窍诀宝藏论 第31课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的是

不离三摩乃为上闭关，

这个里面讲到了实修闭关的要诀。当然了，实修闭关的要诀可以从很多不同的侧面进行安立，不同的教言当中对于闭关的要诀也有不同的讲法。有些地方可能会提到在闭关的时候需要修的法要是什么；或是说闭关的时候你要选择什么样的环境，在怎么样的环境当中闭关对自己是很好的；或是你要选择什么样的护关人；或是要选择什么样的饮食、什么样的季节，哪一天开始，哪一天结束等等，会讲很多。

此处全知无垢光尊者讲的是内在当中离开执著。因为闭关不管怎么说，从外在的形式来讲，似乎就是不见人，一心一意地去修行。所以很多时候我们一想到闭关，那就必须要在一个房间里面，或者山洞里面，或者人少的地方，然后要准备几个月、几年的粮食，把这些准备好之后做一些准备工作，然后静关、入关，入关之后每天如何修行。有些时候我们想的闭关总是会想到这些。当然了，这些也是闭关当中需要具足的。

但是主要的核心是什么呢？闭关其实是为了更好地调伏内心，闭关主要是为了法义更好地、更快地融入自相续，这样的话是真实的一种闭关。如果我们行为上是离群索居，行为上面好像是找到了一些很寂静的地方，甚至于可能是佛陀修行过的地方，莲花生大士修行过的地方，或者祖师们修行过的地方，环境优美，而且所有的资具都很齐全，如果我们找到这些，有些时候我们觉得找到这些可能就是一个很好的闭关。但是即便是具备了这样一种条件，内心当中如果没有和法义相应的话，那么也不算是真实的闭关。真实的闭关最主要的是内心调伏自己的烦恼，内心和实相相应，这个是闭关的核心要义。

外在这些顶多属于辅助的助缘，这些也很重要，但是最重要的还是以法调伏相续，让自己的心和实相相应，这个是最主要的。因此说此处所讲到的这些闭关的要诀，也主要是如何让自己的心和实相相应。

首先一组讲的是外内密的闭关，然后第二组讲到的是上中下的一种闭关，其实都是从不同的侧面进行了安立。

首先我们看第一组当中，

此处所讲到的外闭关是远离贪嗔。贪心和嗔心是属于比较粗重的烦恼，在所有的一些分别念烦恼当中是处于比较粗重的。贪心、嗔心是分别念，还有二取这些也是分别念，但是在分别念当中，最粗大的、情绪波动最大的是贪欲和嗔恚，这个前面我们讲过。所以说如果我们在平时能够通过窍诀远离贪心和嗔心，这个就属于外闭关。

换一个角度来讲，即便是自己没有选择一个安静的环境在数月或者数年当中不见人，没有做这些，但是通过闻思修行，自己的贪心和嗔心慢慢远离了，其实就达到了外闭关的标准。所以当我们作为普通修行人来讲，自相续自己的身心没有自在之前，找到一个很合适修法的环境那是很重要的。但是找到环境之后，如果没有调伏自己的贪心和嗔心，这个也不叫做真实的闭关。如果说我们越闭关，越在寂静处修行，修完之后贪心和嗔心越来越炽盛了，那么这个就是一个很失败的闭关。如果我们没有做外在所谓的闭关，但是通过平时的闻思修行，相续当中的贪心和嗔心逐渐逐渐远离的话，那么其实已经达到了外闭关的作用。所以这也是我们平时要致力调伏我们相续的一个修法，称之为外闭关。或者说我们二者都有，一方面远离比较粗大的烦恼贪心嗔心，同时也在寂静处一心一意地修行，这个也可以说是一个外闭关。

第二个是说

有些时候虽然没有粗大的贪心和嗔心，但是内心当中对于中等的烦恼、中等的贪欲，比如说喜欢积蓄财富，或积蓄其他的一些物品、物资，这些可能是他的一种分别念，他这种贪心和分别念可能比前面那种贪心和嗔心要细微一点。前面那个贪心和嗔心是最粗猛的，而积蓄财富这些是属于中等的，它还是属于一种分别念，某种意义上来讲还是一种贪执。但是他自己只是对于积蓄各种物资比较有兴趣，有些时候可能是钱财，有的时候可能是物资、食物、衣服，有的时候学习佛法的人可能是佛像、图片或者加持品，都有可能喜欢不同的积蓄。此处这个积蓄和第一个贪嗔的“贪”字二者之间有联系，但是为什么称之为内闭关呢？内闭关的意思就是说它这种执著比前面那个执著要轻微一些。所以他自己对于内在内心当中积蓄很多资具和物资没有兴趣，或者一方面来讲没有积蓄，那么如果做到没有积蓄，这个也是内闭关。因为如果我们要去积蓄很多东西的话，我们也要分心，也要花时间。积蓄完之后我们有的时候还要去担心这个物品，有的时候要找地方保存，或者要担心会不会被损坏，这些其实都是作为一个修行人需要分心的。就像前一期里面讲的一样，有一包茶叶就会有一包茶叶的烦恼，或者说有一包茶叶就会有一包茶叶的痛苦。

那么，如果是有一个资具，有一个物品呢，就会有一个物品的烦恼或者痛苦，是这样的。所以说，如果他没有积蓄的话，他就没有执著，没有痛苦，也没有烦恼，是这样的。当然了，要做到这一点的话，其实也是不容易的。不管是在家人还是出家人，还是说闭关的修行者，要做到这个，其实就是很不容易。有些时候，在很深的深山里面，或者没有人的地方闭关，闭关有的时候，他一边在修法，一方面也是想多多少少积蓄一点物资，比如说吃的，大米、白面也好，或者说青稞也好，素油也好，反正有些他就觉得：多积蓄一点，可能我自己修法的时候就不会有后顾之忧，或者说就不用来来去去奔波。所以有些时候他也会产生：是不是多积蓄一点吃的穿的？或者说他在山里面修行的时候，包括柴火，是不是我都可以多积蓄一点？这样的话，可能自己修法的时候就不会有很多很多的后顾之忧。那么其实这种还是属于一种分别念，如果是分别念，他在内闭关的时候，它还是一种执著。所以说呢，此处说“无有积蓄”，这个乃为内闭关，它是这样的。

那么，这就是第二条，然后

密闭关它要调伏的一种烦恼，就要比前面的那个还要细。第一个是粗重的贪嗔；第二个呢，可能是对于某些财产的积蓄，那么这种分别念要弱一点；第三个，那就是二取分别念，那就是更细了，二取它就更细了，就是这样的。所以说，这个二取就是能取和所取。有些时候，比如说我的心看到某个法，这个就是能取和所取。只要有这个眼识看到、取这个外境，耳识取声音，或者说我们的心产生一个念头，这个都叫做二取，是这样。但是一般的人都有二取，凡夫人没有二取是不可能的事情。只不过有些时候的二取是已经和烦恼相杂了，比如说贪心，贪心一方面它是一个烦恼障，同时这个贪心里边也有二取的成分；有些呢是善心，它不是烦恼，比如说我的信心或者我的菩提心，这些心其实也是分别念，但是这种分别念并没有烦恼，它是一个分别，没有烦恼。但是这里面也有二取，就是我是能取，然后对境是所取，就是我要发菩提心，然后这个是我要度化的众生，我自己发心，这个是我要成的佛果，这些都是属于二取，都是二取。

所以说，一些分别念有恶劣的分别念，也有善分别念。善分别念当中，也有相应于世间法的这些慈善的分别念，也有出世间道当中的菩提心这种分别念，甚至于空性，它也可以是二取。这是我的一种抉择空性的见解，这个是我所抉择的空性，这个时候其实还是有二取的。所以一般的人都有二取，只不过这个二取的种类，有些是和烦恼相应，有些可能是和解脱道相应。而这些二取作为一个中间的过渡，首先要把恶劣的、不好的、导致我们堕恶趣、导致我们产生痛苦的这些二取去掉，不能够产生这些烦恼；然后我们要引生对我们修行有利益的，像出离心、菩提心，还有空正见这些，那么这些二取我们要把它生起来，而且不单单要生起来，在很长的一个阶段当中，都要让这种分别念很强劲、很有力量，就是我们出离心要很强劲，菩提心要很强劲。对于空性，比如说无我的这个空性的执著，它也要非常非常有力量，它才可以灭掉相反的这些烦恼、不好的分别念。这个是一个过渡。

但是到了后面的时候，越接近实相，它这个二取的分别念就会越来越弱。修空性修到刚开始的时候，他有一个空性的见解。但是就像我们前面讲的一样，其实修空性不是要把一个空性修出来，而是通过修空性，让我们分别心逐渐逐渐熄灭。这个二取其实就是一个分别念。所以说我们说灭二取，其实就是把这个粗的、中等的、细微的这种分别念慢慢地、逐渐地让它越来越细，最后消亡。所以说，如果能够远离二取，其实就是已经能够相应于实相，对于究竟的实相就相应了。如果断除了二取，那就相当于断除了轮回；断除了二取，相当于就是现证了空性。谁是真正能够断二取呢？那就是初地的菩萨。初地的菩萨他在入定位的时候没有二取，完全没有能取和所取，因为所有的分别念都已经隐没了。在初地菩萨入定位的时候，所有分别念已经消亡了、已经隐没了，所以说他没有分别念，何来的二取呢？所以菩萨在入根本慧定的时候，他是不会有二取的。

但是普通凡夫，这个二取，要不然有些是很粗大的二取，但有些时候是很细微的二取，比如说一些微细的意识。有些时候我们说这种意识很微细，它不是那么明显的，这些潜意识或者很微细的意识，其实它只要有意识，它就是二取的自性，是这样的。所以有些时候只不过是不明显而已，一般的凡夫人都有。因此说，远离二取就意味着和实相直接相应了，这个就称之为密闭关。真正的密闭关它要达到的效果就是远离二取。所以说，这个是针对于闭关的要诀，就是我们要首先远离粗大的一种贪嗔之心，然后逐渐逐渐远离积蓄一些物资的这样一种执著，然后最后要通过上师瑜伽也好，通过修空性也好，或者修密法也好，反正叫我们要远离二取，让我们的分别心完全消融于法界，然后一切万法实相的自性就让它慢慢现前，这个叫做

下面我们看第二组，就是上中下。首先讲上，再讲下，然后再讲中。

不希求善妙”的意思就是说，不管我们在平时日常的修行，还是说在正式地进行闭关——有些时候会有三个月的闭关，或者有三年三个月三天的闭关，或者有些时候有六年、七年的闭关，要比较长时间的闭关。那么在闭关的过程当中，如果是一个凡夫，他就会希求这个果，他就会很希求这个果，是这样的。当然希求果、希求善妙的果，是很多凡夫自己内心当中的一种愿望。但是，在真正修法的过程当中，希求善妙这件事情，有时候也容易让众生进入到歧途当中。

所以，上闭关的人，他自己修行，内心当中就要有一个见解，他说：我只要按照这个正法去做就行了。至于在修法过程当中，有些时候修行显现神通，或者见到佛菩萨，或者显现很多超胜的功德，突然自己在闭关的时候打开了天眼之类的，或者修行的时候突然获得了某种神通神变之类的，或者突然之间闭关的时候看到了佛陀和菩萨的坛城之类的，这些都叫做善妙。但是，真正的上闭关是不希求善妙的，不希求。因为如果是希求善妙的话，就意味着偏离了所修的道。这二者之间是有差别的：善妙是修道之后会出现的一种现象，如果你认真地修法，这个现象是会出现的。这有点像是我们烧柴，烧柴之后，它的灰烬或者烟自然就会出现，所以它其实是不必要专门去希求的。这个时候要做的，就是把你的道修好。

比如说我在禅修的时候修的是菩提心，那么我的正所缘全都应该是和菩提心有关的法义。今天所修或者这段时间所修的法义是和菩提心有关的，然后我自己修法的时候全都要缘菩提心去修。如果这个时候自己的心没有缘菩提心，缘什么呢？还是缘神通，还是希求神变，还是希求其他的，这个时候我的心就从正所缘当中偏离了。我要缘的是菩提心的修法，但是这个时候没有缘菩提心的修法，缘到了其他的法，那这就叫歧途，都叫歧途，是这样的。比如说我在修空性的时候，我的正所缘就是空性，反正我所修的法都是和空性有关的。如果这个时候希望神通、希望神变，希望这些的话，它就和所修的法偏离了，就是不一样的。所以，如果我们就缘空性的意义去修的话，就不希求这些所谓的善妙。不希求善妙，第一个，如果你按照正确的方法去修，这些所谓的善妙慢慢都会自动出现的；我们不用专门去希求它。

如果这个时候出现了——很多窍诀里面讲了，即便是出现了，都不要去管它，不要受到这些影响。不管出现光团也好，出现其他的相也好、声音也好，如果你去想这些的时候，当下就偏离了你所修的法。所以即便是出现这些的时候，对于所出现的这些景象，不要跟着它走。最主要的还是你的道本身，你的所缘境本身不要离开，如果跟着它走的话，当时就偏离了你所要安住的自性。第二个，在修行过程当中出现一些所谓的景象，有可能是内心分别念的一些种子出现了。如果我们执著很重的话，它就会变成一种魔障，变成一种障碍，是这样的。所以在禅宗很多修行的案例当中，密宗也有很多修行案例当中，如果在打坐的过程当中、修法的过程当中出现了各式各样的相，有些人没有注意调伏自己的相续，没有安住在当下空性等的状态当中，对这个景象产生了执著，跟着景象走了之后，他就容易被这些非人、被这些魔障趁虚而入。有些时候是这些非人故意显现这些景象，目的就是引导你离开正道。就像我们走路的时候，突然出现一些幻影、幻觉，如果自己不明所以跟着幻影走，自己慢慢离开正道之后就回不去了，或者是会遭遇不幸等等。所以这样的话，即便是出现了，我们也不能够去执著它，否则的话，有可能我们会误入歧途。

所以说，“不希求善妙”就是在闭关的不同阶段都会出现不同的善妙。但是我们知道，作为一个初学者来讲，即便出现这个善妙，只要自己的烦恼没有调伏，只要自己的心和正法没有相应，不管出现什么，对自己来讲都是没有啥意义的，没有什么意义，是这样的。我们不要把修法过程当中出现的这些景象当成很好、很善妙的东西去追求，反正只是出现一个影像而已。就像我们平时有的时候也会通过因缘出现各式各样一种景象，这些其实没有什么，最关键的是我们要通过修法调伏自己的相续，要和实相高度地去契合。至于这个影像，其实和实相没有什么必然联系。所以，我们在闭关之前或者修行之前，有些道理是要提前知道的。虽然现在我们打坐修行没有什么消息，没有出现任何的景象，有些时候我们也会很沮丧，修了这么长时间的法，好像什么动静都没有，是不是自己修行错误了或者怎么怎么样。但是，没有出现什么，也许是自己的修行还不到位，也许是自己的见解不正，都有可能。但是，出现这个影像不代表任何问题，没有什么其他需要单独去执著的，它不说明什么。就像我们开车的时候，有些时候会出现这个景象、那个景象，天上的云变成这样、变成那样的，它反正都会出现。

看到了，我们就说看到了，然后就不用太过于耽执，最主要的是朝着目的地就一直前行，我们到达目的地才是真实的。至于路上的风景、天气的变化，或者遇到什么人、什么事情，这些都是暂时的。我们说遇到了就遇到了，然后没遇到就没遇到，其实不说明什么问题。最关键就是说我们的目的，那就是一直要往前走，不要因为这些来耽误我们修行，它的一种意义就是这样的。

所以说“不希善妙”呢，它是一个上等闭关。就是一个修行者来讲，不管是真正的闭关的时候，或者说平时我们修行的时候，对于这个善妙的果位，不能够过于去希求，不用过于去希求。尤其是在修法过程当中出现了一些各式各样这种幻象，不能够被这些幻象所迷糊，是这样的。

如果是真正的一种解脱果、佛果，这些呢，就是当我们修行修到终点的时候，它自然会有。只要是我们的道路是正确的，所有比这个幻化的一种善妙的相更坚固的，然后就是我们内在当中的这个佛果，这些更殊胜的、更恒长的这些功德都会出现。但是呢，我们在修道的过程中，早早地去执著这个的话，就会让我们偏离于正道。所以说呢，这个不希善妙呢，这个是很重要的，这是上等闭关。

反复讲这个原因，主要是凡夫人，他对这些呢，就是很容易受这些的影响。如果说谁谁谁哪个地方，就是说修行了一段时间，就一周、一个月，他就可以让你看到很多很多奇妙的一种显现，可以让你看到佛，或者得到授记，或者开发某一种神通，有些时候呢，凡夫就对这些很有兴趣。至于现在正在闻思的这些能够调伏烦恼的，像《前行》也好，《入行论》也好，他有的时候听多了之后，他就觉得：哇，这个好像是基础的佛法，应该说是学了这么长时间，也没有看到产生很巨大的变化。据说哪个地方修了之后呢，很快就会产生感应。有的时候呢，他就是对这些感应很产生兴趣，就这样。

但是呢，就是说产生感应也好，或者神通也好，它其实和调伏烦恼没有必然联系。很多有神通的外道，他可以在天空飞行，或者可以穿墙，或者说可以知道别人的心，天眼看到很多隐蔽的事情。但是呢，就是说有一些神通，它和调伏自己的烦恼和解脱没有必然联系。他有神通，也照样内心当中还是有很多很多的执著，所以他即便是这个五神通都具足了，但是他仍然没有出轮回。这个因缘一旦尽了之后呢，他其实又会返回到这个普通的一种状态。

其实呢，就是说具有神通，有些修行人具有神通呢，其实就和世间的人通过自己的福报得到了很大一笔钱，或者说是通过自己的福报得到一个很高的位置，和这个没什么大的差别，只不过种类不一样而已。就是说这个人能飞行，好像就很厉害，但是呢，他能飞行也好，能够知道他心也好，这个就是一种功能，它顶多就是一个功能。它不是什么能够调伏烦恼的能力，它不是和解脱道相关的，它就是一个功能。就像鸟能飞，它就是一种功能而已，它就是一个功能。就像老鹰的眼睛，在天上它可以看到几公里之外的那种很小很小的动物，它就是眼根好，也是它的业力，它就是它的功能而已。能够飞行呢，也是它的一种功能。

其实就是说一个人，大多数的人、所有的人都不能够飞，一个人能够飞，哎，我们就觉得很了不起，他其实就是获得了某种功能。除了这个之外呢，没有和解脱道必然的联系。这个你获得了之后呢，能帮你调伏烦恼吗？不能。能够证空性吗？不能。能不能够解脱轮回呢？不能。是这样的，都不能，它就是多了一种功能而已，是这样的意思。就像说大家都很平庸，突然你外出学艺，学艺回来之后呢，你多了一些技能，你就和平常、和其他人不一样了，你跳得高一点，或者跑得快一点，这些呢就是它的功能，就是超胜一点而已。除了这个之外呢，他相续当中调伏烦恼的一种状况，和普通人调伏烦恼的状况一模一样，没什么差别。就是说有没有这些出离心、菩提心呢？都没有。

所以说有些时候我们不是要去攻击这些，而是说普通人的话，最应该做的其实还是基于对解脱道和对实相的认知，殊胜的见解，打破邪见，建立正见，知道修行是怎么回事，逐渐逐渐建立对整个修行的正确的修行观，这个是对我们来讲最重要的。至于其他的那些呢，有也行，没有也可以。而且有些时候呢，如果说有的话，有些时候也会出现一些不必要的麻烦，也会出现很多，是这样的。所以说呢，这个“不希善妙”呢，是我们修行者来讲的话，也是在学法过程当中得提前知道的。

因为凡夫呢他就是希求这些，如果听说某某地方有一个人有神通，也可以看到这些前后事，他就特别特别有兴趣，然后要看一下我的前世是什么。前世是什么，你现在知道有啥用呢？你说你前世是一个很好很好的人，那前世很好很好的人，现在是什么状态呢？其实你前世再好，和你现在也没啥多大的联系。所以我们如果拼命想知道我的前世是什么的话，其实知道了、不知道没有什么，关键是现在应该抓住机会认真地修行，这样的话就是非常好。

你说看我的后世是什么，看后世的话，第一，他能不能看得准也不好说；有些时候看得准，他也不一定跟你说真的。他看到了，有的时候也不敢跟你说真实的，说完之后后果不是很好，他也不一定说，是这样的。然后如果看准了，其实还是看你现在的行为，通过你现在的行为慢慢发展，到了后面的时候，如果这个行为不变的话，可能和他看到的差不多。其实也没什么，即便我们看不到，通过现在所做的行为去推理的话，基本上也能知道，是这样的。所以有些时候说：哎呀，我到底下一次能不能往生其他世界？如果我们把能不能往生其他世界放在别人的一种点头和摇头上，这个来讲的话就是不对的。

其实能不能往生其他世界要看你自己想不想去，你自己到底做了多少准备。如果你做的准备够多，那就可以去；如果你没做准备的话，那就是想去也去不了。所以说呢，主要还是看自己，不是说别人一点头，“哎，我就能去”，就放心了；别人说“不行啊”，就好像很丧气，就连努力都不想努力了，因为觉得“某某具有神通的人他给我看了，我下世往生不了”，这样的话，他自己就不愿意再去做精进。这样来讲也是很难说的事情，是这样。所以不管怎么样，如果我们要相信所谓的授记的话，我们就相信佛陀的授记，要相信阿弥陀佛的授记，只要你修了往生四因，你就可以往生，这个是佛陀的授记，就是他把这个方法给你讲了，只要你去做就可以了。谁的神通比佛陀的神通还要厉害呢？没有。所以说我们不相信佛陀的语言，去相信其他人的这种语言的话，有些时候也是不合理的。

然后呢，“不忧恶劣来为下闭关”。对于这个恶劣，恶劣的话，比如说出现这些违缘，或出现这些障碍，或者有些时候就是时局有变化。有的时候我们看到授记再过几年有很大的变化，有些时候我们就会忧心忡忡的，然后就是说会产生很恶劣的一种场景。但是，真正作为修行人来讲的话，对于所谓的恶劣，他不产生过多的忧惧。反正现在事情没有出现，没必要去忧虑，现在主要是应该正确地选择正确的行为，做正确的事情。即便是以后出现灾难，那是以后的事情。如果我因为以后要出现灾难，然后现在就提不起精进，或者自己每天都很担心的话，那么有些时候来讲，提前知道了反而不好，是这样的。有些事如果提前知道了会让你更加精进的话，那还好一点，是这样的。但是不管怎么样，上师们这样讲的，作为一个佛弟子来讲的话，他对于恶劣的事情是不惧怕的，没什么忧虑的，因为佛法当中本身就有很多的方法来让我们面对，尤其是内心强大。如果自己内心强大的话，其实不管出现什么样的一种健康的问题也好，或者其他方面的一种打击也好、违缘也好、障碍也好，出现很多很多，但不管出现什么，反正以前在轮回当中我们造过很多很多的因，那么在以后的话，整个轮回其实都是各种不好的业夹杂在一起的。所以我们处于乱世当中——就是我们现在是处于轮回，轮回就是一个乱世——所以在轮回当中，你不可能不遇到不好的事情，你不可能不遇到障碍违缘，你不可能不遇到各式各样让自己不好的事情的发生，这些都会出现的。但是关键是我们怎么样通过什么样的心态去面对它们。如果我们有一个很强大的心地的话，那么就不用去担心，不用去害怕，是这样的。反正我们就是坚持自己的闻思修行，每天该念诵的、该祈祷的、该安住的、该念修的，这些反正每天就去做，每天也发愿，每天也回向，做自己该做的事情。然后对于这些即将要出现的，或者说我们只是担忧的这些所谓的恶劣的事情呢，我们不用去过度地操心这些，是这样的。只要我们每天在做自己该做的事情，每天十小咒也在念，度母也在念，这些反正我尽力了，该遣除的违缘我尽量遣除，遣除不了的违缘呢，我就当是消自己的业，或者说佛菩萨给我的一个考验，或者就是说是给自己一个能够看清轮回过患的机会，或者说让我们对其他众生产生悲心的一个素材，这个都可以，是这样的。所以说呢，如果我们内心当中能够安住这个法义的话，那就是不忧恶劣，不忧恶劣，那么来为下闭关，这个呢就是属于下闭关。

然后呢，“无事无执来为中闭关”。那平时的话就是没有很多琐事，很多很多的琐事他没有，他就尽量减少琐事。琐事的话主要就是和解脱这些无关的，或者很多时候导致自己产生很多分别念、产生很多执著的这些事情就没有，尽量避免，不去做，能够不做的尽量不做，有的时候实在不行，就尽量很快把它做完，做完之后回归到修法当中。因为此处所讲的是实修的闭关窍诀嘛，所以说自己在这个修法过程当中的话，就是没有什么琐事，然后也无执，没有很多的一种执著，对于这些法呢没有很多执著，这些呢就是属于中闭关。如果自己的琐事很多，那么自己的一种身心不可避免地就会产生很多很多的执念。所以如果事情少，没有事情的话，他的执著也会很少。所以说“无事无执来为中闭关”，是这样的。

如果我们具足这六个窍诀的话，当我们平时修法的时候，或者说闭关的时候，就不会出现很多的违缘障碍。因此说，我们对于无垢光尊者所讲的这些要牢牢地记在心里面。

下面我们再看是

那么此处就讲到成就佛果的六种所依。如果要成就佛果的话，它有六种所依，六种所依我们都要尽量地让自己具备。如果有了这六种所依，那就是成就佛果的所依；如果没有的话，我们就要想方设法去具备、俱全这样一种因素。

第一个是

如果我们要修行佛法，要依赖一个非常殊胜的暇满人身，暇满的身体。这个修法的身体，它是对身体和心都有要求的。所以为了让我们知道暇满的身体，在大圆满前行刚开始的时候，讲完缘起之后，进入到了四加行、共同加行部分，第一个就讲到了暇满难得。暇满难得之后，又讲到了什么是无暇，然后又讲到了什么是闲暇，什么是圆满。总而言之，能够修行佛法的，这个叫做暇满之身。能够修行佛法的，包括外在的环境和自己的身体，还有自己的心，这些有空闲修行佛法，称之为暇满的人身。但是最主要的，还是对佛法有信心。

有信心，然后开始修行的这个呢，就叫做暇满人身。所以说呢，这个暇满的人身呢，它是所有的修法依赖当中最好的依赖，就是这个暇满的身体。暇满的人身呢，人身是最好的。然后呢，暇满的人身它是真正能够修法，否则的话就是普通的人身，它虽然是人身，但是它对佛法呢，没有兴趣，对解脱道呢，没有兴趣，然后呢，就是在这个修行过程当中呢，也不能够精进。那么这些呢，就不算是真实的一种暇满的人身。就说是针对于普通人身的话，对佛法能够精进的，这些呢，称之为暇满人身。

那么我们现在呢，基本上是具有暇满人身的。如果按照《如意宝藏论》很细致的那种的话，就是不一定每个都齐全，但是总体来讲，通过八种闲暇十种圆满的条件来说呢，基本上都具足了暇满人身。所以说呢，我们具足暇满人身之后呢，要用这个暇满人身来做佛法的修行，来做佛法的修行。暇满人身可以做很多事情，但是最主要的一种事情呢，是可以成为修行佛法的所依。

第一个呢，是守护戒律的所依，暇满人身是最好的，它可以产生非常好的戒体。有些身体因为它自己的分别念不稳固，或者它的身体的气脉等呢，不一样，所以说有些身体它不能够成为守护戒律的一种所依。人的身体来讲的话，可以成为守护戒律、能够生成戒体的一个身体。第二个呢，就是它可以进行很多很多的对声闻乘的修行、菩萨乘的修行、密乘的修行，这些呢，都可以用暇满人身不断地进行修法，是这样的。

所以现在我们自己呢，是有暇满人身，有暇满人身既有修法的一种机缘，有修法的一种顺缘和机会。对我们来说呢，就是要好好地利用这个暇满人身，不要把暇满人身浪费掉。当然如果是作为在家的人来讲的话，有些社会的一些事情，工作啊，还有很多事情，家庭的事情不做也不行。但是除了这个之外呢，其他的很多时间呢，要用于修法之上，尽量地用暇满人身来承办解脱的利益。所以说我们知道呢，这个暇满人身是很重要的。

还有一个问题就是什么呢？就是我们这个暇满人身今世是得到了，但是呢，它会不会就是一种连续性呢？今世我得到了，我下世还要得到，然后再下世还要得到，如果是暇满人身，就永远是暇满人身，它不会这样的。暇满人身呢，也是我们以前修了暇满的一种因缘，然后得到了暇满人身。那么下一次能不能够得到暇满人身呢，主要看我们现在有没有认认真真地去修法。认认真真修法，比如说我们现在得到暇满人身呢，我们去不断地闻思修，该守的戒律呢，我们去守，受戒，受完戒之后就守护这个戒律。在守戒的基础上呢，就听闻大乘的、小乘的，很多密乘的这些教言，听完之后呢，我们去思维这个教言，然后思维完之后我们去修行这个教言，然后呢不断地去做很多很多的一种福德和智慧资粮，然后也是不断地按照这些佛菩萨的教言呢，再再地去发愿，再再地去做善妙的回向。这些呢，就是我们在得到暇满人身的时候，这一切都是我们该做的。我们要用暇满人身去做这些有意义的事情。这个呢就是没有浪费暇满。

同时，我们所做的一切又成为连接下一世的暇满人身的条件。就是我们现在在认真修法的同时呢，它其实也形成了、生成了下一世继续得到人身这样一种条件。如果我们现在不修行，就比如说得到了暇满人身，我不修行，拼命做很多的世间法，甚至于造很多业，那么这个时候呢，我并没有认真修行的话，我就浪费了这个暇满，这个很好的材料就被我们浪费了。那么浪费了暇满的同时呢，如果我们没有修法的话，其实下一世的暇满人身的一种名额就没有了，没办法预定下一世还能够得到这个人身的名额。因为这个预定名额呢，要看你做了什么，这个善业是不是符合下一世暇满人身的这个条件。如果我们今生当中挥霍了以前就得到的这样一种善根，并没有继续地去修行善法的话，那么我们就没办法预定下一世的名额了。就是这样，再下一世的名额也预定不了。

所以说如果精进修行呢，一方面来讲的话，它可以修行解脱道，没有浪费暇满，同时呢，也和下一世、再下一世的人身做了一个预定，这个就是一个非常好的。但是如果不修的话，它都是过失，一方面增长恶业，增长这些烦恼，然后增长轮回的因，然后浪费了暇满，下一世呢，也没办法通过这一世的行为继续获得安乐和人身，那全都是过失。不修的时候全部都是过失，一修的时候全都是功德。它就是这样一个紧密相联系的。

所以说呢，我们自己有了暇满人身之后呢，要多思维，思维暇满的难得，尤其是思维暇满的功德，就是我怎么样使用它，知道了它的利益和功用之后呢，最主要的是就要去用它。就像我们这个如意宝一样，这个如意宝不是放在这儿让你观赏的，如意宝不是让你去打架去造业的，这个如意宝是可以产生很多很多你不可思议的这样一种财富啊，利益啊，遣除疾病啊，要去用它，要不断去祈祷，要去用它，是这样的。所以说我们的人身也是一样的，我们要不断去用它来修持各种善法，不要怕辛苦，不要怕累，是这样的。比如修五加行，磕长头的时候很辛苦，念百字明的时候很辛苦，修曼扎的时候很辛苦，然后就是很多很多都很辛苦。但是我们不要去怕苦，如果我们怕苦的话，得不到很多很多的一种善根利益。如果不怕苦呢，就是用这个人身，经常用，然后反复用，趁着还没有衰败之前，没有死之前呢，每天都要认认真真去用这个暇满人身去兑换很多的善根，兑换解脱的因缘，兑换这些。

否则的话，你这个人身其实就是肉、血肉之躯，我们昨天讲到了。那么人身呢，你分析的时候呢，里里外外都是充满了不净的，从骨髓，从最里面的骨髓开始，到外面的皮肤为止，其实全都是属于不净物。然后我们的心识呢，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，那么这些呢，也是不断地在分别各种东西。所以说其实我们这个身体真正观察的时候呢，它从内到外，身心它就是这个状态。

但是如果你用它来修行的话，它就可以变成一个高效的机器，它可以变成高效的、可以积累资粮、可以帮助我们解脱、可以让我们获得往生极乐世界的资格的，很多很多修法的利器也是它。你不修行的话，就是不清净的，就是一些过患的来源，就是轮回的一个开端，就是所有不幸的一种基础，就是这样的。你用它，就是一个修善法的解脱的一种基础；你不用它呢，它就是一个产生痛苦的来源，它就是这样的。所以说呢，我们就比较之后呢，那就要去用它。用它干什么？用它来修法，用它来——我们身语意呢，都用它来不断地去修行，这个是我们善用暇满人身，不要浪费它。

然后呢，第二个呢，是

就是说这个解脱呢，是必须要修解脱道才能获得解脱的。所以说不修呢，就不解脱的缘故。如果我们不修正法，就不会获得解脱；如果我们不修持声闻乘，就无法获得声闻乘的阿罗汉果；如果不修持往生四因呢，就没办法往生极乐世界；如果不修大乘的菩提心和菩萨行呢，就没办法成就菩萨的果位，乃至于成佛；如果不修持这个甚深的密法的话，那就没有办法很快地成就这个佛果。所以说呢，

所以说我们一定要依靠这个修法，修法就是正因缘，修行佛法呢，就是正确的因缘。如果你具足了正确的因缘，那就会得到解脱。因为修行这个解脱法，它的果呢就是解脱果，就是解脱的果位。所以说呢，就是不修不解脱故。就是说这个佛菩萨呢，他是有慈悲的，他是有加持力的，他有很多善巧方便，但是如果我们不配合，如果我们自己不配合的话，他具有再多的助力的因缘，也没有办法，就是这样的。

所以说呢，如果这个地方的土壤特别好，阳光特别好，水特别好，然后其他的这些都特别好，但是呢，没有种子，没在这个上面播种，它的助缘再多再强，也没办法生起这个庄稼，没办法得到收获。所以说呢，我们说佛陀、上师们的一种大悲心，还有就是说如此殊胜的法要，这些来讲呢，非常非常好，他们都是具有智慧和慈悲，具备加持我们的能力的这样一种能量。但是如果我们自己不想修行，我们自己内心当中没有兴趣，我们自己不配合的话，那就如前面讲的那样，外在三宝具有再大的助力，对我们来讲，对我们的解脱也没有帮助，也是没有帮助的，是这样的。所以说要内因和外缘因缘和合，解脱道才可以发生。内因是什么？内因当然说是我们想解脱的心，我们想解脱的心呢，这个就是内因。外缘是什么呢？佛陀、正法、贤圣僧，还有其他的这些道场，还有道友们，这些呢都是外缘，是这样的。所以说呢，内因外缘都齐全，那我们就会慢慢慢慢就可以获得解脱道。所以说呢，此处呢也是一个因果关系。如果不修解脱道故，就是说不修不解脱故，依修，必须要依靠修法。所以说修行才能解脱，不修呢，不解脱故，所以必须要修行。

第三个呢，是

就是我们修行的时候呢，一般来讲修行她是谨慎修持，就是说我们要很谨慎地观察自己的身语意，很谨慎地观察自己的六根有没有散于外境，身语意有没有放逸，是这样的。就像我们学《入菩萨行论》当中的正知和正念，正知正念。正知正念不放逸嘛，正知正念不放逸呢，就是说经常观察我们的身语意在做什么，都叫正知。如果没有正知呢，我们就不知道身体在做什么，也不知道是在做善法吗、在造恶业吗，也没有观察，也反映不过来；然后呢，语言是在信口雌黄吗，还是在利益众生、利益自己？也没有观察，也没有正知；然后呢，心在想什么？胡思乱想吗？还是在意念法义？没有正知的话，也不知道在做什么。如果没有正知，那就不会有正念；而如果有正知，我知道我现在在放逸，我现在没有做佛法，就在放逸，有了正知之后呢，正知一来，正念就随之来了，就有正念。正念是什么呢？正念就是意念善法、意念正法，或者意念善法呢叫正念，是这样的。所以说因为有了正知，马上就可以意念正法。正知和正念依靠于这个不放逸，谨慎修持。那么这个谨慎修持是什么？依赖知法义。我们要谨慎修持的前提，你修什么，对不对？你要谨慎修持，你要修什么？要修法义，不能盲修瞎练，必须要修持真实的法义。所以说呢，就要依赖了知法义，必须要依赖了知法义。如果你不了知法义，就没办法谨慎地修持；如果你了知了法义，就可以谨慎修持。所以说呢，这个就是

那么我们要知法义呢，下面讲

我们要了知法义的话，就依赖听法，听闻这个正法。如果你不听闻正法的话，我们在世间当中听了很多世间的知识，但是世间的知识呢，没有办法让我们真实地修持解脱道。世间法呢，它有世间法它自己的功效，它有它自己的功用。学医，最后学好医之后呢，他就可以去治病，是这样的；然后学电脑，你学好之后呢，就可以对电脑熟悉，也可以挣钱，可以做很多事情。反正你学任何的世间技术，它都有它的果。但是呢，所有的这些果呢，它和解脱道并不挂钩，所以你学得再多，精通再多呢，它没办法自动获得解脱。因此呢，我们要听闻正法，这个正法呢，就是和解脱有关的，就是佛经、论典，这个是和解脱有关的。所以说我们要了知这个法义，就依赖初闻法。为什么叫初闻法呢？就是闻思修当中的闻，就是第一个，最早叫听闻，必须要听闻。它不能颠倒过来——先修，再思维，再听法，那这样的话，这个颠倒的次序是不对的。所以首先要听闻，你不懂得、不知道什么是法义，你要听佛陀在经典里面怎么讲的，菩萨在论典里面怎么讲的，上师们在窍诀里面、教言里面怎么讲的这个法义。刚开始是不知道，听完之后就知道了：哦，这个法义是这样的。就

最初的听闻是很重要的，但是呢，仅仅是听闻不够，仅仅是听了、听懂了不够，因为这里面还有怀疑，还有疑惑。如果还有疑惑呢，没办法确定我是不是要决定跟随这个法义，这就是不确定的。

听懂了，今天就说是这个法师讲的听懂了。他听懂了之后知道是讲什么，但是听懂了、知道讲什么，他不一定产生信心，他不一定产生定解，他可能还是有疑惑：「你讲的这个我听明白，你讲的意思知道，但是我内心当中还是有疑惑的。」他有疑惑，就不一定跟随这个法义去修行，所以说要思维。

那么下面第五个讲的

如果我们要把所听闻的进行实修，然后进行调伏烦恼的话，它必须要依赖于思维。听完之后要去思考，要去再再地去想，把这个道理想明白，从不同的角度去想明白。对我们来讲，就是听完之后要去看书，反复要去复习，反复要去看。然后如果不懂，要问或者讨论，反正通过各种各样的方式，就把这些怀疑遣除掉。

对于所讲的佛法来说，佛陀他是鼓励产生怀疑，鼓励去质疑。因为佛陀所讲的，不管讲的是世俗谛，还是讲的胜义谛，不管讲的哪个层次，他讲的都是真实的——因果啊，还有这些空性啊，所有这些其实都是真实的。所以说我们越观察越分析，越能够对于佛陀所讲的这些法义产生定解，产生真正的一种胜解。所以说我们要思维。思维就是听完之后去思维，越思维，疑惑就会越少，而产生的一种信心就越大，产生的定解也就越深。如果通过思维产生了定解之后，就可以修行了。所以对于所闻要实修，中间要依赖思维。也就是说对于所闻的思维了，就可以进行实修。所以说这里面讲

的意思就是这样的。

这里面讲到的闻、思和修，成就佛果要闻思修。那么「所闻实修」这两个字，其实是讲到了闻思修当中的「修」。因为讲得很清楚，所闻实修嘛，你对于所听闻的要去修行的话，中间要靠思维来确定。通过思维确定了所听闻的，因为所听闻的其实就是佛语，是佛陀证悟的、佛陀告诉我们的正确的修行方法，或者是菩萨语，他们告诉我们的实相和修行的方法。所以说我们所修的其实还是所闻的这一部分，只不过我们对于所闻的这个教义，中间有可能是产生定解或不产生定解，有两种可能，那么我们要通过思维产生定解，所以所修的还是所闻的这部分。

所以说，我们说要修，其实还是修法本里面的，比如说我们的《窍诀宝灯论》。《窍诀宝灯论》我们要修的时候，还是按照《窍诀宝灯论》里面的这个颂词去修。只不过最早的时候我不懂，听到之后懂了，懂了之后，但是我还是没办法直接去修这个颂词，中间要通过思维，思维这个教义，思维之后把怀疑遣除了，懂了之后，最后就没啥怀疑了，我对这个颂词、对这个教法没有怀疑了，然后开始修行。我开始实修，实修的其实还是修这里的内部内容。只不过不知道的要通过听闻来知道，有怀疑的通过思维去遣除，最后就修行这个论典里面所讲到的法义，是这样的。

那么，所闻、思维和实修，有了闻思修，心趋于正法，

上面这一切，我们要获得暇满人身也好，要修法也好，要知法义也好，要听闻、思维和修行，这一切都来自于依赖殊胜善知识。所以我们要依止善知识，对于善知识要依止。依止善知识的教义，前面我们几堂课当中也提到过了。总而言之，如果不依止善知识的话，我们就没办法通过自力修行、通过自力获得解脱，这是不行的。所以我们还是要依止善知识进行闻思修行。

下面我们再看，既然要依止善知识，那么这个善知识具有什么样的一种法相呢？

积累福德尊贵信调柔，

大德的风范就是他的法相。前面我们说

那么具有什么条件才能成为具有法相的善知识呢？这些是在《前行》里面、《大圆满心性休息》里面，还有包括《菩提道次第广论》里面、包括《大乘经庄严论》里面，都讲了很多大乘善知识的法相。此处也是归纳成六种。

第一个，「积累福德尊贵信调柔」。这位善知识他对于积累善根、积累资粮、积累福德，是很喜欢经常做的。我们看很多殊胜的上师，他自己对于积累资粮还是非常非常认真去做的。阿底峡尊者他是那么大的一个证悟者和善知识，他每天还是要做擦擦像等，做这些。别人说：「上师你太辛苦了，让我们来帮你做吧。」他说：「帮我做？我吃饭，你帮我吃吗？」他是这样的意思，就是说很多资粮必须要自己去做，别人是无法替代的。所以说，大德善知识即便具有很高超的智慧和证悟，他还是要每天积累资粮。

法王如意宝念诵本尊心咒也是九亿、十亿遍地在念诵。很多师父也是在做很多福德的事情，当然上师就更不用讲。不管是学院的事情，藏族、汉族的，还有各式各样的事务都在做，都在通过发心、摄持在积累福德。一方面来讲，作为已经现证佛果的这些大德，他做福德也没有再增上的，但是他为了利益众生的缘故，或者说做事业的缘故，他还是要积累资粮。我们说菩萨利益众生有四摄法——布施、爱语、利行、同事。布施就是通过用很多财富、财产布施，布施之后把众生吸引到身边。然后是爱语，爱语其实来讲就是法义。首先通过布施让众生聚集，聚集之后宣说正法，这个爱语其实就是正法，正法就称之为爱语。

在大乘经庄严论当中呢，所谓的爱语就是六度，六度的一种行持方法就叫做爱语，是这样的。然后就说是法义，所有法义呢称之为爱语。然后利行呢，就让弟子去做，利行就是有利益的，真实来讲利益他相续的行为，就跟他讲了之后呢，让他去行持，让弟子去做：“你一定要去做布施，一定要持戒，或者一定要做五加行，一定要做曼扎，一定要修这些法要”，让他去做。然后不单单是让弟子做，同事，自己也做。否则的话，有些弟子就会怀疑：“你把这个功德讲那么大，对不对？哇，这个功德很大，那个功德很大很大，利益很大很大，也让我们做，但没见你做呢，对不对？这么大的功德，为啥你不做呢？”有些凡夫的人他就会有这个怀疑。所以说呢，他也做，他让弟子做之后他也做。他也做呢，主要其实也是为了打消弟子不必要的一种怀疑心——你看上师讲了这个功德之后让我们做，他也每天在做，所以说弟子做起来的时候呢，就不会有其他的想法。你看菩萨的这个四摄法呀，他其实方方面面都替弟子、替众生考虑到了，甚至于为了让弟子做，他自己每天也在做。所以说呢，虽然他们不需要了，他们没有在增长了，但是为了利他的缘故呢，还是在不断地积累福德。

然后第二个呢，就是族贵，这个“族”就是种族或者种姓高贵。当然从佛法的角度来讲呢，他并不会搞印度种姓那一套，什么婆罗门啊、刹帝利啊这些，他不会搞这些，在佛法里面没有这个所谓的种姓高低的问题。所以此处的种姓呢，我们前面讲过，一个是指品德高尚，要不然就是属于那种解脱心，就是四圣种嘛，要不然就是菩提心、利他的种姓。这些呢，是属于一些非常好的高贵的种姓，主要是利他的种姓是最好的。就是说佛家族嘛，我们说是觉悟家族、佛陀的家族，这个是利他的家族，这个是所有的种姓当中最高的种姓。所以说此处所说的族贵呢，就是他的菩提心一直坚持利益众生，不染污，我们在发心仪轨里面讲“不染污这个高贵的种姓”，是这样的，所以他一心一意地利他，不考虑自己的利益。

性调柔，而且他的一种性情呢非常地调柔，完全一点都不粗暴，他内在的一种性格非常调柔，是这样的。但是呢，为了调化弟子的缘故呢，他可以在外表上面显现一些比较粗暴的行为。因为有些弟子很听话，不需要用这些忿怒相；那有些弟子不太听话呢，他就用一些粗暴的相。这些来讲是调化众生的手段，不是他自己的性格不调柔，是这样一个意思。

再者呢，是

意。那对于一个殊胜的善知识来讲的话，他要见多识广。一方面来讲呢，可能是世间的这些各种各样的明处，这些呢他都知道，见多识广，因为他利益众生的时候有时是要用的。但是呢，主要的见多识广，还是对于修行方面，各种仪轨啊、修行方面啊、利益众生的手段，这些呢是见多识广。因为他很多闻，很多闻的缘故呢，见多识广，然后通晓所知意。因为众生的根机各式各样，众生的诉求各式各样，如果他对于所知意不通晓的话，对于有些众生就利益不到，没办法利益众生。所以说呢，作为一个标准的善知识来讲呢，通晓所知意，这个也是很重要的。

智慧高超，证入法性义。然后第三条呢，是他的智慧很高超。智慧呢，有的时候是对经论的通达，这叫智慧。但是呢，另外一个角度来讲，能够现证法性，因为现证法性其实也是智慧去现证的。所以智慧高超呢，就说明如果真正智慧高超，他对于诸法的法性是完全可以证悟的，能够证悟最甚深的法性义，说明他的智慧特别高超。所以说，此处的智慧高超呢，主要体现在他对法性的证悟上面。如果证悟了法性，很多的烦恼，很多的分别念呢，他在证悟法性的时候很多就遣除了，不会非常地粗猛。如果是究竟证悟法性，就成佛了；那部分证悟法性呢，是属于初地以上的菩萨。所以说这些来讲的话，如果证悟了法性义，他就可以真实地去调化众生。

然后第四条呢，就是

他修行这个了义的教法呢，就是非常地精进。他应该通过自己很精进地修行，早上晚上的时候啊，或者平时呢，特别特别精进地修行。所以说，因为他精进修行的缘故，他就会已经出现了证悟的相、成就的相。证相和成就相其实是一个意思，有些地方讲证悟的相，也叫成就相。所以说，主要的成就相是现证了法性，然后调伏了烦恼，或者说灭掉了烦恼障和所知障，断除了人执和法执，这个呢就是属于真实的成就之相。

另外，他证悟了空性、断除了烦恼的缘故呢，外在的成就之相，他会显现很多的这些神通啊、神变啊，这些前面讲了，他获得证悟之后呢，很多功德自然而然就会出现。所以有些时候呢，是因为他外在出现了这些证相和成就相，但最主要是内心当中断除了烦恼，断除了二我执，然后生起了很多的证悟，所以很多功德自然出现。在这个功德当中，一个叫做断德，一个叫证德，还有一个叫做生起的这些功德，是这样的。

那么断德是什么呢？断德就是断除了该断的烦恼和执著。而断德和证德呢，其实是同时发生的，它不会说先断然后再证，断德和证德是同时的。如果你断了这个过失，说明你证悟了这个功德；或者反过来讲，因为你证悟了这个功德，所以肯定会断除它相应的过失，它断证是同时出现的。那么如果断德、证德出现了，它的一种功德相就会产生，也就是它的能力会出现，是这样的。所以说呢，就是勤修的缘故，出现证相、成就相。

然后第五个呢，是

他内心当中因为现见了实相，因为现见了实相的缘故呢，在现见实相之前，在入道的时候，引生了大悲心，那个时候已经是属于那种无缘大悲了。

刚开始入道的时候，我们会生大悲心。比如说我们现在是入道的凡夫嘛，我们就会去学大悲的教言，怎么样修大悲心，怎么样修菩提心。这个时候呢，是通过我们的第六意识在引出这个大悲心，在很造作地或者说很努力地观修生起这个大悲心。然后通过我们不断地资粮增长，大悲心慢慢会增上，到了大悲心和空性以及福德智慧资粮相辅相成，逐渐逐渐接近于圣道。一旦证悟圣道之后呢，以前的大悲心就变成了和空性、和证悟实相与法性相融的大悲心。这个大悲心非常真实，一点都没有假，因为他是现见了实相的缘故。他一旦证悟了实相，他证悟实相的这种智慧一观照众生的时候，哇，这个众生本体是空性的，这个众生根本不需要受苦的。他见到了更真实的一层真相，所以说他对众生的大悲心更加强烈，这是和证悟空性的智慧同时挂钩产生的一种大悲心，所以非常非常强烈。

有了大悲心、证悟空性之后，他有很多很多利益众生的善巧方便，就是很多手段。他利益众生不像凡夫的时候，凡夫可能很想利益众生，但是手段有限，有的时候没有办法去帮助众生。但是他一旦获得了圣道之后，或者作为上师的法相，他有很多善巧方便，有些是短期的，有些是长期的，直接的，间接的，很多很多善巧方便都可以利他。

然后是大悲具有善巧，还有就是无厌，没有厌倦心，利益众生没有厌倦心，是这样的。大恩上师他们就是这样，没有厌倦心，早上很早就起来忙着众生的事情，一直到晚上很晚还在忙众生的事情，不是一天两天，一直都这样，都没有厌倦。所以说，无厌利他众，通过大悲利他众、善巧利他众、无厌利他众，这些都是真正的善知识应该具备的功德。

这些有些时候我看的时候，很自然就和我的大恩上师的行为去联系，这些好像全都具足，大悲利他、善巧利他、无厌利他全都有。所以有些时候来讲，并不需要打听上师具有什么神通、通过什么离奇的手段，其实很多自然而然就可以知道。他利益众生的时候，这些都是具有殊胜的上师法相的，一直都在做，不是几天几个月，而是几十年如一日完全没有变化地在做这些事情。

而且他又具有窍诀，自己证悟之后，就可以真实通过窍诀去引导众生，把众生一步一步安置于解脱道，通过窍诀去引导众生他也是有这个能力的。只不过大德善知识们在引导众生的时候，方法不一定是一样的。有些时候可能是大庭广众当中直接把所有的窍诀讲了来引导众生；有些可能是单个单个、少部分少部分地去讲；有些可能是每天都讲，有些可能是几个月讲一次，讲完之后让你去修，修完之后再来给你讲。有很多不同的方法，都是有善巧方便的，要具有窍诀能够引导众生，

具有这些就是殊胜大德的风范，如果具有这个法相就是可以依止的。所以我们的大恩上师，所有这些善妙的法相都是具足的。像这样的话，我们经常信乐产生信心去向他祈祷，观想融为无二无别，获得他的意传承加持，这是特别重要的。

今天我们就讲到这个地方。然后我们先把这一周的传承念一下：

传承教言。

然后再回答几个问题啊。

第十六个问题，从这儿。第十六个问题：“堪布您好！末学有以下三个问题：一、杀死一只蚂蚁或者一条鱼和杀死一个人所造的恶业一样大吗？为什么？

嗯，这个恶业不是一样大。杀人的过失呢，要远远比杀蚂蚁和杀鱼的过失大。有些地方呢，是说如果它的身躯越大，身体越大，它的痛苦就越大。所以说呢，如果说是杀死身躯越大的众生，它的过失呢，相对于身躯小的众生来讲的话，杀大众生的过失要大，这样。还有一个呢，人呢，他是对于这些苦乐啊，对于这些修善断恶，他的能力呢更加地强。所以说呢，他有不同的一种更高的智慧和断恶行善的能力的缘故，所以说如果是杀死一个人，他要比杀死蚂蚁和一条鱼的过失要大很多，是这样的。

第二个问题：“有人说堕胎会影响家庭关系，因为婴儿有嗔恨心，会报复父母。请问堪布是真的吗？目前家里人有过堕胎，但不愿意念佛，末学做完功德会回向给他们，仅仅这样做能够利益到婴灵吗？还有什么更好的办法呢？

影响家庭关系，堕胎会不会影响家庭关系呢？其实堕胎就是一种杀人的行为。堕胎其实就是杀，杀胎儿呢其实也是一种杀人，只不过呢，平时所讲的杀人呢，它是指有些时候来讲，已经生下来之后，成年人呢，有时候我们觉得“哦，这个是杀人”，但是其实呢，胎儿呢他也算是一种杀人。在讲这个戒律的时候啊，杀生戒的时候呢，他们就说杀人就包括胎儿这样子。所以说呢，其实堕胎呢，它算是杀人的罪业或者杀生的罪业。

其实呢，所有的恶业如果做了，都会影响到自己，会影响到家人。不单单是堕胎，其他的罪业呢，其实不管是杀生、杀鱼呀，或者杀鸡呀，或者杀蚊子啊，或者说是做其他的恶业呢，这种恶业呢都会对自己的一种幸福、安乐啊，还有福报啊，造成一定的影响。所以说呢，堕胎会不会影响家庭关系呢？是会有影响的。但是这影响呢，有些家庭影响不明显，有些影响可能是比较明显，是这样的。反正总而言之呢，就说是做这个恶业呢，都会有影响。

至于是不是婴儿的嗔恨心会报复父母呢？这个呢也不好说。如果被杀死的这些呢，就说是如果一个人被杀了，他可能有怨恨的心，或者说被杀的这个旁生具有怨恨的心，然后也有可能来报复。但是呢，还有一种情况是什么呢？就是说被杀之后呢，他主要还是要跟随自己的业力去投生。有些时候呢，他并没有很自主的一种行为，就是说我想报复就一定能够报复，他有的时候并不是这样的，不是我们想象的那种，是这样的。

他确实就杀了，就说是杀生之后、杀人之后呢，他有恶业，但是呢，被杀的众生呢，他有他自己的业力，业风推动，所以他经过中阴的时候呢，他可能并没有很自主的，或者有些时候他想过来伤害呢，但是他的一种这个中阴身嘛，有的时候他没办法久留，所以有些时候呢可能会造成一些伤害，但不决定，不确定会造成一些伤害。或者有些呢，有些人他嗔恨心很重的话，他也有可能会发恶愿，有可能会发恶愿，通过发恶愿，然后呢，或者他死亡之后呢，通过恶愿重新投生到你的家庭里面，作为一个败家的人，或者说通过这些子女的关系，重新投生之后，有可能从其他方式进行报复的可能性，这个也是有的。

但是呢，这个几率呢也不是说都可以，因为他自己呢其实还是有他自己其他的业，他不单单是有这个业，他相续当中有很多很多其他的业，他如果其他的业成熟了之后呢，他会被他这个业风吹动去其他地方投生，是这样的。但是呢，这个就是你杀他这个因缘呢，如果他没有解脱，你没有解脱，那么在轮回当中总有一次还会碰到，那个时候呢，可能会成熟这个恶业。还有一个呢，就是说自己杀，自己杀生呢，就是堕胎的这种恶业，其实本身这个恶业本身会影响到我们自己，是这样的。所以说因为它是恶业嘛，只要是恶业，在我们相续当中，恶业就像我们服毒一样，那反正呢就是我服了毒，我这个恶业啊它会成熟，就会伤害我们，反噬我们，是这样的。所以说呢，它会有这样一种过失出现。那么是不是绝对会报复？这个不确定，是这样的。有可能也不会特别地普遍，我是这样想的。

那么如果说家人堕过胎，不愿意念佛，那么就其他人，比如说你帮他念、帮他回向，或者说以他的名义去请僧众念经超度啊，或者有些时候会做一些刻一些玛尼石啊，或者做一些擦擦像啊，这些呢，把善根给他们回向，都是有利益的，就堕胎者和所堕的这样一种胎儿，这样的话以他们的名义去做，都会有这些利益的，是这样的。更好的办法就是前面所讲到的，或者请僧众念经，或者自己呢给他放生啊、点灯啊，或者以他们名义刻玛尼石啊，或者做擦擦像啊，这些呢都是很大的福德，这些呢都可以给他们做回向。

第三个小问题：“当我们做功课回向的时候，我们会回向给六道一切众生，这里面已经包含了那些病患和亡者，还需要再单独回向给他们吗？单独再回向会令他们获得更多的利益吗？

这个单独回向没有问题。有些时候呢，有特殊的也可以单独回向，是这样的。这样的话是没问题，比如说我们回向给一切众生之后呢，再单独回向给自己的父母，这个没问题，因为父母对我们的恩德很大，所以我们再单独给自己的父母回向，或者单独给这些病人回向，单独给这些刚刚死去的亡人回向，这些都是很好的，是这样，都是很好。如果是总回向之后呢，再单独给他们回向的话，可以获得更多的利益，这样的。

第十七个问题：“请堪布慈悲开示！顶礼堪布，请您开示法王如意宝的临终教言‘莫舍己道，勿扰他心’有何甚深含义？与大乘提倡的慈悲喜舍四无量心是否有何关联？‘勿扰他心’是否指若自己所欲度化众生不能趋入佛法，或在世间法中转向如理如法，就暂时不要强求？末学记得佛陀传记中大量记载，佛陀在因地时，为度化哪怕一个众生，都历经数劫在所不惜，与此教言有何异同之处呢？

莫舍己道，勿扰他心”，这个是法王如意宝的遗教。这个可以包含成自利和利他的两个侧面。“莫舍己道”可以理解成自利，就自己的道不要舍弃，自己所坚持的这些，不管是世间的正道也好，还是我们的解脱道也好，还是自己传承的道也好，这些就是莫舍，不要舍弃这个正道。“勿扰他心”可以理解成利他的教言。一方面就是说不要扰乱他人的心，不要扰乱他人的心就是不要去伤害众生，其实也包含了去利益他的意思。不扰乱他心包含了要去利益他，就是我不扰乱他，但是我要去利益他，让他的心产生慈悲或者产生功德。其实这些就是利益他的一种心和行为，主要是从这两个角度来讲的。但是展开讲的话，它还有很多很多的意义。那么“莫舍己道”和“勿扰他心”可以和大乘里面的自利和利他这个大乘的总原则相对应。当然了，跟慈悲喜舍的四无量心有没有关联呢？当然是有的。因为如果有自利就会利他，利他就可以包含四无量心，也可以按照慈悲喜舍四无量心来进行涵摄，这个是可以的。那么这个“勿扰他心”是不是指在度化众生的时候，对方不能趋入或者说不能够转向如理如法，就暂时不要强求呢？这个并不是说不能强求。当然有些时候，我们在度化众生、帮助众生的时候，众生并不领情，或者说他自己并不愿意听受你的建议。这个时候从某个角度来讲，也没必要强制性地去要求，因为再强制他也不愿意做，有可能产生一些逆反的心理，我们在行为上面可以不强求，这个是可以这样理解的。但是内心当中利益他的心，我们还是要不断地去转动。我们要给他发愿，不管怎么样，现在暂时不行，但是当以后我的能力增长了，对方的因缘成熟了，还是要不断去利益他。所以是这样一种发愿。佛陀在因地的时候也是一样的，他在利益众生的时候也是一次一次的，这一次不行，他发愿下一次再来，和这里面的一种精神是完全相同的。

第十八个问题，第一个小问：发菩提心所有众生都会欢喜，那魔王波旬会欢喜吗？

魔王波旬不要說是对发菩提心的人，他对于修善法的人他都不高兴，对于守持戒律、受戒出家的人来讲都不高兴。发菩提心，魔王他更不高兴，他不会欢喜。因为他就是正法的反面，所以他会尽力去阻止、去阻挠修善法发善心的人。甚至于魔王波旬如果发现有人听了大乘的教言想要发菩提心，他甚至会化现成其他善知识的形象，给他讲小乘的利益，他会讲你追求自利的利益，进入小乘道非常迅速，不需要做三大阿僧祇劫的精进，也不需要去布施头目这些，甚至三生就可以获得涅槃，像这样鼓励他进入小乘。所以这个菩萨他本来是要进入大乘的，但是听到这个话之后舍弃了菩提心，进入小乘，他的目的就达到了。所以你看，对于发菩提心来讲的话，他是非常恐怖、不高兴的。因为菩提心直接就成为觉悟家族、佛陀的最高种族的一员了。如果这样修下去，无量的众生发了菩提心、修菩萨道之后，会因为这个菩萨的度化，从魔网当中、从过患当中、从魔障当中获得解脱，所以他不可能欢喜。有些时候我们讲这个的原因，是我们在学大乘的时候，如果内心当中生起了要退失大乘的发心，我们就要想，这个可能是魔王波旬的一个障碍。魔王波旬有些是在外在，有时候我们内心当中的分别念都可以称之为魔王波旬，反正是修大乘道的障碍。所以有些时候有人劝我们不要学大乘，我们要警醒：这个让我退失大乘，可能是一个魔障，我们就是要坚持自己的菩提心。包括有些时候我们要修清净的善法，其他人劝你不要继续修善法了，不要再听法了，不要再守戒了，这些都有可能是障碍，一方面是内心的，一个是外在魔王波旬的障碍，所以他们不会欢喜。

第二个小问：魔王波旬是无常的吗？会轮转吗？他属于哪一道？

魔王波旬也是无常的。我们平常讲的魔王波旬，它其实就是一个代号或者统称，就是魔王的意思。魔王也会死，他也是个众生，也会死，而且福报很大。魔王波旬现在是属于天道，而且是属于他化自在天福报很大的一个天王。所以魔王波旬是属于天道众生，他以前也是积累过一些福报，然后有一些不好的愿，导致他投生为魔王波旬，会对很多修行人造成很多伤害。这一任的波旬如果死了之后，下一任的波旬要接替他的位置登基，又开始去继续他伤害众生、阻碍修法的事业。反正有众生存在，他就会不断地有替换、有轮转，是这样的。

第十九个问题：顶礼上师三宝！堪布，请问我们睡觉的时候是否可以播放佛经、佛号、圣号、高僧大德讲经说法的视频或者音频呢？单独一个人听这些，和夫妇两人卧室听这些是否有区别？有时候想反复听、多听几次一些讲法视频，总感觉时间不太够，就想边听边入睡。

这个也是可以的。因为这并没有那种不恭敬、故意的，就是说：“你让我在听法的时候要坐得端正，要洗手焚香，我偏不，我就要在睡的时候听，我就要躺着的时候听。”如果他没有这些不恭敬的想法，那就没什么问题。因为他的发心、他的一种主观意乐，发心是时间不够想多听法。或者在听法的时间，一边听法甚至一边做家务，一边听法一边走路，一边听法一边睡觉，这些都是可以的。反正听法、听佛号或者佛经，这些比你听乱七八糟的东西睡觉要好得多。有些人在一边听音乐一边睡觉，有些人一边听相声一边睡觉，有些人一边听广播一边睡觉，是这样的。但是，如果你一边听佛号、佛经、讲法一边睡觉的话，从这个角度来讲，可能是非常好的，是这样的。那一个人听和两个人同时听没什么差别，都是很好的。关键对方愿不愿意听，如果对方也愿意听，那是非常好；如果对方不愿意听，那就再说，是这样的。

二十个问题请教堪布：念诵佛菩萨名号和心咒的区别，哪一个法力更强？

在这个佛教术语里面没有“法力”这个词，“法力”有点靠近世间的一些小说、影视作品，里面“法力”比较多。念诵佛陀的名号和心咒，从它的本质上来讲都是一样的。但是从密乘的像《光明藏论》当中，它专门有一个“密咒品”，密咒品里面讲到密咒的功德要比佛号的功德大，是有这样讲的。但是，再进一步分析的话，其实佛号和密咒是一样的，只要有信心，都是一样的，都是非常好的。哪一个更强，主要是看我们的信心。如果信心很坚固、很强烈的话，不管念哪一种，相应了之后，对调伏我们的相续、遣除障碍、成办很多的利益，都是非常好的；如果信心不强的话，不管念什么都很难发挥作用。

第二个小问：比如我念地藏王菩萨名号有一万多遍，是否可以换成心咒？

其实换不换心咒都可以，继续念地藏圣号也非常好。地藏菩萨属于满愿本尊，满一切愿的，是这样的。当然有些寺庙、有些传统认为地藏菩萨是专职在地狱里面安住的，专门去和鬼打交道的，有些人是这样认为的，其实并不是。这只不过是他事业之一，地藏菩萨主要是满一切愿，所有的愿望，你向他祈祷的话，都可以满足你的愿望，是这样的。如果你要超度亡灵，或者求财富、求顺利、求升天，或者求智慧增长、求戒律清净、求菩提心修法顺利，都可以，他是满一切愿的满愿之王。所以如果能够通过信心每天祈祷地藏菩萨，功德利益不可思议，非常非常大。当然要换成心咒也没什么不好，也可以，主要是看自己。反正认真念地藏圣号，相应之后它有很大的威德力，是这样的。

有些人说晚上不要念《地藏经》，念《地藏经》会招很多鬼来，我就想，你这个鬼再厉害，也比地藏菩萨还厉害？地藏菩萨搞不定几个鬼？然后晚上不能念《地藏经》，否则鬼来了没办法对付？地藏菩萨不可能连几个鬼都对付不了，那我们念他干啥呢？是这样的。所以很多人的分别念很奇怪，说晚上不要念《地藏经》，念了之后还煞有其事地说：“我念的时候，感觉周围窗户有很多鬼来了。”这个不知道是什么，反正听闻了很多传说，当然我对这些从来没有相信过。地藏菩萨是大菩萨，八大菩萨之一，讲《地藏经》的时候，地藏菩萨功德非常非常大。地藏菩萨的功德和文殊菩萨、观音菩萨是平起平坐的大菩萨，是早就成佛的一位菩萨。所以怎么可能念他的经还要分时间段呢？这个是不可能的，什么时候念都可以，他的威德力不可思议，是这样的。

我们自己有很多愿望，要认真祈祷，尤其开智慧。《地藏经》里面讲，面前供水，念经之后喝下这个水，可以开智慧、遣除违缘障碍、遣除疾病，然后增长福报、增长福德。我们的戒律要清净，要向他祈祷；菩提心要增长，向他祈祷；要生起很多功德，向他祈祷。地藏菩萨是一个全能满愿的本尊，非常非常殊胜，是这样的。

那就到这里吧，时间差不多了。下面我们就回向善根。我们在回向之前，在讲课过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心忏悔。所获得的善根功德也是供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐，遣除身心的病苦障碍，然后也是祈愿回向众生暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。在念诵藏文回向偈当中观想上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。