窍诀宝藏论 第54课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后呢，今天我们又继续一起来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。我们学完之后呢，尽量来运用在我们的修行上面。否则的话，我们学无垢光尊者的这些金刚句，肯定可以种下非常非常深广的善根。但是，如果我们在获得这么殊胜的机会、具备了暇满难得的人身，然后也有这些闻思修的机会的时候，仅仅是满足于种下一个善根的话，是远远不够的。种善根呢，有些时候是我们没有能力继续闻思修行，或者是有些众生、其他的道友，实在是没办法对修行产生信心的时候，我们给他们种些善根很有必要。但是我们不能够满足于仅仅是种一个善根，因为我们可以得到更多更大的利益。所以说，在听闻之后去思惟、去观修，然后把这些教言用在我们平时的修行当中，不管是调伏烦恼，还是其他增长我们的见解、引导我们观修等等，这个都是非常重要的。

今天我们要学习的内容是

羡慕具有福德惬乐者，

恶语中伤寻法之大德，

见他圆满称赞扰自心，

嘲笑讥讽赤心利他者，

今天我们讲的，修法之人如果有嫉妒的话，他有很多的过失，主要是障碍我们修行，障碍我们获得解脱，这个是一个很大的问题。不要说在修行当中，即便是世间当中，如果一个人嫉妒心很重的话，也是给自他带来很多很多的过患，何况说我们要从轮回当中获得解脱。嫉妒是绝对要清净的，因为它是五毒之一。所以如果不清除这个嫉妒心，会导致流转轮回，感受很大的一种痛苦。第二个呢，如果有嫉妒心，我们现在修法过程当中，在修的过程当中如果掺杂了嫉妒心，那我们的法就不纯了，我们自己所修的法就不纯了。如果我们的法不纯，就没办法达成正法所能达成的一些目的或者功德，对我们来讲的话是必须要予以清净的。

今天我们说，如果是心怀嫉妒呢，在外面它会呈现出一些相，所以说

这个也是便于我们观察，有些是从内心当中去观察有没有嫉妒，有些是从我们的行为上面去了解，其实这个就是一种有嫉妒的外相，外面的一种现象。这些我们就要及时发现，及时地通过昨天我们所提到的一些对治的方法——观过患，或者修随喜，或者对整个轮回产生厌离，或者修菩提心等等。通过这些方式，我们掌握到了什么教法，我们就去使用这些法来调伏我们的嫉妒心。

首先是“羡慕具有福德惬乐者”。如果我们内心当中有嫉妒的话，在外相上，也就是我们分别心在比较粗大的时候，嫉妒心会导致其他的一些状态，有些是身体的，有些是语言的，还有一些是心态。嫉妒心是一种心态，它的一种外相其实还是一种心态，因为它的基础是嫉妒心。所以从这个角度来讲，嫉妒心是作为内，外相就是以嫉妒心为基础又引发了别的一些更重的执著，或者说这些可以叫做外相。所以说羡慕其实是一种心，主要是对于这些产生羡慕。那么如果是一个羡慕的心，能够叫外相吗？刚刚我们分析的话，这个外相就是以嫉妒心为基础又引发了一个，所以从这个角度来讲可以叫内、外，可以这样区分。或者羡慕它也有内心当中，主要是内心的羡慕；那如果内心羡慕的话，他的身体也会体现出羡慕的一种相，然后语言也会说出一些羡慕的词句。所以羡慕主要是从内心具备的，然后通过羡慕的心，在自己的身语上面也会有所体现。所以“羡慕具有福德惬乐者”。

如果我们对于这样一种财富很执著的话，内心当中有嫉妒，我们就会羡慕这些具有福德的人。具有福德的话，就是他在显现的时候资产很多，或者福德的果显现的时候名声或者资产，这些是属于具有福德。然后有些人因为具有福德成熟的缘故，有些时候这个福德被称为善根，善根叫福德；有些时候这个福德是它的一种果，善根的果叫福德。所以说我们要看它出现在什么场合。有时候我们说：“这样一种福德很大，你这样做的话福德很大。”其实就是说：“你这样做会产生很大的善根。”他这个角度是从因的角度来讲的。有些人是看到其他人比较富裕的时候：“这个人很有福德。”这个是从果的角度讲。所以这个福德到底是因还是果呢？其实看它出现的场合。我们也不能够单纯地就把这个福德和善果、把功德和福德区分开来，说功德是属于出世间的，福德是属于世间的。这些也不一定就是这样，关键是不管是功德也好，还是福德也好，都可以是因——即善根位，它成熟的一种果位，都是可以的。我们说你做这个法有很大的功德，其实就是讲它的善根；或者说这个人是个功德很大的人，其实就是讲他是一个果位。功德也好，福德也好，都可以从因的角度来讲，果的角度来讲，都可以说。所以有的时候具有福德还有惬乐，因为有些人具有福报的缘故，他就会拥有很多的资具。享受的资具比较多的时候，他各种各样不管是色、声、香、味、触，每个方面都是很丰富的。如果这些很丰富的话，一般的人如果不修行，就会沉溺于其中，沉溺于五光十色的这些色法，还有很多各式各样的音乐声音等等。

所以说，如果他的一种财富比较多的话，他就可以说是用他的财富，创造出很多其他人没办法具备的外在的色法，这些颜色、形状、声音啊，还有他的一些吃的东西、接触的这些东西呢，都可以做得非常多。所以说呢，这些就称之为福德。福德富乐者，在外面呢会显现很丰富的一些生活场景。所以说，如果是内心当中有嫉妒心，或者内心当中经常有嫉妒心种子的人的话，他就非常羡慕这种。通过羡慕之后呢，然后就产生嫉妒，这样的话，其实来讲，他这种嫉妒和羡慕之间呢，相互之间就可以作为生起的一种助缘。那这个呢，也是一种嫉妒的外相，特别羡慕具有福德富乐者。

那么第二个呢，是

因为他内心当中嫉妒心很强的缘故，所以说他对于那些行法之大德呢，就没办法产生一个完完全全随喜的心。真正地行持正法的大德，他的一种身语意，还有他的戒定慧，方方面面的话，都是身体很调柔，不会做一些非法的事情；然后语言的话也是很调柔，也不会去辱骂呀、恶口啊，还有妄语啊、离间语啊，这些都不会说，所以语言呢也是非常寂静；然后大德的意呢，也是经常生起对众生的慈悲心，或者安住于诸法的实相当中，这些就是他自己的身语意的功德。然后呢，对外的话，也是通过他的一种慈悲心去观照其他有缘的众生，也是经常精进讲经说法很多很多，所以这个呢，叫做行法之大德。

但是呢，如果我们内心当中嫉妒心比较强的话，内心当中首先对大德产生嫉妒，从而引发很多很多恶语的中伤。对于如法行持的大德呢，按理说我们应该第一时间看到他们所具备的这些，不管是智慧还是利他的很多很多的善心。但是如果我们有嫉妒心的话，嫉妒心就会蒙蔽——如果嫉妒心很强的话，就会蒙蔽我们的一种善心，让我们缺失、丧失了观察大德功德的这样一种功能。对我们来讲呢，内心当中如果嫉妒心很强的话，就被嫉妒心的烦恼蒙蔽了，然后观大德这种功德、随喜赞叹的这些善心的通道呢，也就被阻塞了，这样的话就是没办法看到这些。从而如果我们的善心没有了，观察功德的通道没有了，这个时候呢，本身我们是凡夫众生，而且主要也是嫉妒心在成熟的时候，所以说呢，就很容易因为嫉妒心的缘故恶语中伤这些大德，开始做很多讽刺、嘲讽啊，还有很多讥毁啊，下面还会讲。总而言之呢，通过很多很多恶语去中伤，有的时候是当面说，有的时候是背后说，反正呢，就是他对这个行法的大德会说很多的恶语。

如果我们平时讲恶语的话，它的过失就很重。十不善业道当中，语业当中就有一个恶语。说恶语的过失，我们在哪个地方看比较多呢？说恶语的过失好像是《百业经》里面比较多。很多时候呢，《百业经》里面就因为说了恶语的缘故，导致了很严重的果报，然后这个果报就会在很多世当中，导致非常不好的恶趣的果报。有些呢，是他说了恶语之后及时地忏悔，及时地忏悔之后呢，避免了堕地狱或者堕饿鬼的果报。但是呢，公案当中我们经常性地看到堕旁生，对不对？他就是忏悔了之后还是堕旁生，旁生也是三恶趣之一。但是呢，因为他忏悔的缘故，他堕了旁生，如果不忏悔的话，那就是地狱，是这样一个意思。所以说呢，我们就知道说恶语的过患是非常严重的，特别大。

然后呢，这个说恶语的对象也分很多，比如说普通人啊，还有其他的这些具有功德的人啊，对自己具有恩德的人啊，还有很多其他的具有证悟的人啊、行法的大德啊，这些就是根据他所具备的功德的差别，过失也是相应会增长。如果行法的大德是一位菩萨的话，那么我们用恶语去中伤，过失是非常严重的。因为菩萨发了很广大的菩提心，他对于一切众生都要普遍去饶益。所以如果我们对这样一种对境恶语中伤的话，就是因为他的对境很严厉的缘故，导致的反方面的过患、反弹回来的过患，也就是非常大。

所以说呢，在《百业经》里面讲很多这个案例，还有在《贤愚经》里面讲很多案例，还有在我们学习过的几个愿文的大疏里面，在讲恶口的时候也讲很多很多。因为自己管不住自己的嘴，烦恼心——不管嗔心也好，嫉妒心也好，一产生之后呢，就开始恶语中伤。这个呢，就是我们造罪的时候很容易，造罪的时候特别容易，但是受果报的时候太难了，非常非常难，就是很难忍受这个果报的成熟。所以造罪的时间很短，受报的时间很长，造罪很容易，但是承受的时候非常难。造罪的时候容易，清净就很难，是这样的。所以说再怎么造完之后呢，你要通过善法去清净它的话，其实是非常难的。它清净完之后呢，可能还会留存一些种子啊、习气啊，这些可能还会保存在我们的阿赖耶识上面，要把整个种子习气断净，这个可能要证悟空性才可以。

所以说呢，我们就要观察这些因果规律。如果观察到因果规律的话，我们会对我们的语言、对我们的口业保持一种非常谨慎的态度。因为知道了它的过患，我们就会保护自己，这样的话就尽量不要说恶语。如果他是一个大德的话呢，过失就更重了。那如果不是大德呢？不是大德的话，他还是有过失。还有一个问题呢，我们不知道谁是大德。所以说呢，有的时候啊，我们不能通过观察发现他是一个普通人，然后这一刻松一口气：“是普通人，我就可以说一下恶语。”这样的话其实是非常不对的。

它是一个自性罪业。不管怎么样，哪怕是你对一些无情物，对一个石头说恶语，对于其他的一些建筑物、对于老天、对于这些不好的天气说恶语的话，其实是一样的道理。因为你内心当中是生起恶心，而这个恶心通过语言表达出来的时候，它就形成了一种业。虽然对境是无情和对境是有情，二者之间的差别还是有的。有情当中，越具有功德的，如果我们说恶口的话，它的过失就越大。但是，我们这样看的时候，对自己没有丝毫的利益，只是给自己带来了过患的话，其实我们就是非常不划算。暇满人生很难得，那么如果我们用本来可以获得解脱的暇满人生，去给自己带来无尽的麻烦，造成了很多的烦恼的话，那就是不合适的。

所以说，我们为什么要不断地学习这些教言呢？如果学一两次，可能这个教言还没办法入到我们的心里面去。那如果学多了之后，一边学一边思考，有的时候，经典当中、论典当中讲到了恶口的过失很大，如果学得很多的时候，慢慢地，我们内心当中就会接受这种观点，然后我们就会约束我们的行为。因此说，我们学习佛法，佛法当中很多很多关于应该如是做、不应该如是做的教言，也是为了让我们能够和正法相应，说了很多的比喻、很多的案例，其实无外乎就是帮助我们戒掉这些不好的习惯。断恶业就是戒掉这些不好的习惯。有的时候，如果没有去好好接受很好的教育，没有学习佛法的话，脏话随口就来了，就是这样。我发现以前出家之前，脏话随口就来，就是这样的。后面慢慢出家之后，在很好的环境当中，在上师的教导之下，基本上就不会再说这些脏话，是这样。

所以说，有些时候我们其实也是断除很多不好的行为，是这样的一个意思。比如说恶语中伤、诽谤大德的原因呢，是心怀嫉妒。外相上就是开始恶语中伤，它的因是嫉妒心，然后通过嫉妒心外现为恶语中伤大德的一些重大罪业，最大的罪业是这样。所以说，嫉妒心本身就是可以产生罪业，再加上它还有一个升级版的，变成恶口中伤大德。因为如果我们内心当中有嫉妒心的时候，很多时候也辨别不了。关键是内心当中烦恼产生的时候，很难如理思维，被这些烦恼所染污了之后，内心当中就没办法产生如理的正见。有些时候他就根本不管什么对境，不管是粗语、恶语中伤，他只要烦恼起来之后，就很难控制住自己的相续。所以说我们自己在平时还是要了解这个过患，慢慢地把这些法义都放在自己的内心当中，去调整自己不好的状态，知道这个过患，然后很认真去做。

如果有嫉妒心的话，见到他人圆满，根本忍受不了。看到别人财富圆满、地位圆满、智慧圆满、能力圆满，各方面都很圆满的时候，内心当中就产生了一种很强的嗔恨心。所以说，

嗔恨心就不断地生起，不断地扰乱自己的心。而自心如果是很平静的时候，就没有这些嗔恨、烦恼的扰乱，自己的心很平静。即便不生起善念，不产生对佛法的信心、菩提心，但是它也不会产生很强烈扰乱自己心的烦恼。但是如果嫉妒心一旦起来，看到别人圆满的时候，逐渐逐渐它会衍生出一个很大的嗔心，这样的嗔心就会扰乱自己的心，让自己的内心非常不寂静。所以说没办法做如理思维，心不寂静的时候，就想不到佛法，想不到对治，想不到如理思维，这样的话，当下就已经丧失了修行的自主了。

就是说

而关键就是我们再再提到的，我们看到别人圆满生起嗔心、嫉妒，对我们没有任何的帮助，除了给自己带来一些过患、让心不寂静之外，看到别人的圆满，我们生起了嫉妒、生起了嗔心，也影响不了对方。不会因为我的嗔心很重，他的财富一下就没有了，他的圆满一下就受损了，这是不会的。所以说，如果内心当中生起这些烦恼，我们去观察，没有任何的作用，除了伤害自己之外，对别人其实造不了什么伤害。但是有些时候，生起了嫉妒、嗔恨，付诸行为的话，有可能对别人产生伤害，这就是损人不利己。如果说不付诸行为的话，就只是伤害自己。有些人有的时候胆子很小，他所有的这些行为全都在内心当中，身体上面不敢做任何的表示，语言方面不敢说任何的话，所有的怒气全都在内心当中翻滚，非常强烈的嗔恨、嫉妒，什么烦恼都在内心当中，那就伤害的是你自己一个人，别人啥都不知道，对不对？在内心当中就已经风起云涌了，就开始把自己伤害了一遍又一遍。

真正观察起来的时候，假如说我们跳出来做一个旁观者，看我们内心状态的时候，我们都会觉得是非常可笑的事情，非常可笑。是啊，所以这又是什么呢？当我们跳出来之后，用正常的理智来看你内心当中翻滚的这些嗔恨、嫉妒，一看的时候，就觉得很莫名其妙，是不是？没有任何的利益，然后就是伤害自己而已。但是，如果我们不跳出来观察的话，没有一个清醒的智慧跳出来观察，我们当局者迷，当我们正在生嫉妒的时候、正在生嗔恨的时候，很难发现这个问题。也不会想其他的，就觉得是当下的一种本能，就开始产生这样的烦恼，而且烦恼越来越粗重。所以我们修行佛法，其实就是要让我们在轮回当中的时候，要培养、训练出一个清晰的认知。

这个清晰的认知，有时候叫正念，有时候叫正见，反正都是一个意思。我们本身这个相续是很混沌的，充满了各种分别念、各种烦恼。但是我们学习佛法之后，在相续当中就会产生那么一念清明、清醒的种子。然后，它可以在我们非常混乱、杂染了各种烦恼的相续当中提供帮助，让我们清醒，让我们做正确的选择。如果这个力量越强大，那么我们去生烦恼或造罪业的机会就越少。因此说，这些是通过我们修持来达成的。

世间当中也有很多真正通过慈心去利益其他众生的，通过慈心利他的很多佛教徒、非佛教徒都有很多。当然菩萨们内心当中肯定只有慈心，他没有别的慈心之外的不好的心，菩萨是没有的。所以他通过他自己的努力，就把不符合于慈心、悲心的所有不好的心，通过修行全部已经灭掉了，他的相续当中只有慈心。所以当他慈心引发的时候，他所做的行为就是利他的行为。

还有一些不是佛弟子，有些外道、世间人，他们还是有慈心的，就是想要给他人带来安乐、想要拔除其他人痛苦的慈心和悲心。通过这个慈心的推动，然后又做利他的行为，比如说做慈善。做慈善其实也是通过慈心去利益他人的这样一种行为，就像基督教这些，他们也有他们的一种慈善，通过他们的一种慈心带动，在很多物质、钱财或其他方面提供很多很多帮助，这些也是利他的行为，是这样的。

还有一些世间人，他也没有学习任何的宗教，他就是一个普通的世间人、平凡的世间人，但是他看到众生受苦的时候，比如说地震、洪水、灾荒，或者其他贫穷地方的时候，他看到之后心生不忍，然后提供他力所能及的帮助，有物质出物质，有些时候他可能去支教，去当心理医生，反正就是通过各种方法去利益他人。这些佛法、非佛法，宗教、非宗教都特别多。

但是，如果我们内心当中有嫉妒心的话，心怀嫉妒的话，我们就会嘲笑、讥讽这些慈心利他者。尤其是有些时候，佛弟子里面如果不调伏自己的烦恼，对于佛门当中的很多大德在做这些慈善、做利他的时候，还是会内心当中生起嫉妒，还会嘲笑或者讥讽。不管什么时候，如果内心当中有嫉妒、有烦恼的话，不管其他人做什么，他只要是看不惯，他总是能够找到一个讥讽嘲笑的点。如果很多大德在世间当中奔波、呼吁，通过慈心去推动很多利益众生的事情的时候，他就会嘲笑、讥讽：“一个修行人跑到这儿去做什么这些事情？这些事情就应该交给世间人去做。你是修行人，就应该一心一意地修行，最好是在深山里面安住着。”这个好像他觉得才是真正的修行人的风范，是这样的。如果你没有安住深山里面，没有地方去真正地青灯古佛的话，他就觉得你就不是修行人。

但是他其实很清楚，他就是嫉妒。所以说他要找到一个由头，总是要找到一个攻击的点，他就把这个作为攻击点，就好像是已经丧失修行了，天天在红尘当中，天天在轮回当中做这个事情，他的道心可能早就没有了，他可能是做这些事纯粹为了给自己博得一些名声，这些纯粹的世间法，这样的话就开始

如果别人就在深山里面，“你在深山里面一个人住着，也不从事生产，但是城市里面这么多可怜的众生，你视而不见，你就一个人修行，一个人寂静，这样的话就好像是一个独觉一样。”觉得如果有些大德入世呢，也有说的；如果他出世呢，也有说的。什么原因呢？什么原因都不是，主要是内心当中的嫉妒心在作祟，是这样。反正不管别人怎么做，他都能够准确地找到一个可以去嘲讽的点，这样的话其实是一个很不好的。

对我们来讲也是一样的，我们自己有自己的风格，但是其他的一些大德有其他大德的风格。虽然不一样，但是我们要去看到他们所做的这种行为，因为众生不一样嘛，他自己利益众生的一种方法也就不一样。平时的话，我经常就是这样想：一位上师没办法度化所有根基的众生，这个上师再厉害，也没办法度化所有根基的众生。他在显现世界当中，有一个主要示现的事业，是这样的。所以有些主要是提倡禅修的，有些可能主要提倡其他的，像闻思的，或者提倡闻思修行的；有些提倡放生的，提倡在世间当中给众生带来暂时利益的，比如说开医院也好、办学校也好，做这些事情。反正他的重点不一样。为什么重点不一样呢？因为不同的受众，他都是在做利益众生的事情，都是通过慈心引发的。

所以当我们在我们自己的传统当中，按我们的特色在学习的时候，其实我们也可以去了解或者去观想，其实这一套体系它不可能容纳所有人，所有人都喜欢你的体系是不可能的事情，总有人对你这个体系感觉不相应，但他会选择另外一个适合他的体系。那么另外一个适合他的体系呢，总会有一个导师来引导这个体系的人去做正确的选择。他在选择这个的时候，也有顺缘，也有歧途，也会对这个事情产生不了解，从而产生邪见，有这种可能。所以，他对于这一类众生，也会有一个导师去专门针对他们这一类传统的去给他们讲：“我们这个传统的特色是什么？你应该避免什么样的问题？你应该如何去具备它的善缘？”他也会讲，但他讲的可能和每一个传统不一样，重点不同。所以说他要强调这个，他就会弱化别的方法，他没办法不弱化，是这样的。

如果全部都强调，他就没办法了，让我怎么选？那没得选了。所以说在强化特点的时候呢，肯定会弱化其他的。但我们觉得呢，你看他好像是语言上面开始对其他的一种修法传统有一点点不是那么好听的语言，有的时候我们就会产生分别心，但这个很正常。这个就是大德们，他没有这些烦恼来说不好不好。有的时候来讲的话，他为了强调这个修法，为了让这一系的修行人能够产生一个决定的信心呢，他就或者不讲，或者弱化，他是这样的，所以就感觉到不是那么重要。是啊，对这个人、对这一类众生来讲，的确不是很重要的。重要的，他自己众生呢，他的时间有限，寿命有限，精力有限，所以说他必须要有一个比较明确的一种修行的道，这个时候他是重点讲，重点讲的时候呢，其他的话就没办法重点讲了。因此说呢，从这个方面来讲的时候，我们也要知道，不同的传承啊，不同的大德利益众生的方式特别多，我们没办法参与，但是我们自己要去了解，我们要知道他其实度化众生的方式、手段特别特别的多。

如果当我们真正成了菩萨的时候，我们也会体会到不同的众生他就是需要不同的方法，一种方法根本没办法去兼顾。所以说他可能一下子化了十个化身，做十个不同的显现，互相之间还要争吵的那种也有，是这样的。因为历史上面也有，在藏传佛教里面、还有汉传佛教里面也有事情是这样，两个大德针锋相对，你说我的过失，我说你的过失，是这样的。然后一位大德他自己的所化的事业圆满之后呢，他就入灭了；另外一位大德听到他入灭之后呢，马上就入灭，融入到他心间当中去。其实大家才知道，这两位好像吵得不可开交的、有矛盾的，其实是一位菩萨的两个化身做了不同的事情而已。所以他也有很多这方面的示现，是这样的。

所以说呢，对我们来讲的话，也应该了解菩萨们的一种示现。他有的时候为了利益众生，其实用很多很多的示现。有的时候我们多看一些传记，多看很多大德的一种行为，最好有些传记有分析的是最好的。为什么有些事要去这样做？有些会有分析。那我们把这些传记、他的事例分析都了解之后呢，我们就更加能够理解菩萨的一种发心和他的行为，也的确不是我们想象的。我们觉得这个是对的、我们认同这个，只是我们的根基和这种比较相应，所以说我们比较认同这个。

比如说有些修行者，他可能就是认为上师应该是一个戒律非常清净的出家人，这种形象就很符合佛陀在世的那种正统传统的善知识形象。因为佛陀在世的时候基本上就是出家人，比丘是最多的，然后沙弥就差一点，比丘最多。他的僧衣都很寂静，走路的时候很标准，吃饭、穿衣服，这些行住坐卧都很标准。来讲的话，佛陀在世的时候，多数的善知识都是这样示现的，所以有些时候他就觉得善知识应该这样。

但有些呢，他觉得可能一个在家的善知识对他来讲更好一点，中间没有什么身份上面的差距，他觉得这样子的话可能更加有一种认同感。有些是什么？有些是一个出家的身份，但是他的戒律也不会按照佛陀制定的戒律完完整整去示现，他可能就是疯僧、疯和尚，或者说示现一些其他的行为。这些上师、善知识有很多很多不同的示现，是这样的意思。但是呢，他这种示现还是有一类众生比较相应的。

所以我们对善知识来讲的话，其实也是因为内心当中有很多细微差别的想法，所以上师们也是幻化不同的一种化身。观世音菩萨、普贤菩萨，各种身份都化现了，在家的、出家的、国王、大臣，还有很多人、非人啊，他都化现了。为什么呢？因为不同的众生、不同的根基，就需要不同的导师去教化，你一个导师是教化不了的。所以说就是因为这个原因，当我们真正成就菩萨果位的时候呢，我们就知道，的的确确他就会自然地化现很多很多不同的一种身份，然后针对不同的众生去度化。而且互相之间就是不一样，差别非常大。这边是他的一个化身特别特别的如理如法，那另外一个化身也是完全超越一些因果、超越经典里面的规定，他叫颠覆超越，通过其他方式去示现实相。

所以说经典里面所讲到的有些善知识的相呢，他是针对一类众生讲的，它不是唯一的。在其他的种种不同经典当中呢，也记载了不同的——你要利益这种众生，你要示现一个什么样的行为。我们讲这些呢，其实也是为了说明什么呢？就是有些时候我们觉得看不惯，那只是我们自己的一种认知当中，我们认为善知识的形象不应该是这样的，应该是那样的，如果他不符合那样的，那就是不对的，然后我们好像就可以找到一个可以随便说话、随便诽谤的根据，这个是非常非常不好的。

其实我们就知道，菩萨利益众生的时候，他不是标准的只有一种。有的时候我们会说这个是传统的善知识形象，是吧？什么叫做传统的呢？因为佛陀在世的时候，对于善知识的形象基本上就是这样一种标准的形式，出家三法衣，然后是这样的一种形象。但是其他的难道没有善知识吗？也有好多好多善知识，根据不同的情况、不同的地域、不同的一种身份示现了善知识的形象。包括旁生里面，很多传记里面说，菩萨专门化现在一个狗群里面，化现成一只狗去利益众生，帮助这些狗离开违缘、离开痛苦，特别特别多，是这样。

所以说，我们有的时候多看一些这些，就知道其实有很多很多不同的示现。看完之后，对我们的修行帮助会很大，尤其是调伏我们不好的分别念。因为看得越多，其实认知越广；认知越广，接受度就越大。如果都能够接受、保持善念的话，那么对我们的修行是没有什么伤害的。我们能够平等地对所有慈心利他的行为产生一种认同、随喜或者赞叹，因为我们就知道我们自己根本做不到。

有的时候我和一些修行者，比如汉地的一些方丈、住持聊天的时候——因为以前还是很熟悉的，后面他们去管寺庙或者去做很多事情——我们聊天的时候，一聊就觉得我是绝对做不到的，这样去管理寺庙、修寺庙，处理很多很多的事情，给很多修行人提供饮食、住处，安排很多的学修，什么事情都要去安排。我说我不要说去管，听到了就头痛，因为对我来讲是不行的，听到就头痛。但是他能做到，我就很佩服，因为如果让我去做那是肯定不行的。所以说我不行，但是并不阻碍我对他的一种佩服的心。因为我知道，他这样做了之后，可以利益很多人。

所以当我说某某师父一个人辛辛苦苦地化缘、修道场，这个时候其实真的非常非常佩服。没有毅力、没有坚持根本做不到，能够做到的都是值得佩服的。还有好多也都是这样去做这些事情。但如果我们要去看过失的话，就只能盯着过失看：“这个也是过失，那是过失。我跟你说个内幕，我跟你说个什么消息你不知道吧，他……”其实对我们来讲，听到了这些，除了产生内心当中不好的分别念之外，并没有别的什么利益和功德。

所以说，就像那天讲的一样，我们如果能够直接发愿，如果能够引发只看功德的、直接就很精准地看到别人善根功德的善性方面，那是非常好的，这对我们的修行非常好。我们自己看过失是一种本能，不管怎么样很直接就看到过失，但是去看功德的话就非常困难。如果我们去训练它，让我们自己的心经常保持一种善良和柔软的看功德的习惯，是非常好的，这样的话就会少造好多好多的罪业。少造好多罪业，其实就是给我们的修行又扫除了很多的障碍。

像我们昨天分析的一样，其实不知不觉当中，很多的障碍都被我们遣除掉了。当我们守一个居士戒的时候，其实好多和杀生有关的、和偷盗有关的很多一系列连锁反应，这些因和果全部都没有了。你只要断除一个之后，看起来好像没有引发什么天地异象，没有发生这些行为，但是实际情况是，当我们在发誓承诺的时候，当我们在断除这个恶业的时候，和这个业相关的冰山一角往下滑时的特别特别广大的轮廓当中的这些不好的因素，一刹那当中就断完了。是这样子，只是我们看不到而已。

如果我们用智慧看到的话，当一个修行人断掉一个恶因的时候，就能看到后面所有和他有关系的一些恶因、恶缘还有果报，还有异熟果，异熟果之后还有增上果，还有等流果（受者等流、作者等流），作者等流又引发了烦恼，又开始新一轮的。很多时候它通过这个因连绵不断，非常非常多。但是你断了之后，这个因导致的就没有了。

所以说，有的时候我们这样去分析情况的时候，看起来是一个很小很小的行为，但是它带来的利益则是非常非常大的，给我们争取了很多感受宁静的时光，或者断除恶因恶缘的机会，就是因为我们平时保持了自己的正念。在闻思修行的过程当中，因为我们闻思修行都是和佛法有关的，当我们在修行佛法、听闻佛法的时候，我们的心、我们的身语意没有造罪业。在这个时间段当中，如果我们本来会产生一百个恶分别念、造了一百个业的话，和这个业有关的所有后续就没有了，全部斩断了。这就是给我们带来很多利益的地方，是这样一个意思。

然后，像刚刚讲的

这些过失都非常严重。如果我们内心当中有很强的嫉妒心，我们就会

就像米拉日巴尊者传记当中的法相师，两个法相师就是非常嫉妒米拉日巴尊者的地位。因为米拉日巴尊者是一个证悟很深的大成就者、大瑜伽士，以前米拉日巴尊者没来之前，当地人对法相师的信心、供养、恭敬都是很圆满的；但是尊者来了之后，大家自然而然被米拉日巴尊者的功德所吸引，所以他们这边的人就越来越少了。按理说，如果没有嫉妒心的话，就不会有任何问题，反正有因缘的时候信众就多一点，没有因缘的时候信众就少一点，就是缘起缘灭。关注自己的修行，其他方面不是特别关注，有也可以，没有也可以，这是作为一个修行人应该具备的一种修行状态。但是他没有安住正法，而生起了嫉妒心。

生起嫉妒心之后，他所看到的都是米拉日巴尊者把他们的弟子抢走了。生起嫉妒心之后，他又故意在很多人在场、米拉日巴尊者上法座的时候，故意向米拉日巴尊者顶礼。他想：“我向他顶礼，米拉日巴向我回礼，我不就找回面子了吗？”但是尊者根本没有理睬他，没有回礼。他的打算破灭后，他还开始辩论，用因明里面很多术语来辩论。米拉日巴尊者通过修证的境界来回答他，但是在回答的时候，他觉得尊者没有好好回答，认为从因明论典当中的标准回答不应该是这样的。

因明当中的回答标准呢，是一个标准，他是按照什么标准？他是按照大家都在分别念的状态，还是有一个标准的逻辑的状态，有个标准。但是他在回答的时候，他没有按照世间分别念的标准回答，他是按照修行的角度回答的，所以他的回答其实是更深的。他听不懂，或者有嫉妒心的时候，他根本就体会不了这种。

后面又投毒啊，又做很多很多这样的，这个就通过什么？就通过嫉妒心，诋毁然后诽谤，诽谤这个修行者，诽谤成就者，然后就通过这个造下了很多很多的罪业。

对于这个修行者、成就者的话，因为就修行者来讲有很多，修行者很多，他内心当中如果有戒定慧的功德，他受一条戒，他也是具有戒学功德的人，这样的，戒定慧，然后他开始在学习佛法，然后在学五加行啊，或者他守戒律啊，这样的话其实都算是一种修行者。

那么对于修行者，如果有嫉妒心的话，诋毁、诽谤这个修行者、入道者的话，他本身是具备了某种可以出离轮回的因缘，所以对这样一种修行者诽谤、诋毁的过失很大。

然后还有一个就是成就者。成就者当然也分很多层次。这地方成就者呢，主要是成就了这些圣者果位的，有些是有学道，有些是无学道。那因为嫉妒心的缘故，诋毁、诽谤成就者。在那个《百业经》里面的成就者呢，主要是阿罗汉，就是阿罗汉。很多人就是有嫉妒心，然后去诽谤、诋毁这些阿罗汉。有些时候阿罗汉会显示神变，会显示神变，然后他知道自己诽谤了一个不该诽谤的人，很多时候他就会后悔。有些时候不显示神变，有些时候他就直接说：“我是阿罗汉，我是阿罗汉。”就是这样的，他一听到之后，马上就清醒过来了：诋毁了一个阿罗汉，他马上就会忏悔的，是这样的。所以说这样的时候讲了，即便这样忏悔了之后，他都没有办法完全清净。

以前我们在讲经学习的时候也分析过嘛，有可能是小乘里面它的一种善巧方便，可以彻底清净的一个要素不是很齐全的原因。所以说按理说呢，如果放在密乘当中，如果是放在这个菩萨乘里面的话，这种恶语诽谤圣者的罪业呢，其实如果通过菩提心，通过菩提心、四力，通过这些空正见，或者说密乘当中金刚萨埵的忏悔的话，其实还是可以清净的。

那小乘里面呢，没有菩提心嘛。如果真的是在一个小乘的僧团里面，小乘的环境当中，这个教区的话，他没有菩提心，上师也不讲，弟子也不修，没有菩提心的概念；完全的空正见、空性这些，罪性本空这些也没有；没有密乘的话，也不会有金刚萨埵，也不会有三十五佛，这些都没有。这样的话，其实就是在圣者面前忏悔，说向你忏悔，他说愿你这个果报不要成熟，圣者也会给他赐福。但是我们看这个忏悔的过程呢，它真正像大乘里面的很多忏悔因素其实不是很多。所以我在想，是不是因为这个原因的缘故，他忏悔完之后，后面还是受报了。虽然他对境是阿罗汉，但是他一种可以忏悔的很好的因素不是特别多，因为不是特别多的缘故呢，可能就不太容易彻底地清净，只清净了一部分这样的罪业。就是他当时对于这些圣者做诋毁、做诽谤的时候，也会导致这样一种情况。

那么就是说，有些时候我们自己有烦恼的时候，可能也是对其他传承的，汉地的净土宗大德啊，禅宗大德啊，还有其他方面很多南传佛教方面的，有些不了解的，还有藏传佛教里面的，比如说不同宗派的、其他宗派的这些修行者、成就者；然后自宗的，也就是一个宗派当中的自宗另外派别里他也分很多很多的支派，对其他支派的修行者、成就者可能也有一些看法，造了罪业；即便是这个支派当中，包括佛学院当中的话，对不同上师的风格，每一个上师不同风格下面还是有不同传承的弟子，互相之间产生烦恼，开始诋毁诽谤的话，那其实不管怎么样，如果细分下来的话，只要我们有嫉妒心，只要烦恼不调伏，都有可能造下诋毁这些修行者、诋毁成就者的过失。

如果我们以前在无知的时候，或者说是烦恼很重的时候，造过这些罪业，生过嫉妒心，生过仇恨心，生过邪见，对这些修行者曾经做过诽谤和诋毁，对于这些成就者、大德做过诽谤、诋毁了，那现在我们是有机会的。刚刚讲了，如果我们属于那种小乘的状态，忏悔手段的方便不是特别多的话，有可能没办法完全清净。但是现在呢，我们也学过大圆满前行的这种四力对治法，还有菩提心，还有空正见，或者说我们在修金刚萨埵的时候，也有很多殊胜的窍诀，安住在自己金刚萨埵的见解当中去忏悔。这样的话，其实我们越早发现、越去忏悔的话，清净的几率就越大。

尤其是成就者呢，有时候他们相比之下，他在《般若经》里面诽谤的是什么？诽谤的是阿罗汉。阿罗汉是圣者，无学道的圣者，但是他的一种对境还是没办法和菩萨比，没办法和菩萨比。那个时候呢，就是说可能有显现的菩萨，但是主要的都是真实的阿罗汉。现在呢，我们遇到的很多大德，很多是菩萨的一种身份，这样菩萨身份呢，如果我们通过自己的无明愚痴对他们做诋毁、诽谤，这些诽谤菩萨、诽谤佛陀化身的过失是更大的。那么还是要尽早地去注意，不要随随便便通过嫉妒心或者是通过邪见去诋毁诽谤，最好不要诋毁诽谤任何人，任何人都不要去做这个事情。因为如果我们不去诋毁诽谤任何人的话，这对我们的修行是最大帮助的。有些时候来讲呢，我们说：哇，这个好像是看到这么大的过失的缘故，担心我造罪业，担心这个罪业成熟之后，以后会堕地狱，堕地狱或者堕恶趣受苦，所以说我不敢诽谤。这个是其中一个，其实我们这段时间讲最关键的是你失坏了自己的修行。

对其他人，就是所有众生，不管是什么样的众生，如果我们去生恶心，去诋毁诽谤，当下对我们的修行、对我们的道就是一个很大的损害。当然果报是一方面，但最关键的是对我们的道造成一个很大的障碍，保持道清净是最好的。

有些大菩萨们说，他可以承受堕地狱的果报，但是不要让他丢失菩提心，也就是说不要让他丢失道。他可以受苦，但是不要让他丢失道。相比于堕地狱受苦来讲，他更怕的是丢失了自己的正道。如果当下把自己的正道丢失的话，他是更怕这个的。所以真正来讲，痛苦和我们的道没法延续——丢失了正道，丢失了菩提心，这方面是更加让人恐怖的事情。

对我们来讲也是，有些时候我们会去多想果报，因为有用，因为我们不想受痛苦，这个有用。但有些时候，如果我们在想明白这个事情之后再想一下，其实对我们的道是很大的障碍，而道是最关键的，道是永远能够解脱的最主要的因素，我们就靠这个。所以如果这个道有损，道心有损，所修的道有损的话，那么对我们的损失很大。因为道一旦隐没、模糊了，就会层出不穷地出现你担心的果——你担心的地狱果、饿鬼果、旁生果等。只要道一旦模糊、消退，烦恼就压不住了；烦恼压不住，罪业就来了；罪业来了之后，就会源源不断地出现你现在担心的果报，就不是一次两次了。而道如果有的话，正如刚刚讲的，如果道还存在，就会尽量避免很多产生烦恼罪业的机会。所以观察的时候，我们要从果和因上面观察，因更加应该注意。

所以我们对于其他的修行者要注意，不管显现上是什么样子，我们都要保持一种保护自己的心。他是怎么样子，我其实并没有办法去确定，对不对？有些不好的人假装成很好的人，有些很好的人假装成不好的人，这样就让我们无法分辨。如果修行好的人头上都有光环的话，那就好辨认了，一看“这个是一个大德”，那就不然。但他没有，为什么没有呢？他是刻意没有。刻意没有的话，修善我们就平等地对待一切众生，没有区别对待。如果有这些标志，就更容易区别对待了——有光环的就是有光环的，脑门上写着“圣者”两个字的就更加去重视，没有的就会更加去厌烦或者生气烦恼。所以内心当中不要有差别，我们不知道是什么情况，所以要平等地去引发净观。对有些众生来讲，这个修法是能够最好保护自己的方式。

佛菩萨们为了利益众生，用了好多善巧方便，其实就是为了保护我们的善心。如果我们把他们的一种想法真正地理解了、吃透了，然后相应这样一种法义去做的话，其实对我们的修行可以起到非常非常大的帮助，可以避免很多没有意义的罪业。所以，平等地不知道谁是菩萨、谁是圣者，为了保护我自己的缘故，我就平等地去观净观，对谁都不要产生嗔心。因为哪怕一只蚊子，都有可能是佛菩萨的化现。

因为我们自己对佛菩萨还是有尊敬心的，所以佛菩萨也借用我们对他的尊敬心，来帮助我们保持尽量不去造罪业。他把我们对菩萨的恭敬心借用来，作为我们尽量不生烦恼的一种因素。所以我们知道，他们为了利益众生、保护众生，利用我们对菩萨的善心、恭敬心，把我们的心安住在一个净观当中。因为分不清楚谁是菩萨，而我们对菩萨很尊敬，隐藏在里面，既然不知道，我就平等地去尊敬。他想要达成的目标非常清晰，所以我们一旦理解了，一旦和菩萨的想法能够相应，就会觉得他对我们做了一个非常好的保护，这个方法是非常好的保护措施。如果我们能够和他相应的话，就跟着做；不相应也没办法。对于这个方法，如果你不相信、不相应，就会觉得“哪有这么多菩萨，我敢保证这一个都没有”。关键是我们咋保证？“我觉得没有，我看谁都不像。”如果和他的悲心、和他的期望相应不了的话，那对我们来讲这个方法就是失效的、没有效果的。但是如果能够相应，这个方法对我们来讲就是一个很好的保护措施。不管有还是没有，结果很重要，就是对我们起到了非常好的保护作用。在这当中，没有产生嗔恨心，没有产生嫉妒心，没有去诋毁、诽谤，没有说过失，什么都没有。很多罪业，很多以后感受痛苦、道障的因缘，都被我们相信这个体系说法的时候遣除掉了。所以菩萨也是通过这个来达成目标的。

因为有嫉妒的缘故，他对于无明者、邪见者非常地袒护。本身来讲，如果有些人无明很重，对于大德有邪见，对于修行的团队有邪见，对于整个佛法事业有邪见的话，他就会通过邪见去做很多伤害修行者、伤害大德、伤害佛法团体（不管是僧团还是居士团队）的事情。内心当中如果邪见很重，他就会想方设法去破坏，不让大德弘法顺利，不让修行者修行顺利，也不让团队很顺利地运作。所以无明邪见很重的人，就很容易去做很多伤害的事情。

但是如果我们嫉妒心很强的话，当这个人，这个无明邪见者，他在对大德诽谤的时候，对这些僧团在做这些不好的行为的时候，比如说告发啊、检举啊、举报啊，这些时候呢，就会受到这些压制、制裁，然后他的闻思修行就不得不中断。其实他做了一个很不好的事情。那如果他有嫉妒心的话，他对于这个去举报的人，或者去破坏这个修行的人呢，他就会袒护他，是吧？这个其实是很没有道理的事情。他在对大德、对僧团做这些伤害，他有无明邪见，按理来讲，我们应该制止，最差最差不能够同流合污的。但是因为他对于这个僧团、对这个大德有嫉妒心的缘故，当看到有个人跳出来在做这个事情的时候呢，他就是袒护他，然后再去协助他，就更恐怖了，就是这样的。他再去加一把火，再去推波助澜。因为他有嫉妒的缘故，他根本就分不清楚什么是该做的，什么是不该做的，这就非常非常可怕。原因是什么？就是因为内心当中的嫉妒啊、嗔恨的心，这些烦恼没有被调伏，所以说给自己带来了非常多的一种罪业和烦恼。这些呢，都是心怀嫉妒，没有调伏的话，在外相当中就会出现这些。

对我们来讲的话，现在可能没有出现这个，但是我们如果不注意的话，有可能是未来的某个时间段当中，嫉妒心一旦产生之后，就会做这些事情——现在我们根本不敢想象的事情。在我们以后烦恼不调伏的时候，就会做很多疯狂的行为。所以说要提前学，提前打预防针，提前知道它的过失，然后尽量把这个法义融入到相续当中去，尽快地把这个很粗大的嫉妒心压制住。这样的话，不管在以后的什么样的状态当中，我们如果遇到受委屈的时候，或者受到不公正待遇的时候，我们不会产生嗔恨，不会产生嫉妒，不会产生其他的情绪而导致我们孤注一掷——“反正我不好，大家都别好了”，就是这样的。否则的话，就会给自己带来很大的伤害。但如果我们法能够入心的话，当我们遇到委屈的事、不公正待遇的时候，或者有些负责人处理事情不是很满意的时候呢，我们想的事情就是调伏我们自己不好的情绪，调伏我们自己不好的心。这样的话，第一，能够消化掉这些不好的东西；第二个呢，学了正法，我用上了，用上之后呢，既没有产生过失，然后又修了功德。

这些在很多地方的僧团里面也有一些。只要是人的地方，不是说“有人的地方就有江湖”嘛，有这样一种说法，反正就是说它也相当于一个小社会。有些人把这个说得很严重，好像到了僧团修行人家更严重了，这个绝对不会更严重，就是这样的。只不过大家是修行者，对修行团队大家的期望值会高一点。但是你进来之后呢，这个期望值和你实际的情况不符的时候，这个落差感比较强。因为我们对它的期待是很高的，全都是学佛的团队，我们脑袋里面也会出现一个非常清净、什么过失都没有的、很祥和的一个团队，是吧？但是其实来讲，大家都是具备了一定的调伏烦恼的能力，但是并没有完全调伏。所以说这中间观点不一样，烦恼出现的时候出现摩擦，出现这些所谓的不公的情况，它肯定是有的。哪个地方的大寺庙也有啊，很著名的学府、寺庙都有。我们在学院学习的时候呢，还是有这些。也因为每个人自己的习惯还有很多不一样，他在解决问题的时候、处理问题的时候，不可避免地要大家都满意，这个是没有的，不可能存在的，是这样的。所以有些时候咱们觉得受到了不公正的待遇，或者就很委屈，这个时候呢，就会想不通，没办法化解。没有化解之后，就会去做很多不好的事情。但是我们如果提前把这些法学了之后呢，我们可能会遇到——不管怎么样，肯定会有，因为这都是一个凡夫人的团队，对不对？凡夫人学佛的团队，不管是僧团也好，还是居士团队，它是一个凡夫修行的团队。

有些时候呢，导师可能是圣者。导师是圣者，但他也不可能就把大家的烦恼都消除了，他只是带领我们逐渐逐渐走出这个烦恼，就是这样。他可以给我们方法，让我们去吃药，告诉我们什么应该做，什么不应该做。适时的时候呢，他会有他的威德力去做很多很多的帮助。但是即便做了这些，弟子的烦恼也不可能当下就清净了，他去掉烦恼的过程是很缓慢的，慢慢慢慢去除的，而且有些新的加进来了，烦恼不断地变换，这本来就是非常非常复杂的情况。它也不像其他的世间团队一样，我就用经济制裁你，对不对？我就用铁的纪律制裁你。军队呢，有军队的纪律；世间团队呢，要么用升职压你，要么就经济制裁。这些来讲的话，可能不管有没有烦恼，反正有利益存在，但是学佛团队什么也没有，对不对？它什么经济利益也没有，所以管起来特别难管。有的时候非常非常不好管，你跟他说重了也不行，说轻了也不行，有的时候要劝，有的时候把上师抬出来。有些是没办法，我们管理者把上师抬出来，有的时候好用一点，有的时候给他讲一些，有些可以，有些不行，反正也是各式各样的情况都有。这个说明什么情况？说明菩萨们在利我们的时候呢，其实也是会出现很多这种状况。所以说我们如果是期望值很高的话，觉得这应该是一个非常理想的净土一样的，它不是净土。所以有的人说这是净土，它只相对于学习佛法的氛围来讲，相当于一个净土，但其实根本不是净土，它还是一个以凡夫团队为主的。有圣者安住，可以提供一个相对比较稳定的学佛场地，但是众生的烦恼还是有的，还是要处理，还是要调伏，他的病时不时还是会犯病的，是这样的，这是没办法的事情。所以犯病就要去治疗，该调解就调解，该治疗就治疗，稍微压一压，继续维持修行，继续治疗，那就是这种过程。所以来讲的话，当时情况就是这样的，但是肯定要比其他的一些完全不调伏烦恼的要好得多。

只不过有些时候，他们烦恼一点都没调伏，看起来风平浪静，是不是啊？他就各自的利益嘛，金钱的利益啊这些。他看起来风平浪静，看起来好像大家的素质都很高。但是呢，我们说学佛团队里面好像还不如这些世间团队，从表面上看起来的时候，的的确确有的人可能是一些冲突啊或者矛盾啊更多一点。因为他其实就是激发我们的烦恼，就像医院里面把我们的病弄出来，然后去治疗的过程，他并没有说掩藏你的疾病。

如果是世间的团队啊，他就是根本不需要你这个事情，他不做的事情，不是把你生生世世的烦恼、把病拔出来，对不对？他不做这个事情。他完全在表面上维护、维持一种平和的状态，大家都看起来都很客气，然后呢，就把自己的工作做好，也没有什么其他的大的冲突，所以说大家都可以和和平平地相处。他就根本不需要牵扯到精神上面去，就是什么修行、把烦恼断除这些呢，他没有做这个。

但是寺庙啊、僧团啊、居士团队啊，这些团队呢，他本身要做的事情，面对的就是我们相续当中的烦恼，灭烦恼。所以说灭烦恼的时候，你可能要触碰这个烦恼，要触碰它，它就会冒出来，冒出来之后就要去面对，也就是这样的事情。所以说这个水池子，如果我们要清理水池，你这个棍子肯定要弄到最下面去，把它沉淀在水池最下面的这些垃圾全部要翻起来，对不对？你不管它，它外面水池就是风平浪静的，干干净净的水，但是水池底下全部的脏东西全在下面。但是如果你不清理的话，你看起来就很不错，岁月静好；但是你要清理的话，那就不一样了，清理肯定要触碰到这个垃圾的，冒起来之后你觉得还不如不清理，对不对？你觉得还不如不清理，不清理还比较干净很多。所以修行不修行，其实有的时候就是有关系。他们觉得：你是修行的，怎么还是这样呢？修行他就是把这水池的东西翻起来清理掉。所以看起来可能来讲的话，不触碰这个垃圾的情况看起来要好得多，只是看起来好得多。

所以有些时候呢，说这些世间这些高素质的团队好像比你们还要平和，为什么呢？那他根本不需要去接触这些东西，不需要去接触烦恼的层面，不用去断烦恼，不用去忏罪。你要忏罪，你必须要接触罪业，它就会往外翻。往外翻的时候呢，有的时候来讲呢，它可能就是会出现这个情况，那很正常的事情。所以这个道理我们想明白之后呢，也觉得的确是，虽然出现了一些情况，但是已经从某一方面来讲，按佛法来讲的话，没有那种天天打架吵架，然后吵得不可开交了，这个没有。很多时候就是我们真正这种学习的话，有的所谓的一些矛盾都特别小，真正观察起来是特别小。它能够在翻烦恼的时候还能够保持这种状态，就非常非常不错了，是这样。如果是世间团队翻烦恼，那真的是世界大战马上就开始引发了，是这样的意思。

就那个时候呢，我就说我们要看不同的情况，为什么有时会出现这个，它并没有呈现出一副净土的模样？为什么？因为大家是病了要治病的嘛。治病他就是医生要治病，他就是要把你的病找出来，然后你去拍片子啊，你去把脉啊，你去的是干什么？去就是找病的。找完病之后呢，也是治病的，治病的时候要吃苦药，对不对？你要挨刀子，然后你要去输液。这些事情来讲呢，肯定要去做的，只有把这个病找到了才能去治疗。所以你不去找病，那就一片祥和，啥都没有，所有医院里的这些事情那就全都没有，反正就是不会出现这些情况。但是如果你要去对付烦恼呢，这个不可避免地肯定会。但是已经非常非常不错了。

如果我们把同等的情况放在一起的话，我们有时候说学佛的团队、僧团啊，这些好像有时是会出现一些摩擦，有的时候出现不公啊，有的时候出现一些我们受委屈啊，就是我们在调伏烦恼的过程当中出现这个情况，和其他相同条件的比较起来的时候呢，已经非常非常好了，非常平和的一种团队了，是这样的。所以说你看我们比较是从哪个角度比较，你要把他们所有的烦恼挑起来的时候，根本压不住，没有佛法去压制。但这个方面挑起来之后，他用佛法去对付，一个一个去对付，一个一个压制。他并没有躲避这些，他没有躲避这些，他就是把我们生生世世当中具备的烦恼啊、业啊，还有很多无明啊、分别见……我们学的这些法，心怀嫉妒、伪相之法、

一直如此列举的六过，全都是讲到我们内心当中的不好的这些东西。我们会死亡的，我们会死期不定的，我们会怎么样。这些来讲的话，全都是让我们把这些有的问题知道，正视它、解决它，慢慢慢慢去解决的，是这样。

所以说呢，我们一方面在做这个，一方面呢还有对佛法的信心，还有戒律，还有信心，还有这些呢，就是我们虽然在做这个事情，但是呢，它这个团队整体来讲还是很清净、很清净的。如果你要这样去看的话，其实已经非常清净了。但是如果盯着过失来讲的话，全都是过失，没一个清净的，是这样的。但是你要从整体的角度来看的时候，的的确确没有爆发那么那么严重的，特别特别严重、天天都是爆发那些，没有，是这样一个意思。也分析了一些问题啊，反正呢，就是我们要先学习，尽量的话就精进地学习，引发一些对治力。引发对治力呢，在我们以后的将来修法过程当中遇到这些情况的时候，我们有一种能力可以去消化它，或者压住或者把它消化掉。这个时候呢，就说是我们在治病过程当中，在修行断烦恼的过程当中，即便遇到生烦恼的时候，即便遇到外缘这些有可能影响我们修行的时候呢，它提前埋伏好的这个见解啊或者认知呢，它就会出来把这些事情摆平也好，或者说把它的力量减退也好啊，都是可以做这样的事情的。所以说这些教言呢，对我们的一些提醒的作用，还有就是这个端正认知的作用，它是非常明显的。

然后呢，下面我们再看的是依止。就讲到这儿吧，就讲一部。本来想讲三部的，也是这样的事情，我这个想法都是很广大的，但是我讲的时候都是非常非常……理想是很丰满的，实际上……其实来讲的话，就是有时候不讲清楚也不行，有的时候会讲得比较啰嗦，但是有时候来讲的话，如果大家能记清楚了是非常好。讲法的时间不够，我们回答几个问题。第一个问题，想请教堪布一个问题。

弟子在没有学佛之前，以为女性更容易成就佛果，因为大多数女性共情能力相较于男性更强些，更容易产生慈悲心。但事实并非如此。请堪布慈悲开示，对于女性在家弟子修行中有没有特别的注意事项？打坐时的姿势有没有与男性的不同？

打坐的姿势没有什么不同的。虽然我也看到了不同的观点，但是在我们学习的上师跟我们讲的打坐姿势当中，没有特意强调女众的打坐姿势和男众的打坐姿势有什么不同。反正是毗卢七法，大家一起听的时候，上师在讲这些打坐姿势的时候，讲毗卢七法的时候，并没有特殊地说男众是怎么样、女众是怎么样，没有。然后在讲打坐的手势、无垢光尊者的《心性休息》手印的时候，就双手覆膝这个手印，也没有说男众是怎么样、女众是怎么样。主要打坐的姿势没有什么不同的，反正至少在我们这个传统当中是没有的。其他的我也看到一些，但其他的我们也没办法去分析或者怎么样，反正如果它是有传统的，就按照它正确的传统去做。但是在我们这里面，如果问我的话，我所了解的在我们的传统当中并没有这样讲。

所以我们就可以按照上师们的教言去做。如果这个问题很大、很重要，不可能不讲。所讲的都是必须要注意的很重要的事情，上师肯定会讲的。如果不讲的话，我理解，一直没讲的话，不是疏忽了，是不重要、可以忽略的问题。因为很多问题是我们分别念冒出来的，并没有出现在佛经、论典以及传承上师的教言当中，对这些问题我们就可以不用管了。

关于上面的问题，女性学佛的特别注意事项，其实和男性修行者并没有什么大的差别，反正都是贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲，实际上都是三毒、五毒，这些都是一样的。只不过有些时候，可能男性和女性在生理、心理上会有一些差别，但是大家的贪心、嗔心、嫉妒等，基本上都是一样的。有些时候说女众嫉妒心强一点、男众嗔心强一点，其实也不是绝对的。反说是烦恼就应该对治，给我们对治的就是这三毒或者五毒，除这个之外也没有别的，认真地闻思修行就可以了。

女性学佛会不会比男性更容易、更强呢？这个差不多，没有说谁比谁更容易，关键在于是否具有信心与精进。男众也好，女众也好，对于佛陀所讲到的解脱因缘都做到了，都可以解脱；对成佛的因缘都做到了，都可以解脱。如果是一个男性修行者，他没有信心、没有出离心，也不会比女性更快。所以关键不是男性或女性的问题，而是你有没有真正具备三要道。如果你具备了三要道，解脱就快；如果不具备三要道，解脱就慢。不管是男是女都是一样的，不管出家在家都是一样的。如果一个出家人没有三要道，他也解脱不了，这个身份并没有办法让他不具备主要解脱之因就能更快解脱，这是不可能的事情。真正的解脱，在于你内心当中有没有真实的出离心、菩提心、空性正见；或者你要往生的话，也是一样，有没有往生四因。往生四因里面，是具足四个，还是具足两个，还是具足一个？主要看这些。这些如果你具备的话，你是居士照样可以往生；如果你是一个出家人，不具备这些，仍然往生不了，这是平等的，没什么差别。

所以说男众、女众这些，有些时候入门更容易产生慈悲心，更容易共情，更容易入门，这是对的。但是成佛不是入门就可以，入门之后还要继续修行。入门只是像挂号或者进入其中，后面的调伏烦恼还需要具备我们共同的解脱之因。入门容易，但入门之后还要继续和我们的烦恼去对抗，去生起我们应该有的修道要素，将违品违缘慢慢清净掉。具因无障是我们需要具备的。所以女性修行者更容易入门应该庆幸，但不要满足于此，入门之后更加应该精进地去学习有关解脱道的智慧。我觉得在很多地方，女性修行者相对要比男性多一些，这说明更容易入门。但是入门之后还有很多事情要做，后面的路还有很长，需要具备信心、勇气、毅力，这些因素应该越来越明显。逐渐具备这些因素的话，就可以让我们走得更远，在通向实相的路上走得更远，是这个意思。

第二个问题是：“顶礼三宝，顶礼堪布！大乘佛教徒为利益众生发心成佛，那么在人临终时有何验相可以看出逝者成佛？我家族一位长者十多年前离世，记得在为逝者办丧事当天，前来参加的大概有千人，每人现场领的孝布在当天都出现了经文，还有当日所用的葬布也显现出经文，直到葬礼结束，所有人穿的孝布上的经文才消失。这能否说明逝者已经成佛？

首先，大乘佛教徒为了利益众生发心成佛，成佛不容易，它不是很容易的。不是说我们今生当中很认真地做了善法、修了菩萨道就可以成佛。如果我们深入地了解大乘修道的一些因、体、果以及修道的过程，还有断障、证果、产生功德的过程，其实我们会发现并不容易。否则的话，佛陀也不会让菩萨要注意经历三大阿僧祇劫的时间才可以成佛，不用单独特意去提醒他。这就说明真的要成佛其实不容易，因为佛果是一个很大的果，所以它的因很难具足。

那么至于有没有验相呢，对我们来讲的话很难辨别。很难辨别这个验相到底是真正出现的验相呢，还是可以说是一种巧合呢，还是一种其他的因素导致的呢？其实对我们来讲是非常难辨别的，不好辨别，是这样的。

然后呢，这些事情呢，比如说家族长者他在办丧事这天的孝布、葬布里面出现经文，这个是不是成佛的一些说明呢？这个我不敢肯定是或者不是。按照我自己的理解来讲，我是肯定不了的。

但是如果能够真正出现这些情况，如果真的是出现经文这些，如果没有其他的一些——可以说是误会啊，因为有些时候，我们的验相其实是有一些误解，以为是验相，其实后面发现的时候，可能是其他的一些因素导致的。但我不是说这个事情就是这样，我只是说有些时候会有这些误解。但如果不是误解，也的的确确出现了经文，那以此来讲呢，如果是真正出现经文，可能是比较好的现象。毕竟佛经能够出现的话，肯定是对的，对这个亡者、对这些参加的人可能都是有利益帮助的。但这个是否能够说明这就是成佛的验相呢？我是没办法去做一个决定，肯定这个是还是不是，这个没办法去说明，是这样的。

因为成佛本身来讲的话，它是一个很大的果。按照现在出现一些瑞相、出现一些比较不共的相，是不是就是依靠这个来说明成佛呢？这个是不好说的。总而言之，对我们凡夫来讲，要去判断一个人是不是成佛了，这个不是我们的工作，我们真的是没办法去鉴别的，这个是鉴别不了的，是这样的。

所以有些时候临终的瑞相——这个是不是瑞相也不好说，因为整个世界当中还有好多好多因缘在集聚，所以有时候集聚的因缘是不是解脱啊这些，不好讲。有一些呢，佛经里面比较明显地说了；有些呢，即便有也不敢肯定。因为还有一种情况是什么呢？以前上师们也讲过，具体是哪位上师我忘了，这个不敢肯定。

所以有些时候，有些非人、魔障，他为了伤害众生，也会制造一些所谓看起来像瑞相、但其实不是瑞相的场景，然后引导这些修行者产生虚浮的心。本身很认真在助念，但是突然出现这些现象，“啊，成功了！啊，可以了！”其实事实上并没有成功，但他有一些能让大家终止，让大家的心不再专注，让我们助念的心不放在助念上面，放在这些光团上面了。放在光团上面，其实亡者很着急啊：“我是需要帮助的呀！光团是不需要帮助的，我是需要帮助的！”但是助念的人的思想就跑那儿去了。

有些时候呢，的确这些情况我们要分析原因。分析原因本身来讲呢，大家的注意力都在亡者上面，发心很专注地在给他助念，但是突然出现一个现象，大家的注意力全跑了，然后大家觉得成功了，然后讨论这个去了，发朋友圈去了，去炫耀去了：“啊，又成功一个！”我们注意力都不在亡者上面了。所以这个来讲的话，如果真是这样的话，那魔王的伎俩就成功了。他成功地让我们没有办法给这个亡者做更多更专心的助念。

其实我们去助念靠的是信心、专注力、菩提心这些，在邀请佛菩萨给他帮助。但是，如果我们在助念的时候被其他的因缘影响的话，有可能会导致对他的利益减少。这个只是一个可能性，虽然出现的并不多，但还是有可能会因为这些原因导致不好的情况出现。

所以我想说明的问题是什么呢？我不是说要否认什么瑞相，我从来不敢否认瑞相，我只是说有些瑞相是我们以为的瑞相，其实可能并不是瑞相。关键我们在助念的时候不要去看瑞相，瑞相有没有根本不重要，解脱了就解脱了，到善趣就到善趣了，有没有瑞相其实并没有什么重大的关系。重大的关系是，你全程保持信心，保持菩提心、慈悲心，保持你所念的这些标准，这个对亡者不管是怎么样，肯定是有帮助的。

但是如果我们就关注瑞相，然后每次都这样的话，我们的心其实不知不觉当中就会偏移，最后就变成一种执念了：“这次有没有瑞相？没有瑞相就失败了，有瑞相就成功了。”这个对我们来讲的话，他是不是成功往生了，是不是解脱了，是不是到善趣了，有没有瑞相……其实这些对我们来讲真的不是最重要的，最重要的是能够对他提供帮助，我们专注地念诵给他提供帮助，对他来讲可能是更现实一点的。

亡者他其实有没有瑞相，对他来讲，如果解脱了，没有瑞相也无所谓啊；他如果没有解脱，有瑞相对他来讲又算什么呢？并不是他的瑞相。实打实的利益对他来讲才是最重要的，实打实的利益、真金白银对他来讲是最好的，花里胡哨的东西对他来讲没什么作用。

所以还有一个是，瑞相是真是假不清不楚。所以真正专注、全程专心，每一次去助念都不用去管，有就有了，没有就没有，不管它是真的有还是我们以为的有都不管，反正注意力就放在亡者上面，全程认认真真地去给他回向、助念，我觉得这个是更好的。因为有的时候，来之前前年也遇到很多关于这个问题的情况，有些念佛的助念团队在讲这个数据，说往生成功率百分之多少多少，高得离谱，是这样的。

我说这个助念成功率高得离谱，特别高，好像一念一个往生，一念一个往生。如果真的能往生，我哪里会有什么嫉妒心呢，对不对？我不可能有嫉妒心。但是我就觉得，如果太过于追求这个，不管是真的假的，每次都在担心——就像破案率一样，或者律师的胜诉率多少多少——它就会变成一种执念，变成一种负担了，是这样的。如果没有成功，可能要做假账，做一些虚假的东西为了成功。如果变成这样的时候，我们助念的意义何在呢？就变成成功率了，对不对？变成了宣传广告，就好像是宣传我们的团队有多了不起。那亡者的利益何在呢？亡者才是最需要关心的。

但是，如果我们注意力移到那上面的时候呢，那么我们真的去做助念的话，我们的注意力一去的时候，就想今天的成功率怎么怎么样啊，就出现一点点不对、一点点不一样，啊，成功了。然后我们都不知道这到底是不是成功，不好讲。所以对凡夫来讲的话，可能很难辨别是不是成功了，也许他们的团队真的很厉害，这不好讲。但是呢，我想的话，如果这种模式推广的话，很危险的。也许你的团队厉害，其他团队不一定厉害啊。如果按照这个标准来，拿去弄这个什么成功，反过来讲伤害可能很大，对我们的心也很虚浮，是这样。我们的心也不在这个正法上面了，而是其他世间八法上面，这样的话就非常不好。

所以说，经过这个问题呢，我们刚刚就分析了一点，就是说对助念啊、对瑞相啊、对这些呢，从我自己的角度来讲，没有丝毫说对这些有意见的，没有，一点都没有。我是非常希望一念一个准，一念一个往生啊，谁不希望呢？那么因为如果出现这个了，那我备往生的时候，有这么高的成功率，当然对我来讲有很大利益的，是这样的。我是没有丝毫其他的想法。但是呢，对这些现象呢，我们做一个分析辨别的话，就尽量从比较客观的、我们认为的客观方式去做一些分析。

然后呢，我们自己重点放在哪里呢？就是认真地去以我们现在的能力去做利益。解不解脱、往不往生我们没办法，但是利益可以做。就是说利益不等于往生，而且成功率啊、往生啊，这些反正就利益来讲，哪怕他免堕恶趣了，少受了五分钟的罪，也是对他的利益，是这样。

所以说我们给他做了利益了，只能做这么多，哪怕能够得到一秒钟、一刹那，能够让他少受一秒，那个也是对他做的利益，是这样的。所以说呢，我们自己来讲，有的时候不要过于地去好高骛远，一定要把他送到极乐世界去，有的时候你的确做不到。做不到了我们就说给他提供利益，这个利益可大可小，对不对？能够往生最好了，那不能往生呢，他也能够得到安乐，清净一部分的痛苦、怖畏，这个就是我们可以给他做的事情，这个是我们可以做到的。其他的超过我们范围了呢，我们就暂时发愿啊，或者请阿弥陀佛他们来照顾他、关照他，是这样的。那么超越我们的能力的时候，我们就这样做比较好一点。

那我们问题就回到这里。下面我们就回向善根。回向之前呢，在讲闻过程当中如果有过失，在上师三宝面前诚心地忏悔；所获得的善根功德，也是供养上师、诸佛、善知识，祈愿上师、诸佛、善知识能够长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿一切众生离苦得乐、遣除身心的疾病痛苦障碍，顺利往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样在正念当中观想上师诸佛如何回向，也如是如是回向。