全正命养活的不多，但如果有条件、可以二选一的话，我们就选择正命养活。因为我们带来的这个人生的总体来讲都是可以修法的，总体来讲暇满人身是及格的，及格线大家都达到了。但是因为前世带来的习气不一样，有些人比较容易找到正命养活的方法，甚至不用去干活都可以有这些财产；但有些人福报比较少，选择性就很少。如果不好好读书的话，以后选择性很少，就那么几个工作可以选，门卫、扫地的，就在这几个里面选了。听到这么惨了，赶快去学习，也是这样。所以如果我们前世修的福报不多、善根不多的话，今生当中可以选择的就不多。其实原理是一样的，你有什么因，就有什么果。如果你修了很多善根，布施、持戒做得很多，那么你的可选择性就很多了，可以做很轻松的职业赚很多钱。但如果没有福报，就反过来了，特别忙但只能赚一点点钱，这就没办法选择了。想选正命工作，一看没有，就没办法了。如果遇到这种情况怎么办？第一要生惭愧心，第二要多忏悔、多祈祷，主要是忏悔自己的业障。这样的话只能尽量精进地去依止正法。因为有的时候你不做就不行，养活不了自己和家人，上面还有责任。所以尽量选择正命养活。

如果实在不行，上师也讲了，在这个五浊恶世，完全不造业的职业非常非常少。能找到相对来讲不造罪的就可以；找不到的话，那就怀着惭愧心去做，多忏悔，也是可以的。当然，我们不要只是盯着这一点，觉得“完了完了，我是邪命养活，好像就不能修行了”，也不是，还是可以修行，还有很多善法可以修。这只是在维持生命这个角度来讲不太理想，但是其他方面不障碍你供佛，不障碍你修曼荼，不障碍你发菩提心，不障碍你去闻思修，不障碍你观修空性，不障碍你去给别人传递佛法，都不障碍。所以有的时候我们眼界比较窄，就盯着这一点执著，觉得什么都不行了。但其实把眼界放开之后，除了这个之外还有好多好多我们可以做的。只要我们的心相续不是执著得那么紧，其实海阔天空，除了这个点之外还有更多的空间。

但是我们就往往执著这一点，抓住不放，抓住不放之后呢，就忽略了那么多的可选择性，是这样的。但是呢，如果我们只要把它一放松，哦，外面还有好多好多，所以说我还可以忏悔，还可以集资，还可以闻思修行，还可以做很多利众的事情。这样的，所以说我们来讲的话，就是说能够做就做，不能做的话还有其他选项，尽量地多修善法。“斩断破戒持净戒刃”，然后呢就是说第四把刀呢，是净戒的刀。净戒的刀呢，守护清净的戒律，它要斩断的是破戒的过患，破戒的过患。破戒的过患呢，有些时候来讲的话，我们要去了解破戒的因是什么，它的缘是什么，它的本体是什么。本体当然就是说它这个戒体，我们受了戒之后呢，它的戒就是破了、破掉。破戒有破戒的一种尺度嘛，如何破戒的一种衡量标准它是有的。在这来讲，我们要知道这个破戒的本体。

然后破戒的一个因缘呢，它主要有些时候是烦恼比较重，或者说自己的意志力不够坚强。意志力不够坚强，烦恼重，有些时候烦恼重，他的意志力坚强的话，他也会让自己不要去做那些非法的事情，是这样的。他是情愿，有时候来讲有些大德打自己啊，然后呵斥自己啊，反正就是不随顺这个烦恼。他就是说这个意志力很强，意志力很强的话，他就是有些时候虽然内心当中烦恼汹涌啊、烦恼翻滚，但是他自己的意志力很强，自制力特别强的话，他也不会犯戒律，这样的。虽然这种持戒呢，并不是那么理想的，但是他能够控制住自己不去犯戒律呢，其实也是勇士。一个是自制力，第二个呢就是烦恼比较重。他知道不好，不能做这个，但是烦恼太重了，烦恼太重的话就是不行，他控制不住自己呢，就破戒律。当然这个破戒呢，有别解脱戒、菩萨戒，还有这个密乘戒律，都是这样的。但是呢，就是说此处来讲的话，只是净戒刃，那么就是说守护清净的戒律，尽量地去调伏烦恼、闻思修行，知道守戒的功德，还有破戒的过患。把这些都是反复去学，然后就说是发誓、立誓，不管怎么样呢，就说一定要守护好戒律。所以这些不断的发誓呢，其实也是帮助自己有一个很强的一种毅力、决心，这个也是看很多守戒的一种案例。在我们的佛法历史上面，有很多很多为了护戒，他可以损失自己的财产啊、生命啊，就很多。反正这些呢，我们看了之后，对自己能够守护戒律呢，能够起到一点帮助作用。然后呢就调伏、压伏我们的烦恼啊，或者说是坚定我们的誓言。这些来讲的话，还有一个呢，就是说是好的环境。好的环境，有的时候破戒的话，就是他在好环境当中呢，他可能比较容易守护戒律，一旦到了不好的环境当中的时候呢，周围的人都对戒律不重视的，自己本身也有习气、烦恼，然后再加上到一个不好的环境当中的时候呢，慢慢慢慢就受影响，受影响之后呢，自己对守戒就没有那么坚决了，没那么坚决，没那么坚定。原来会是很坚定的，他后面慢慢慢慢就松懈了，松懈之后呢，逐渐首先是把一些支分戒先放松，然后后面来讲有可能是根本戒也会放松。这些来讲的话，都是我们要学习过程当中，作为修行人来讲，一把很好的刀呢，就是净戒刃，斩断破戒过患。

斩断吝网持布施刃”，那么第五把刀呢，就是布施的刀。布施的刀，它斩断的是悭吝之网。就是说其实我们呢，是被这个悭吝之网牢牢地困住、束缚住了，就像鱼在网中、鸟在网中一样，它无法、它不自由，是这样的。所以说我们自己来讲的话，因为内心当中的悭吝，对于财产呢，就是非常的悭吝。很悭吝的缘故呢，所以说呢，他不愿意上供下施，也不愿意做很多其他的一些把这个财产换成修行资源，这个他是很不愿意的，是这样的。所以说呢，就是说是被悭吝之网困住。这个其实来讲的话，就是说悭吝之网困住之后呢，他自己的心识产生……它是一个贪欲的状态，贪欲的状态，不满足的状态。他自己的因呢……他自己的果呢，有可能是堕恶趣、堕旁生，堕这个饿鬼道。如果很重的话，最重的，上等的这些悭吝呢，他会堕地狱的，这样。但是总体来讲的话，悭吝的话是堕于饿鬼，因为他不满足嘛。我们再来讲呢，饿鬼的苦最主要的不是吃不到东西、饥饿，最大的痛苦就是不满足，满足不了，不管外障满足不了，内障也是满足不了，特殊障还是满足不了。所以他就，你看他看不到，他拿不到，他就是满足不了嘛，是这样。他吃了之后吃不进去，他也是满足不了嘛。他其实最主要的痛苦就是无法满足，无法满足。但是现在呢，已经在造这个不满足的因了，就是说悭吝他的财富很多，总是觉得不够，不能够布施出去啊，然后如果给了我就不够用了。他其实这个心态就是一个不满足的心态。他的饿鬼的因呢，已经在相续当中慢慢慢慢在生成，在滋长，这个就是很危险的一个信号。如果不及时地斩断的话，这样一种严重下去，当我们的后世到来的时候呢，重则会堕饿鬼，轻则下世自己不会有这些很多的财富受用。如果没有很多的财富受用，就像刚刚讲的一样，那就不得不去考虑邪命养活了。因为你可以选择的项很少，那就只有一个邪命。邪命的话呢，如果被迫选的话，我们要额外地承担一部分的负罪感。因为是修行者嘛，负罪感呢，还有分一些时间精力去忏悔这方面的一种罪业。这来讲都是不是很圆满的。但是如果现在我们打破了悭吝之网，首先就是说它打破的是悭吝，这个悭吝其实也是我执的一部分，一个分支。这个就是我执的一个分支。其实我们在破我执的时候呢，它有从根本上破我执的，也有从它的分支去破的，是这样。我执的很多山峰吧，就把这个山峰砸了，那个山峰砸了，是这样的。后面来讲的话，动摇其根本的就是空性。这些来讲的话，其实都是……这悭吝它其实也是我们的我执一部分，如果能够压制住它的话，它其实也是在对我执宣战，也是在压制这个我执。然后悭吝烦恼呢，本身就是，如果我们能够布施的话，就是把这个悭吝的烦恼，它也会灭掉一部分，这个也会灭掉一部分。

导致的后果呢，后世不会有那么很窄的选项，他下世的时候就可以很安乐。如果他下一世要修行的话，也不会分心太多在这方面，这方面的因缘就会比较具足。还有一个呢，它也是属于菩萨的六度之首。六度之首的意思有两种解释：一个是六度之首，我们说智慧是之首，就是最重要的一个；还有一个六度之首是布施，就是第一个，第一个叫做之首。六度之首呢是布施，第一个要修的就是布施度，它也可以暗含成佛之因的菩萨布施，也可以暗含这个。所以它其实功德很多。

那么就是说，通过布施刃斩断吝啬之网，挥舞这个布施之刃，把束缚在我们身上的很多很多吝啬的网全部斩断、砍断。所以说知道了布施的功德，知道了吝啬的过失，通过菩提心来做布施的话，能够自利，也能够利益众生。如果我们有财产，就回向财，就是给他们财产；如果我们有善根，就给他们布施善根。这些来讲就是我们回向嘛，回向其实就是布施善根。我们就说，这么辛苦得到的善根，我们就是毫不保留地给这些众生布施，让他们去受用，受用这些我今天闻法、思维、观修的很多很多善根，给他们。这也是一种法布施，用善根做布施。

其实有些时候来讲的话，我们对于善根的功效理解不够，有的时候说善根随便可以回向，财钱不行，是这样的。他就觉得善根是一个看不到的，反正我回向了也不会对我有什么影响。但其实来讲的话，我们是不知道真正的善根的利益到底有多大，其实我们是不知道的。你的那么一点点几千块钱，或者几十块钱、几百块钱，和这个善根比起来根本不值一提。顶一个礼，从这个地方到金刚地之前全都是你做转轮王的福报，这几千块钱算什么，对不对？转轮王的福报可大了，而且它是从这个到金刚地之间每一个微尘，每一个都像一粒胡麻一样。还有闻法的功德，每一个佛的智慧观照的时候是不可思议的，它相当于是可以兑换的，就拿这个善根去兑换你的安乐。你一点点钱舍不得，其实是你能够兑换的器具当中非常非常少的，大地微尘当中一个微尘而已。所以说我们有时候如果不了解善根的利益，可能会不在意，觉得回向善根就回向，反正好像没什么执著的。那如果一旦知道了有那么大的功德，算了，我还是给钱算了，善根我自己留着，把善果留着，把钱给他们，有的时候也可能想法就颠倒过来了。但是作为菩萨来讲，知道这个贵重，所以我要布施。

一般人来讲，身体对生命最珍贵，所以在布施当中，能够布施自己的生命的话，那是属于布施得非常好的。然后财产当中，自己比较珍爱的一些财产，把这些慢慢拿去布施。但这个也不是一步到位，循序渐进，慢慢来，一下子做的话，佛陀也不开许，也做不到，不要逞强。但是这个理念我们要先行，作为布施的这些，最后我们要回向什么，我们都要清楚。现在做不到的话，慢慢逐渐靠近是对的。所以说吝啬对我们来讲毫无意义，因此我们要通过各种方法慢慢逐渐地斩断吝啬之网。吝啬对我们来讲百害而无一利，没有任何利益，只有伤害，没有任何利益，所以我们要慢慢去斩断它。而斩断它的动力源泉，就是好好去闻思这些大乘的教义，大乘教义当中对这些修法的原理讲得很清楚。把这些原理懂了之后，心理上如果接受了，行为上慢慢去做就容易了。

度化众生，持之无厌。那么就是说度化众生的时候，第六把刀是无厌，就没有厌倦，也没有厌烦，也没有厌恶，什么都没有。因为度化众生不是度化自己，度化自己有的时候也很困难，因为自己相续当中要度化的是什么？贪欲啊，瞋恚啊，我们要把它调化、按下去都不容易，何况说要去调化别人的烦恼，对不对？别人的烦恼那就更不容易了。我们自己的烦恼本来是属于自己的，按理说应该听话，但是它就不听话，你让它不要生起，它就生起来了。所以对于调伏众生来讲，首先要把自己的这些先调伏了，因为自己的烦恼再怎么说相对来讲都容易得多，因为是你的烦恼，它的状态你最清楚了。你为什么生烦恼，原因是什么，这个是无法假装的。你在别人面前可以假装，但是对自己来讲无法假装。我们要去调伏自己都不容易，调伏众生、度化众生就更难了。什么叫度化？度化不是拽着他的头发直接拽到净土去叫度化。有的时候我们说上师要度化我，那现在不正在度你吗？当然不是那种把你头发拽着直接拽到极乐世界去叫度化，哪有这样的。所以度化就是正在给你讲法，让你去知道什么是修行，然后引导你去做到，这个叫度化。除了这个度化之外也没别的度化了，其他度化是没有的，是这样的一个意思。所以我们度化众生就是给他讲法，让他去把相续当中那么坚固的习气、那么坚固的烦恼慢慢松动、慢慢融化掉。这个过程其实还是比较漫长的。我们是被上师度化的，我们相续当中的烦恼松动到什么程度了，我们都很清楚，对不对？就不容易。真正来讲，我们那么坚固的一种烦恼，让它松动、让它融化一部分，其实是不容易的。但是，这只是困难而已，不是说做不到。

如果是做不到的话，那就不是困不困难的问题了，它反正做不到，那我们就放弃好了。但是呢，它只是困难，而只是困难就好办。那么只是困难，我们就每天去用功，每天用功就行了。这样慢慢地，最后也可以把这个烦恼去掉的。

我们自己的烦恼是这样的，那么度化众生的时候也是一样的。当我们修行佛法到了一定程度的时候，我们就要去学，我们就开始实习，就像那些刚刚毕业之后要去工厂实习的一样，当然要去实习。所以我们自己来讲，在这个佛陀家族里面学了很长佛法之后，我们要去实习，稍微有点自利的时候，我们要去利他，慢慢去度化众生。这个时候，无厌很重要，不要厌倦，就像上师度化我们没有厌倦一样。

其实我们自己来讲的话，难道说我们大众都是标准的吗？大多数都是不达标的。但上师来讲，就假装没看见一样，反正大家还都不错，现在这段时间闻思就很不错，是这样的。他有的时候来讲也批评一下，但大多数的时候都不会这样批评，他假装没看到一样。他不是不知道，他就是说对度化众生来讲，它也是一个策略。然后就慢慢地给我们时间，给我们这些机会，给我们很多容错的机会，我们错了之后再改，错了之后再改，他给了我们很多次这个机会，是这样的。所以说给我们很多机会，其实我们也是要给其他人这么多机会。

其实从道理上来讲，我们要接受这个观点，在帮助别人的时候，不说一两次我就烦了，对不对？一两次就烦了的话，从一个度化众生的菩萨来讲，这是不合理的。虽然我们做不到像佛陀、上师一样那么殊胜，但是这个思想我们要接受。逐渐逐渐地在度化众生的时候，这个无厌，不厌足或者说不厌倦，没什么厌倦的。如果有厌倦了，我们就想这个教言，想上师在度化我们的时候这种无倦的样子，然后也想从法理来讲不能够厌倦的原因，这些我们都要去想。想完之后，逐渐逐渐我们就可以把这个厌倦的心又压下去，又开始像满血复活一样又去做。到晚上又开始厌倦了，然后又开始这样去想，反正就是通过不断地这样去修，不断地修。

其实这过程当中好像是大象洗澡一样，但其实不是大象洗澡，它其实就是在这个过程当中，你的心就慢慢开始稳定了，通过训练就慢慢坚固了，就是这样。就像上班一样，早上出去，晚上回来第二天不想去了，然后第二天早上又要去，晚上又不行了。但是你看，你的钱不就慢慢积累过来了嘛，对不对？通过这样的方式，你的钱就越来越多了，然后到了一个月底的时候就拿一大笔钱。其实我们修法也是这样的道理，有的时候好像修法很厌倦了，好像很累，但不管怎么样还是要修。第二天早上又开始要去修，到了中间的时候，晚上又开始很累，总是想放假，总是想休息，但是只要不放弃，不放弃的话就在这个拉扯当中，逐渐逐渐他的心态、他的心量就越来越大，不知不觉当中就已经走出去好远了，是这样的。所以说我们在爬山的时候也是，再走几步，就这样慢慢一看，哇，走了好远了，它其实就是这个道理。有的时候要想修行没有那种意思，但是只要坚持的话都是可以。自利利他都是一个道理，只不过此处是度化众生来讲，度化众生的话就无厌，没有厌倦，或者对众生没有厌恶心、没有厌倦心，这个很重要。

拿具有这样六把刀、六种兵刃，可以斩断一切三有蔓藤。

然为度众而广集福德。

然不舍弃无二意之相。

具此六者能得如来果。

此处就讲到了超胜一切的教言。超胜一切的话，就是所有的世间法、所有世间的一切全都超胜，超胜烦恼，超胜很多世间庸俗的教言。所以说，他这个教言是超胜一切的教言，它是可以成佛的，是可以成就如来果的教言。当然是超胜一切世间了，整个三界都找不到比这个更殊胜的教言。

无著尊者的一些教言，其实都很殊胜的，每一个都很殊胜。如果把这些教言单独拿出来放在短视频上面，配上一些音乐，那不得了，这个教言就太殊胜了。但是放在一起的时候，就感觉到差不多，反正就是这个教言，今天还是这个，明天还是这个。但是其实真的单独拿出来看的时候，每一个都是非常殊胜的，是这样的意思。所以说来讲的话，就像道友们讲的：“这个教言很相应，那个教言对我很相应。”有时候相应的时候，我们就要拿出来反复去串习，它就是可以对治我们相续的烦恼，让我们增长修行的很多很多殊胜的、又简短又直击要害的窍诀。

窍诀嘛，一个是简短，一个是直击要害，这个就是它窍诀的一个特点。讲很多抓不住重点，不叫窍诀；简短但抓不住要点，也不是窍诀。“我这个够短的”，你这够短没用啊，关键是你这够短有啥用啊，对不对？它一个是简短，一个是精要，一定要切中要害，然后你看到马上又能抓住要点的话，这个是真正的教言。无著尊者讲窍诀的时候就高度浓缩，而且非常精准；那要是展开讲呢，像那些《瑜伽宝藏论》以及其他的一些，也讲得非常广，这些都是有的。所以智者来讲收放自如，他要广讲也可以，略讲也可以，都是可以的。

那么这个里面的教言呢，其实就是讲到让我们辨别实相和现象的差别，辨别胜义和世俗的差别。修行当中我们在抉择见解的时候呢，比较容易搞混淆的，一个是实相和现象，还有呢就是胜义和世俗。但是实相、现象，胜义、世俗呢，大同小异，但是我们容易搞混，见解上面容易搞混，修行上面也容易搞混。那么这个教言呢，这个窍诀呢，就是给我们提点，就是让我们知道这两者的差别。就是说虽然是空性的，但是空性当中我们要行持所有的善法，二者不矛盾。因为众生在学的时候智慧不够，他总觉得二者是割裂的，世俗和胜义之间永远无法融合。但是在二谛圆融的见解和二谛圆融的修法当中呢，其实都是告诉我们，它们不是割裂的，而要把它二谛圆融起来，见解上面是圆融的，修行上面也是圆融的。最典型的，我们讲得最多的就是方便智慧无二，就是智悲双运。智悲双运，一个是智慧是空性，悲就是大悲，就是方便，很多很多显现的善法。双运的意思，就是说不管是什么，二者不可分离，这些特别重要。

但此处六个教言呢，第一个：

了义的经典、论典当中都讲到了，一切众生本来就是正等觉，本身就是佛。本身就是佛，所以有些修行者对这个“本身是佛”的话就没有理解。他说：如果是佛，既然是佛的话，那么我们就不用修行了呀，对不对？我已经是佛了，怎么修行呢？如果是佛的话，怎么还生烦恼呢？如果是佛的话，那么如果一切众生是佛的话，佛会堕地狱吗？那么地狱里面的那些众生是不是佛呢？地狱里的众生是佛，佛堕地狱了，那佛堕地狱了我们就不用修，修也没用啊，对不对？如果你现在就是佛，我们也不用修，你已经是佛了。如果你说是佛，如果一切众生是佛的话，那么如果地狱里面这些也是佛，那么你修好了，你成佛了，还会堕地狱。他就把实相和现象混淆了，把胜义和世俗混淆了。有的时候闻思不究竟的时候呢，就容易产生一些分别念。

所以说，

我们通过学习甚深的教言来说，在实相当中，一切众生的确就是佛。

那么他是佛了，还要度化他吗？他是佛还要度化他。因为这里面，他是本性佛，他不是离垢佛。本性佛是从本性实相的角度来讲，他是佛。但是从现象的角度来讲呢，他的烦恼仍然很粗重，他的痛苦仍然很难忍，他仍然在三界六道当中漂流。所以说这个就是把实相和现象分别开来。实相当中，的确他是佛，没有任何怀疑；但是现象当中，他就是众生，他被束缚住，还是需要度化的，是这样的。所以说二者之间，虽然是佛，但还是要度化他，看起来矛盾，其实不矛盾，主要就是层次不一样，侧重点不一样，一个是从他究竟的层面，一个是从他的一种表象。表象来讲，是该流转流转，该受苦受苦，但是正在流转过程当中，他的本性是大空性的，本性是大光明的。这二者看起来矛盾冲突，其实不矛盾，最主要的就是它的层次不一样，就是这样的。

所以说我们说这个房子说有吗？还是没有？你说有呢也是有，它是从表象上来讲，这个房子的确是存在的，我们可以坐在地板上。但是从它实相的角度来讲呢，全都没有这个房子的，全都要么是电子、分子，就这些。所以从那个角度去观察它的时候，根本找不到一个房子。所以说这个房子的没有和房子的有，看似矛盾，其实它是从不同的角度、不同的侧面来进行安立的。实相和现象的道理就是这样。

所以说我们这个见解上还有修行上面，这主要是修行啊，虽然知道众生都是佛，但是还是要为了度化他们去广集二资，还是要发起一个度化他们的菩提心。发了菩提心之后，真正的最终目的，要广集二资粮，这就是行菩提心。度众生是愿菩提心，广集二资是行菩提心。愿菩提心和行菩提心都要去积聚，积聚之后，慢慢我们就有了一些度化众生的能力。有能力之后，慢慢就把这些众生引导，逐渐地让他知道，你本来是正等觉。知道之后，然后引导他把这些本来不存在的垢染、垢障慢慢去掉。随着这个众生就从本性佛变成了离垢佛，具二清净的佛果就得到了。

所以说，其实这个现在来讲看似矛盾，其实是不矛盾的。我们自己要对这个非常了解，我们要度化众生，我们要广集二资。就像我们说，一切诸法是空性的，但是空性当中，为了证悟这个空性，你必须要去修持很多的善根，很多很多这样一种显现法，是这样的。那么修这么多显现善根呢，其实就是为了证悟这个空性。我们就说究竟来讲没有因果，对不对？究竟来讲，因和果都没有。但是，为了证悟这个没有因果，你必须要去行持因果，是这样的。你看，我要证悟这个无因果，究竟的果是没有因果的，但是你要去证悟这个无因果的状态呢，你必须要去修因。而且不单要修因，而且要把这个因修到极致才行，必须要修最优质的因。什么是最优质的因呢？菩提心是最优质的因，空性见解是最优质的因，这全都是最优质的因——最殊胜的信心，最大的精进，最胜的智慧。把这些全都去修，这全是因果当中的因。所以说本性上面是无因果的，但是为了证悟这个无因果，为了现前这个无因果，你还要去修因果，还要去修。而且不但要修，而且要把这个因修成最好的因，非常精进地修很长时间的因，最后这个因圆满之后，就证悟了的确是无因果。矛盾吗？看起来矛盾，对不对？其实不矛盾。这个无因果它是一个实相，对我们现在来讲的话，无论你证不证悟，这个实相都存在。但是你如果不证悟呢，这个实相对你来讲暂时起不到作用。但是要让它起作用，就必须要让它现前；要现前它，就必须要去修因。

所以其实所证悟的无因果状态是一个果，这个无因果的状态是果，究竟实相当中无因果，这个是一个果。然后因是什么呢？就是菩提心、空性，这个是因。所以说通过这个因，证悟这个无因果的果，就是这样的一个道理。很多时候，其实了义的佛法当中都是这样的，无修而修，看起来是无修，其实就是无修而修，它本身是一个修。它这里面有一些要点在里面，所以知道之后，其实二谛——胜义谛和世俗谛就不是分开的，而且它是必须要双运的，本身是双运，修法的时候也必须要以二谛双运的方式来修，才是圆满的一个因，否则的话都不行。

空性，善法也是空性的，但是善法是空性的话，有些法是空性的，但必须要具足，而且让它圆满，就比如说福智二资粮。福智二资粮它是空性的，但是要去修它。有一些是空性的，但是不能去修它。烦恼是空性的，罪业是空性的，对不对？这些是空性的，但是要断掉的。在同样的本体上同样是空性，但是有些空性的本体，我们就要去依靠它；有些是空性的，就不能够依靠它，就必须要断，要断得干干净净。我执其实也是空性的，对不对？无明也是空性的，烦恼等等这些也都是空性的，十不善业也是空性的，哪一个不是空性的？都是空性的。但是这些空性的法就要断掉。菩提心、信心这些都是空性的，但是这些空性的法大家要去依止，要让它生起来。然后通过这样的方式把这些客尘断掉之后，那我们就可以现前真正的一种离边、离因果的大空性，或者是究竟的佛性。

第二组是：

一切的佛刹如虚空一样，是空性的。这个空性的意思，就是我们众生的分别念在缘这个佛刹的时候，总是带着有边和无边的思想去缘这个佛刹，所以我们缘的佛刹其实不是佛刹。为什么不是佛刹？佛刹没有你所谓的有和无，对不对？所以怎么办呢？修佛刹是本空。修佛刹是本空，其实断掉的是我们对佛刹的一种错误的认知。把这个去掉，我们认为佛刹的有、认为佛刹的无，这些有无只是凡夫人的分别念，凡夫的分别念就是执有执无。不管你执这个佛刹有——你认为有的佛刹不是佛刹自己的状态；你认为佛刹无——这个无也不是佛刹的状态。所以就必须要把凡夫人的有无去掉，那得了一个什么呢？佛刹的空性。空性空的是什么？佛刹的空，空的是我们对它错误的认知。当我们对佛刹的错误认知空掉之后，它自己的状态——我们不管说这个佛刹是空性的也好，空性其实也是佛刹它自己的状态。离开戏论嘛，佛刹不管怎么样，反正就是离戏的。极乐世界或者密严刹土，它们自己的状态就是空性的，本身就是空性的。所以佛刹的离戏就是它的本性，从空性的角度来讲就是这个。当然，除了空性之外，只要把不属于它的戏论——凡夫给它加上去的戏论去掉之后，佛刹自己的显现，从空性的角度来讲，还有它自己在因地的时候所积累的资粮形成的广大庄严的具有功德的刹土，它的显现是最清净的，它在空性方面也是离戏的，这个就是它自己的佛刹。

所以说，我们说是从胜义的角度来讲，虽知一切佛刹它的本性是空性的，如虚空一样不可执著、不可缘。我们要去缘这个佛刹，去定性是有、是无，都是不行的。所以从这个角度

虽然是空性的，但是为了修炼刹土，还是要勇猛精进。法藏比丘以前在创造极乐世界之前，早就知道一切刹土是空性的，但是他为了让众生有一个能够轻松往生的刹土，还是去参观其他的刹土、画图纸，构造一个“我的刹土要比这个殊胜多少倍”，把宏愿、愿景弄出来，然后去修善根，不断地回向。他的善根慢慢具足之后，极乐世界通过他自己的愿力和福慧力，慢慢就形成了。所以说他知道也是空性的，但还是要很精进

其实我们也是一样的，我们现在通过学习空性，学了瑜伽教法，知道了一切都是空性的。从色法乃至一切种智之间，心经里面讲，从色法乃至一切种智之间全都是空性的，没有一个不空。但是佛刹也是空性的，佛刹是空性的话，我们知道是空性的，但还是为了利益众生的缘故，让和我有缘的众生都能够到我的佛净土里面去修行佛法，还是要修炼刹土、勇猛精进。菩萨的修行当中有“圆、熟、净”三个比较重要的修法：圆就是圆满，圆满六度，菩萨的修行就是圆满一切六度，所有六度都要圆满；熟就是成熟，成熟有情的相续，让一切有情的相续都成熟，比如说通过四摄法让一切有情的相续成熟；净就是修净土、修炼净土、修炼刹土。那么修炼刹土主要是修炼自己成佛的刹土，不是我们修炼往生刹土的因，这是两个概念。修炼往生刹土的因就容易多了。就好比自己修炼刹土，相当于我要通过我的财力去修建一座很好的公园，这个公园是属于我的，我要去花很多钱、找钱把这个公园修起来；而其他众生，花两块钱进去就可以参观了，花两块钱去参观已经修好的公园就容易多了。阿弥陀佛修炼的刹土，是他在因地的时候很多很多福慧不断地回向加持形成的一个刹土，这个就需要很长时间的修行了。但我们只需要具足往生四因就过了，我们只需要具足一点点——两块钱的门票，然后就可以到极乐刹土、极乐世界去，就是这样的一个道理。所以这两个修炼刹土是不一样的，一个是修炼自己成佛的刹土，就需要很多圆满的功德才行，成佛之后才圆满，没成佛之前都没有。

而且真正修炼刹土，有些时候真的开始修炼刹土，是八地菩萨正式开始，其他的时间都是在做准备，都在准备材料，各个地方找钢筋、混凝土、沙子，甚至他在考察，都在寻找材料。八地开始，开始建造这个刹土了，然后成佛之后它就圆满，这样的意思。所以说呢，我们修炼刹土呢，就是菩萨成佛之后安置和自己有缘众生，在这个刹土里面能够……你可得了一种速生的一种所依。平时另外一个修炼刹土呢，就是修炼往生刹土的一个因，我去证这个能够进公园的门票，就是这样的一个意思，这个就比较轻松，容易得多。

我们虽然知道利益众生应该没有厌烦，就是说我们利益众生应该非常地精进，很勇猛。但是呢，虽然我们知道利益众生一定要没有厌烦心，要非常地勇猛精进，能够吃苦，能够受累，但是在这个这么勇猛当中呢，

但是我们要知道，我们在无厌足地利益众生的时候呢，不要舍弃空性，“无我意”就是空性，不要舍弃空性，就不能把它当做一个很强的执著。

而精进，精进不等于执著，是这样的，就是说精进不等于执著。有时候来讲，我们利益众生呢，我们利益众生的心会很坚固。有的时候想，这个利益众生的心坚固，那不就是执著吗？你不执著怎么可能，你如果不执著了，怎么可能勇猛精进地利益众生呢？那好像就觉得二者之间无法调和。但是不是啊，你很好地利益众生，那只是需要把菩提心修好，把利益众生的各种细则做好，这个就是要利益众生。

空性是什么呢？空性就是说不管你修不修，它的本性本来就是空性的，你利益众生它是空性的，然后不利益众生它还是空性的。所以只是我们说利益众生的时候呢，我们就知道它的本性是空性的，二者之间本来就是相圆融的嘛，本来就圆融。所以有的时候我们说，我这么精进，那肯定有执著的，如果不执著就不可能这么努力去利益众生。但凡我努力、勇猛精进，那肯定是有执著的。而这个不是。

勇猛精进是勇猛精进，它是显现，它是缘起和合的一个相。勇猛精进是缘起和合的相，我的心态，还有我的能力，还有各方面的缘起和合之后呢，形成一个什么呢，就是利益众生无厌烦的这个缘起显现。但这个缘起显现，它本性就是空性的，你不管怎么样，你执著它、不执著它，它就是空性的。只不过我在具足了无厌烦利益众生的这个缘起的当下，我认识到了空性，我没有舍弃无我意。它没有舍弃无我意而已，就是说在利益众生的时候无我，没有我去利益众生。就像《金刚经》里面讲的一样，有没有说是这个我去度化众生呢？没有，其实就是没有的。

本质来讲，安住在空性当中的时候，无我状态当中去利益众生，它只是没有我，不是说你没有思想，不是说你没有智慧。都无我了，怎么可能谁在操纵它？这个操纵它有无我，有我无我都没什么关系，是这样的。你没有我，你还有分别念嘛，对不对？你没有分别念，你还有智慧嘛。这智慧来讲，它本来就是无我的，分别念就是意识上面的。有的时候我们在学习，《大乘经庄严论》里面讲的一样，就是觉得如果无我的话，我们就做不了事情了，我走不了路了，谁在走路？我在走路，我在吃饭。你知不知道其实没有我，它照样运作，是这样的。你没有我，谁在走？你脚在走啊，对不对？这个脚又不是我。反正就是说，没有我，谁在想呢？就是意识在想嘛。色、受、想、行、识，它各司其职，是这样的。你吃饭，你嘴巴在吃，和你我有什么关系？你没有我，照样还是运作的。

所以说你看，如果说没有我，它还是该怎么做就怎么做。但是我们执著有我才行，没有我就不行，这个就是典型的一个颠倒执著。所以说没有我，真正我们观察的时候，五蕴无我，把我从五蕴里面抽出去，我们就说这个五蕴里面就是没有我。把我从五蕴里面抽出去之后呢，五蕴它自己还是有它自己的功能的，对不对？就是说它这个色法，它该有的有，走路啊这些，它该有的有，就是说我们的分别念推动我们的身体，这和我有什么关系嘛。即便没有我呢，它其实还是要运作的。

所以我们发菩提心利益众生的时候，没有我，就是我们坚持不舍弃无我，没有我的话还是可以无厌足地利益众生，哪怕就是把这个五蕴皆空了，最后完全没有了，还有智慧呢，无分别智慧嘛，无分别智慧它其实来讲也是可以无厌烦地利益众生的，就像菩萨一样。所以说我们在利益众生的时候，我们要知道这个无我。我们精进的时候呢，其实不一定要有我才能推动。知道了这个五蕴和我的关系的时候呢，慢慢我们也……就是佛菩萨一引导，我们对这个问题能够很快就可以想明白，是这样的。

我们虽然知道菩萨、具有神通者能够幻变很多很多，但是呢，就是说虽然知道能够幻变很多，或者自己已经得到了神通神变，但是还是要在法界当中不动摇。所以说这个法界中不动摇的话，也是证空性的意思，就是说他对于法界呢，就没有动摇过，他就安住在空性的状态当中。

这种神通叫什么呢？这个神通叫无漏神通。菩萨的神通啊，是无漏神通。《大乘经庄严论》里面有个《神通品》，《神通品》里面讲到了大乘菩萨的神通，它有三个条件：第一个条件呢，就是这个第四禅，第四禅是最清净的禅定，很多神通呢，就在第四禅获得之后呢，它就有了引发神通的一个基础，第一个因缘叫第四禅；第二个因缘是什么呢？第二个因缘叫作意。作意，就是说你要引发什么神通，你要作意。比如说我要知道某个谁谁的心，我要知道他想什么，然后我就作意，作意一入定，入定之前作意“我要去知道他心”，然后一作意一入定，一出定之后马上就引发了，他就可以知道这个众生的心，是这样的。天眼、天耳啊，其实有时也有这样的，只不过有些时候它作意很快，有的作意可能慢一点，如果他自己的……就是说这个不太熟悉的话，可能作意要慢一点。我要观察天眼，我要观察这个人死了，死了投生哪个地方，他要作意这个，他要知道这个，他就可以作意。

你作意我要知道这个人，这个亡人他死后去了哪里。作意完了他就开始入定，一入定，起定的时候马上就知道了，天眼就引发了，那样。引发这个天眼之后就可以知道这个人投生在哪个地方，然后就可以引导啊，做佛事啊，这些都可以。第二，作意很重要。第三个就是无分别智，叫证入空性，无分别智。

就是说如果是外道的神通，他就只有前两条，第四禅肯定要有的，然后作意也要有的，但是无分别智是没有的。无分别智只有圣者有，只有佛子，圣者、阿罗汉也有，然后佛——当然我们这个地方主要是讲佛子嘛——他的无分别智慧具足，他就叫无漏神通，无漏神通。他具有无漏神通的时候，他这个神通就是完全利益众生的，他不会说是因为神通生烦恼啊，通过神通去给自己做利啊，就不会这样。所以说呢，这个就是叫做“当于法界不动摇”。其实就是说，这样一种佛子的神通呢，他如果有无分别摄持的话，那是非常清净的意思，他不会执著。

虽然知道要不舍弃殊胜菩提心，但是还是要生起如来智。其实和前面是一样的，它就是智悲

呢，就是悲心；然后呢，生起如来智慧呢，就是智慧。如来智就是空性智嘛，离戏的智慧，也就是空性智。所以因为空性和光明是一体的，所以我们说是如来的智慧呢，是空性也好，或者说是光明智慧也好，没什么差别。所以说虽然知道不舍殊胜菩提心，但是不要执实有，不要执实有众生可度。《金刚经》说，无实有众生可度者，没有真正的众生可度的，没有。这就是因为，显现上面有众生，就发殊胜菩提心；但在实相当中呢，没有众生可度化者，没有，完全没有。在这个当中度化众生，无所住，空性当中度化众生是最殊胜的一个修法。所以说此处你看，不舍殊胜菩提心是显现，显现方面的菩提心要发得很好；当生如来智慧呢，它就是空性，用空性来摄持这个菩提心，智悲双运，它就是一个圆满的佛子的相，圆满的佛子的修法。

虽然也是通过说法满足一切众生的心愿，但是在说法满足众生心愿的同时，没有离开法性，法性的境界，就是空性的境界呢，并没有离开。满足众生愿它是一个显现，

是空性，所以因为它有空性的缘故，它不会生起烦恼，不会生傲慢，不会生起贪心。因为有的时候讲法的时候呢，可能会生起一些贪心，这样的，贪财啊、贪色啊，很多时候贪地位啊，有可能；还会生起傲慢心，也有可能。但是

望的时候，没有离开法性的缘故，所以说他这个烦恼根本生不起来，没有土壤，没有生烦恼的土壤，完全生不起来，就是这样。所以为什么说证入空性之后烦恼不会回来的原因就是这样，证入空性之后，完全解脱之后，烦恼不会再回来的原因就是因为它的空性。空性当中完全没有生烦恼的土壤。生烦恼的土壤就是这个我执，就是这个心识，这个实执才是生烦恼的土壤。但是证入空性完全就没有了，完全没有生烦恼的土壤。所以说呢，此处来讲的话，一方面来讲我们要发心，行为上面要度化众生、满众生愿，但同时不要离开法性的境界。

具足这些，就是超胜一切教言的六个教言的话，就能够得到佛果。

利他怯弱心烦易忧乱，

小利喜悦疑事易不忍，

此处我们要做了知并断除的魔业有六个，需要了知和断除。如果这个魔业不断除的话，它就成为修行的障碍。那么第一个要了知的是利他怯弱，因为你作为一个大乘行者，如果对利他很怯弱的话，这个是不行的，这个是个魔业，必须要断，至少要从思想上断。首先来讲，思想上要认识它。所以说断有两种断，一个是思想上断，一个是真实的在行为上断。那么思想上现在我们要断的，就是思想上对利他不能怯弱。实际上我们要发誓成佛，要发誓利益众生，发誓了以后，我们在生生世世当中永远不自取涅槃，永远都是在哪里的地方有众生所化的因缘，我们就在哪个地方去度化他，没有因缘就创造因缘，有因缘就直接度化，是这样的。所以说对利他是没有怯弱的。

有些时候我们觉得，尤其是对于去利益众生，有些时候来讲可能会比较有兴趣一点，就是说好像是收获季，好像利益众生是众生的根机成熟了嘛，众生根机成熟我就过去给他们讲几句话，大家开始生信心了，结果度化了，是这样。我们对这个来讲可能是比较有兴趣，但是如果说要给他们种善根，完全让他们——完全不学佛的，然后慢慢引导，也有可能说告诉你可能要几十年、几百年、几个劫才能够把他们的善根弄起来，我们觉得这个有点困难，是这样的，还是选前面那种比较好一点，善根是现成的，只要有一个因缘要点醒就好了，点醒引导起来也容易嘛，虽然有一点麻烦，但是比这个要容易得多。但是不行的，这个就说是利他呢，一个是果上面他善根成熟了我们要去利他，就像很多经文里面讲的，无善根者让他有善根，有善根者让他成熟，成熟者让他解脱，它就是这个三步曲。三步曲是这样的，无善根的让他有善根，就引导他，这个都是菩萨的引导啊。如果没有善根的就要接近他，接近他之后用很多善巧方便，让他对你生起亲近感、亲切的心，然后慢慢成为朋友，逐渐给它引导，让他做一些善法，行十善道，然后慢慢来讲一些，去种一些善根，佛法的善根。很长很长时间，一世一世引导，才能引导像我们现在这种，见到上师之后生起信心，然后在上师跟前听法的，这个已经是被别人引导了好多世之后才能达到这样一种条件。

不是说直接宿性就变成这样的，这也不现实——就是说不排除有那么几个人是利根者，但是绝大多数都是经过很多世引导之后才变成这样。所以说不能怯弱，没有善根的人，我们要让他有善根，想方设法地让他生起善根；有善根的人，要让他成熟，善根要成熟才行，就是做很多法让他的善根成熟；已经成熟的要让他解脱。这就是说利他不能怯弱，如果利他怯弱的话就是魔业，要了知这个魔业。我们要了知魔业，这要断除，那就是不能怯弱，发起一个勇悍的心，就像菩萨一样发起一个勇悍的心，无论如何要利益一切众生。“虽然现在我还没有能力，但是一旦有能力之后，生生世世我就是做利益众生的事情”，这个（怯弱）是要了知断除的。

第二个是心烦意乱。心烦意乱可以和利他怯弱分开讲。一个是利他怯弱是魔业，第二个是心烦意乱。平时心没安住正法，总是心烦意乱的。如果你的心烦意乱了，那你怎么修行呢？对不对？心静下来尚且没有办法相应，何况心不静下来，更加无法相应了。这个不是魔业，什么是魔业？所以说我们就要让心静下来，静虑嘛，对自己粗大的烦恼静下来。静下来有很多方法，通过修持四加行来禅修、来寂止地修法，让这个心寂静下来；或者通过祈祷上师相应加持的方式，让自己的心不心烦意乱，然后把这个心放在闻法、思维、修行上面。

第二个是什么呢？就是小利，得到一些世间轮回当中很小的利益，就特别高兴、很喜悦。世间当中我们也会遇到很多让自己高兴的事情，对不对？所有轮回的事情其实都叫小利，你在轮回当中再大的一种利益，都是小利。你今天宣布得到转轮王果位了，然后宣布正式成为梵天，这种看起来很大，但只要属于轮回当中都叫做小利。小利都喜悦的话，其实大利更加喜悦。但是“一事亦不忍”，这个“一事”是什么意思呢？自利方面就是喜悦，但是利益众生呢，一个事情也不忍。不是为了自己的利益，是佛法的利益，或者说是利益众生的事情，一个事情都忍不了。一个事情都忍不了的话，那就无法得到更大的喜悦了。因为利益众生、佛法当中的这些事情，每一件事都是能够获得非常圆满殊胜安乐的因。所以说这个又是个魔业。要了知，如果只是对世间法、对自己自利方面得到一些成就很喜悦，但是对于利益众生的，或者说修行佛法、解脱道方面的这些，连一个事情都忍受不了——一个头也不想磕，一笑也不想笑，反正就是不忍受，别人骂你一句话都受不了，反正就要骂回去——这个不行，这是魔业了，要了知这个魔业，要断除。断除的方法就是药方，这些在佛法里面已经讲得很清楚了。所以我们修安忍或者修菩提心，就可以把整个修持菩提道过程当中的这些不能忍的，慢慢都能够忍。

这个是魔业，要了知。我们如果对正法怀疑，或者舍弃这个微妙的正法，这个就是魔业，是要断除的。为了遣除怀疑、断除怀疑，我们要生定解。生定解，怀疑就断除了。我们说了知这个是魔业，但是怎么断除这个怀疑呢？就是生定解。定解来源于闻思，通过很认真地听闻、思维。平时我们要忏悔，有的时候本身怀疑正法，它本来就是障碍比较重的，那怎么可能在这个怀疑过程当中又去闻思呢？那就要忏悔，忏悔以前有可能造谤法罪、或者舍法、或者阻碍别人学法，这个时候都有可能产生怀疑。把这些忏悔掉，然后好好去闻思，就可以断除这种魔业。

然后是“舍弃微妙法”。如果知道了正法就不会舍法了，不会舍弃微妙法。不管是自己在学法的时候对某一类佛法不舍弃，对其他传承的、对其他行者的，也不去诽谤他们、不打击他们。因为如果我们对其他传承的祖师或者修行者，对他们所修的正法法义去诽谤的话，其实就是一种舍法；或者是对这些修行者进行诽谤，或对他们所修的法诽谤，那就是一种舍法的行为，这是没有意义的事情。所以我们好好闻思之后，就会断除这种重大的过失。重大的过失是什么？就是谤法罪、舍法罪，这是重大的过患。要把一切的教授都了知是修法的窍诀，所有的教言都是教授，那就是可以断除这个。在《菩提道次第广论》当中，宗喀巴大师刚开始讲到闻法利益的时候，就是把所有的佛语都理解成教授，都是窍诀。都是窍诀的时候，不管是什么小乘的、大乘的、什么传承的，都是窍诀的话，我们就不会去造谤法罪。

这三个其实都是针对于大乘行者有可能入小乘的迹象。第一个，不利众生。菩萨是利众生的，但是

只是想自己得解脱，不想管众生的利益。虽然可能他修的是大乘法，但其实他的心已经变成小乘行者的状态了。他不是不想解脱，他想解脱，但是他只想自己解脱，他拿着大乘法想自己解脱，这是怎么可能的事情呢？最后导致大乘法也成就不了，小乘法也成就不了，两个都成就不了。所以说这就是一个魔业，必须要了知断除。我们自己进入大乘之后不能再自求解脱了，如果自求解脱是一个魔业。讲得很清楚，有些地方叫歧途，如果有大乘行者放弃大乘去求自我解脱的话，这就是走错路了。此处直接说是个魔业，那是需要断除的。所以不能够不利众生而自己求解脱，你现在哪怕利益不了众生，但是你的心不能舍弃，心不能舍弃。

就是我现在都利益不了，不要紧，但是我现在获得解脱之后，我一定要去利益众生，这个就是没问题的。然后如果你自己的心都不想利益众生了，就想求解脱的话，这个是个魔业，要断除的。所以这个要辨别清楚，是这样的。不利益众生是我的心，还是我的行为？如果是我的心的话就不行了。如果你利益众生的心断掉了，那相当于舍菩提心了嘛，相当于舍了菩提心，那就不行了。但是呢，不利益众生只是行为，就是我现在还没有能力，我求解脱是为了更好地利他，这个时候呢就没有问题，这个时候就完全没问题的。因为我自己求解脱是为了更好地在行为上利他的缘故，这样呢就是可以的。

这个也是和前面差不多。舍弃菩萨心，为什么舍弃菩萨心呢？因为害怕自己在这轮回当中不断地流转，他对轮回的确是怕了。怕轮回是个好事情，因为大多数的众生都不怕轮回，完全不害怕轮回，他都没这个概念。但是有一类众生怕轮回了，想从轮回当中解脱，不想再流转，这个是好事情。但是你不要忘了你是个大乘行者呀，对不对？大乘行者呢，就是说你怕流转轮回是一方面，但是你怕了的话，众生更怕。所以说其他众生断除流转，就靠你自己的。这个靠什么呢？这个靠菩萨心。所以说，如果你害怕自己在轮回当中不断地流转——因为他看到经论当中的时候，其实前面讲的，没有一个菩萨修到最后有一个自我涅槃的、入于涅槃境界的，这个没有，菩萨道中是不存在的。所以说你成佛的时候，你在菩萨道的时候不可能自我入涅槃，像小乘罗汉一样入于涅槃果位是没有的，成佛之后更没有。一看这个，“那不就休息不了了吗？对不对？无法休息了，我就不修菩萨道了。”他就是怕自己流转的缘故舍弃菩萨心，这个是魔业，要断除的。

断除的方法，我们断除这个魔业的方法呢，就是前面讲的，好好去研读大乘的教义，认真地去闻思，尤其是一些大经大论。大经大论就是遣除怀疑，然后生起菩萨心，非常重要。像《入菩萨行论》啊，或者是《大乘经庄严论》呢，像这种大经大论，学习之后，它对你整个的思想重新建造，把你以前的模式完全推翻，重新建模，重新建立一套大乘的构架。这个就是从发心、修行到行为，一步步去了解，经过渐修把整个的框架重新搭建。重新搭建之后才可以。那些小论典是不行的，小论典精悍，但是它该讲的没办法讲，讲不了，它字数就那么多，控制住了。所以说学习的时候呢，大经大论对我们建立一个很圆满的框架帮助特别大。小论典呢是修行用的，后面修行的时候用窍诀，这些比较短小的，有些窍诀只有一句话，一辈子修这个。但在闻思的时候呢，必须要很多的事情，因为它要构造的是打破重建嘛。打破什么呢？打破我们以前的邪知邪见。那么这些需要什么打破呢？就需要很多很多理论来打破，所以必须要深广的经论才能够彻底把我们的思想彻底从边边角角都打破。打破完之后呢，重新建立一个大乘的体系。这个叫对治法。

这个也是一样的。发大愿就是利益众生嘛，他不想发大愿：“这么多的众生，无量众生，你怎么可能度得完？不发这个愿，我只想自灭烦恼。听说佛法当中有一个自我解脱的，我选这个。”他就想自我灭烦恼，那个是不行的。从大乘行者来讲，这个是走弯路。你选这个，灭了烦恼之后，最后还是要回到发大愿上面来，仍然要发大愿。你觉得：“啊，我现在终于涅槃了。”突然“叮”的一声，这个怎么回事呢？佛陀弹指了。佛陀弹指干什么呢？“你差不多了，该起来发菩提心了。”他还是要发菩提心，他走了很长时间之后，最后还是要起来发菩提心的。所以说还不如现在就开始发菩提心，不要想自己灭烦恼，要想灭一切众生的烦恼。它不会慢，它反而更快，是这样的。所以说，不发大愿而想灭烦恼，这是一个魔业。所以我们对治的方便方法呢，就是要多看菩萨因地的一些修行方式还有这些原理，就开始引发我们的大愿，想不单单是我灭烦恼，要灭一切众生的烦恼。为什么呢？因为他们都是我的亲人，都是我的父母，对我恩德很重。怎么可能我自己有能力出监狱了之后，我就自己躲得远远的，你们在监狱里面受苦和我无关呢？但是这个时候来讲，既然他们是你的亲友了，你出去之后你要想方设法把他们捞出来。这个才是真正的——我们从世间孝道的角度来讲，从知恩报恩的角度来讲，也是需要这样做的。不是说我从那儿解脱之后就不管我的家人了，我的父母也不管，他们是苦、是乐、流转、堕地狱也好、堕饿鬼也好都不管，那这个是不行的。

所以说，大乘菩萨的修法，用很多很多的角度来让我们对众生生起慈悲心，生起利益他们的心，很多窍诀。我们修完之后，就不会再这样想了，我们就想：我一定要帮助他们。而且换一个角度来讲，正如吉祥尊讲的一样：“福德引身饰，智巧令心安。”那么你如果是在这种状态，你处在轮回有什么不好的呢？对不对？不会伤害到你啊。你福报深，你的身体就会安乐；智慧深，你的心就不会有忧愁。你带着一个既没有痛苦、内心又不忧愁的状态回到众生轮回里面，有什么问题呢，对不对？如果你带着忧愁、带着痛苦回来，那我们要考虑不行，这个状态的确不好，你自己都管不了自己。但是你带着的是一个完全不受影响的状态回来了，那这样你常住轮回有什么好怕的？对不对？你看这些菩萨，他们就把这些问题给我们讲得很透彻，讲完之后的确是这样的。

现在我的状态可能是不适合的，但是我现在在努力嘛。有朝一日，当我就说是“福德引身世，智巧令心安”，这个状态有的时候呢，我的福德很圆满，智慧很圆满，不管是身安乐也好，还是内心当中的一种安定也好，都不会影响到我。痛苦影响不了我，烦恼也影响不了我，是吧？它不是就说是什么呢？就是那个菩萨，我们在讲《大乘经论》第五品的时候就是这样的，他就是讲了，如果菩萨他自己有智慧、有福德，那么他在轮回当中的时候呢，就是不会生烦恼，烦恼不会生的，痛苦也伤害不了他。

就是说他在里面来说，就说是什么呢？就说是“苦惑皆无怖”嘛，“苦惑皆无怖”，就是说他对痛苦也不会害怕，因为他没有痛苦；然后烦恼呢也不用担心，就不用担心我入轮回又产生烦恼了，不用担心生烦恼，不怕这个。他不怕生烦恼，因为他没有生烦恼的因，他也不会担心痛苦，他没有受痛苦的因。所以在这个状态当中，你就说反复投生轮回有什么不行的呢？就可以了。

所以说我们通过这些来讲的话，就引发我们发大愿，然后对能够灭一切众生的烦恼，就得生起一个勇悍之心。这个不发大愿而想灭烦恼，这个是魔业。对治的方法前面讲到了，

那么以上六种呢是魔业，要远离的。远离的方法呢，就在这些窍诀当中，我们学了之后呢，也可以说是在很快的时间当中，生起一个真正契合于菩萨道的菩提心和行为。这个很重要，今天讲到这里吧。

下面我们就回向善根。回向福田呢，在讲闻过程当中，如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德呢，是供养上师、诸佛菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛菩萨、善知识长久住世，常转法轮；祈愿清净的教法常住世间；祈愿加持我们遣除一切障碍，具足一切顺缘，法入于心；祈愿回向一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在这样正念当中，观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。