窍诀宝藏论 第17课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后呢，今天我们继续一起学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。《窍诀宝藏论》里面的窍诀呢，都可以调伏我们的相续，让我们和这个正道、和我们的佛性——如来藏完全相应。所以说如果我们想要获得解脱，如果想要离开轮回的话，那么如果说是跟随这个轮回的法呢是肯定不行的，必须要跟随这个佛法。

佛法有很多，那么我们现在依靠的佛法呢，是真正的薄伽梵如来、释迦牟尼佛、莲花生大士等等这样我们的传承上师，逐渐逐渐传承下来的一种非常清净的、力量很大的教法。因此说我们自己对所学修的这个教法本身呢要产生信心，也没必要怀疑，要产生信心。然后听闻之后呢，我们要去思维，然后进行修行。那只有通过闻、思、修，这个法才能入于我们的相续。只有法入了相续，才可以调伏我们相续里面以前的那些错误的知见，还有很多库存的业障，还有很多方方面的客尘。这个是很重要的。

今天我们要学习的内容是

那么这一组六个法呢，主要是给我们讲解在修行正法的时候，有这样一种正法的障碍。就是说如果错误地趋入的话，我们就会产生修行正法的障碍。那么这里面针对不同的人，都有自己的一些需要调伏的问题，或者我们现在正处于这个状态当中，或者我们自己以后可能将会处于这个状态当中。

那么不管怎么样，我们要了解这样的问题，如果有，我们必须要调整；如果现在还没有的话，那么必须要把这些法入于自己的心里面。假如以后遇到了这样的障碍，我们也知道怎么调伏；如果是忘记了的话，我们至少知道在哪个地方、在哪个法里面讲过这样一种窍诀，所以我们就可以去寻找，寻找完之后可以依此而调伏自己的相续。

首先，我们看的是

处于高位的人，他很容易产生傲慢。傲慢主要是自己产生一定的功德的时候，或者有一定财富的时候，有一定地位的时候，甚至有些时候有点权力、有点智慧的时候，都很容易因为自己产生了一点点的功德，然后就产生了傲慢心。

傲慢心就是觉得自己……就把自己内心当中的功德放大，觉得自己超胜很多人，所以通过这样一个侧面引发了傲慢。如果一个人有傲慢的话，他是看不到自己的过失的。如果一个人傲慢，他看不到自己的过失，然后也看不到别人的功德，如果我们相续当中有傲慢的话，就特别容易引发这样一种问题。

《大圆满前行》里面讲的，一个是傲慢，一个是嫉妒，这两种心就是难以发现、难以对治。所以说我们要特别小心，经常性地要反观自己，是不是隐生的傲慢，是不是隐生的嫉妒。如果发现不了自己相续当中经常性地产生傲慢，那当然就谈不上对治了。

因为我们要对治的话，必须要发现，知道它的过失之后，然后再去想：这个傲慢其实是不对的，必须要去予以调伏。如果不调伏的话，那么傲慢本身是属于五毒之一。有些地方讲三毒，有的时候讲五毒，包括嫉妒、傲慢是这样的法。所以说如果是五毒之一的话，如果不调伏，那么五毒当中的任何一个毒，都会让我们转生于恶趣当中，或者说摧毁我们的修行。

如果一个人在修行正法的时候，一方面在修行正法，一方面相续当中的傲慢很重的话，这个人相续当中是生不起真实的功德的，生不起真实的功德是非常可怕的一个事情。关键是说，这个傲慢的人他觉得自己有功德、认为自己有功德，所以如果别人通过各种方法给他提醒的时候，他自己就觉得可能别人是嫉妒，或者别人是通过什么样其他的一种目的给自己说一些不好听的话。所以你看傲慢心重的人，连别人指出自己过失的时候，他自己都不会承认。

傲慢心更重的时候，不要说普通人给他指出这个问题，可能连善知识，连金刚上师、根本上师给他指出问题的时候，他自己都觉得不是我的问题。他相续当中如果傲慢心很重的话，完完全全没有办法认知这些问题，完完全全没有办法调伏自己的问题。

所以说这个傲慢的心呢，它是一个高举的、往上高高举起的这样一种心态。所以说他的心就很高，心气很高，有的时候就看不起其他的人，反正就觉得自己的功德是很超胜的，或者说在某个方面自己觉得很超胜。这样的傲慢，自己修不了正法。所以说这样一种傲慢呢，看起来好像比贪欲、比嗔恚、比其他烦恼要弱，但其实它的杀伤力还是非常重的，对修行人的杀伤力非常严重。

因此，我们自己要了解这个傲慢，而且真正的一种方法，就是多观自己的过失，多看别人的功德。这样的话，我们就可以及时发现自己的傲慢心。多看自己，多反观，而且观察的重点是什么？反观自心，反观自相续，要多观自己的过失。如果多观自己的过失，那么自己是生不起傲慢的。哪怕我们现在有一点点地位，有一点点智慧，修行有一点点的相应，这个时候如果稍不注意，就会因为这一点点的功德产生傲慢心，逐渐逐渐开始膨胀了。那么这个时候怎么对治呢？

观察自己的一种过失，我们就要观察了，我这一点功德，我这一点点的功德，放眼整个法界，那根本就不值一提。有些时候呢，我们是在这个小团体里面，有一点点财富冒尖，地位可能有一点点超胜，或者在小团体里面，我们的智慧稍微超胜一点，可以分析几个难题，然后可以讲解一下其他人，就是新来的道友不了解的这些佛法知识。有些时候呢，我们就是说在这一小群人里面，显得有点超胜而已。那么我们想呢，我在这个小团队里面超胜其实根本不算什么，因为如果我们把眼界往外一看的时候，学佛的团队非常的多，很多很多新学佛的团队，而且很多他的智慧非常超胜。有些在家人的学佛团队都有很多超胜的，何况说还有好多专门学习佛法的出家僧人，这些高僧大德的智慧非常超胜，是这样的。

除了这个世间的这些普通凡夫人当中精通佛法的人之外，还有好多这样已经获得了加行道的修行者，不单单是智慧超胜，而且他的修行、他的烦恼调伏得非常的好。还有呢，就是获得见道的圣者、修道的圣者，还有佛陀，很多很多，整个法界当中超过我功德的不计其数。所以说我们如果真正地把自己这一点功德大大方方拿出来和别人一对比的时候，就啥都不是了，真正我们要讲对比，什么都不是。所以说有的时候呢，我们通过这样一种对比，把自己的眼界放宽之后，我们就会知道，自己拥有的这一点点的智慧根本不算什么。而且呢，我这一点点智慧，相续当中还夹杂了很多的烦恼，对不对？还夹杂了很多烦恼的时候，有什么可以炫耀的？没什么可以炫耀的。

这个时候呢，我们就可以比较清醒地认知到自己的定位，因为傲慢就是忘记自己的定位，忘记了自己的定位呢，很多时候就容易飘飘然。所以说呢，我们有的时候及时地观察自己的定位：我是一个凡夫人，我学习佛法的时间很短，现在呢，我通过上师三宝的加持，还有以前自己一点点的善根，通达到一点点的佛法，这样在一个小小的团体里面，稍微好一点而已。所以说从这个方面观察的时候呢，其实我自己相续当中，贪欲啊、瞋恚啊、嫉妒啊，还有很多这些烦恼一点没有调伏。还有呢，就是我自己应该生起的这些菩提心啊、信心啊，还有对空性的一种了悟，一点点都没有。资粮道的功德，小资粮道观察没有，中资粮道的功德观察没有，大资粮道的功德观察没有；然后加行道当中的暖位、顶位的五根没有，忍位、世第一法位的五力也没有，那更不要说是初地菩萨的证悟了。所以说这样我们多分析、多观察的时候，当然自己就没有什么傲慢的了，那有什么可傲慢的呢？就没有什么傲慢的，是这样的。

所以说有些时候呢，我们就多观。除了这个之外，把我们的一点点功德拿出去和外面法界当中所有存在的这样修行者去对比的时候，我们觉得我们这一点点就不值一提。这个是从我们所拥有的功德方面去观察的。还有一些呢，重点是观察我们的过失，我们拥有的过失。然后向自己的相续，每天从早上起来，生了多少烦恼，造了多少业，有没有恒时生起菩提心啊，很多去观察的时候，自己的心，贪欲啊、瞋恚啊，连续不断地生起来。

所以说如果经常观自己的烦恼，经常观自己的过失的话，那么这样去观察的时候，自己的心就没办法高举，它就慢慢慢慢降下来了，是这样的，这个就是打压嘛。观察自己的过失呢，其实是打压。有的时候我们不注意的时候，一生起傲慢就飘在空中了，飘在空中飘飘然；然后一观察自己的过失，每观察一样过失，它就下降一点，每观察一个过失下降一点，最后就踩在地上：“我就是一个凡夫人，我是一个修行人，我是一个病人，我不是健康的人，我现在在治疗。”所以说呢，有一点点好转的时候，不要因为这个而产生很多的傲慢心，是这样。所以说呢，我们就从这个角度来讲，打压自己的傲慢心。

财富也是一样的，地位也是一样的。我们自己反复去观察的时候，不管谁，可能都拥有一点点的优点，优点都是有的，但是如果不注意的话，就很容易把这个优点无限放大，然后就产生傲慢。这个傲慢其实是虚无缥缈的，没有根基的，真正的实质性的东西非常非常少，但是我们好不容易有一点点，所以就把它抓住之后就开始放大，但这给我们带来的伤害其实还是很大的，是这样。所以说如果我们经常性地不反观内心，经常性地产生傲慢的话，慢慢慢慢会失坏自己的修行，失坏自己的修行。

我们经常这样分析，真正有资格产生傲慢的是谁呢？最有资格产生傲慢的是佛陀。为什么有资格产生傲慢呢？因为他的功德是圆满的。如果说谁有资格生傲慢，那就看谁的功德最大，谁的功德最大呢？佛陀的功德最大。所以说佛陀是最有资格生起傲慢的，但是佛陀一点傲慢都没有。菩萨也有资格产生傲慢，但是菩萨一点傲慢都没有。反过来讲，如果你有傲慢，就根本生不起功德；如果生起功德了，就没有傲慢。所以这二者之间就是这种关系。如果我们想要生起像菩萨一样的功德，我们必须要打压这个傲慢，是这样的。所以说当我们生起功德的时候，就不会傲慢了，是这样的。现在我们是因为内心当中对这些功德很欠缺，很欠缺的缘故，所以缺什么，有的时候就会去炫耀什么，不是有这样的说法吗？是这样。

真正他具备这种功德的时候呢，他就不会去炫耀了，他也不觉得自己的功德怎么样，是这样。菩萨他度化众生，度化那么多众生，在大乘经论里面讲的，菩萨他有一种特点，叫做是稀有非稀有。一方面说是很稀有的，菩萨他不管自己的身体，然后就把自己的财富，把自己的时间、精力全部用来利益众生。所以这个针对于普通人来讲特别的稀有，我们要赞叹菩萨心很稀有，菩萨的心很稀有，的确很稀有。但是换个角度来讲呢，也非稀有，也没什么稀有的，为什么不稀有呢？因为菩萨觉得这个本来就是我应该做的，本来应该做的，有什么好稀有的呢？就是这样的。所以说呢，我们一方面讲稀有，一方面讲非稀有。没什么稀有，因为这个本身就是应该是我去做的，所以他不会产生什么傲慢心。

所以说，如果傲慢的话，它就会产生很多过失。对于修行来讲的话，刚开始修行的时候呢，一般来讲都比较谦虚，因为不懂，很多时候不懂，也不懂规矩，然后他就小心翼翼地观察每个人的脸色，很小心翼翼地这样。但是时间长了之后，慢慢地，时间一长之后呢，他就熟悉了，有的时候呢，又找到一点点这样一种可以大声说话的底气了，比如说我时间长一点，我是老学员，老这个，然后这个方面呢，什么其他找不到，就把这个拿出来给自己作为傲慢的一个因吧，那这个是很不好的，是这样。所以说我们修行佛法的过程可能都会有这样一种过程。

但是呢，正法的殊胜性就在这，它早就把这个东西给你讲了，放在这。放在这的时候我们要学，学完之后呢，我们要用这个法反观自己，当我们要产生傲慢的时候，马上说佛陀讲过这个，在这个《窍诀宝藏论》里面讲过“不要生起傲慢”，前一句里面也讲不要生起傲慢，是这样的。

所以要怎么样对治呢？就是观自己的过失，观他人的功德，就是一降一升，傲慢心就没有了。一方面观自己的过失，把自己的心降下来；观别人的功德呢，就把别人抬上去。这个时候呢，别人一上去，自己的心一下来之后呢，那就没有傲慢了，这样一种修法是很重要的。

那么高位，就是说如果处于高位的这些大官，他很容易产生傲慢，但是如果处于高位的话，通过傲慢来散乱，这个是大官错。官越大，他的傲慢越容易产生；钱越多，理论上讲钱越多，他越容易产生傲慢，是这样的，这样的话就是大官错。但其实呢，不单单是大官，刚刚我们讲的意思，我们并没有完全按照大官来讲，其实在我们的小团队里面有的时候也容易产生傲慢，或者一个家庭，我是家中的一家之主，他也会产生傲慢；然后一个团队里面，我是这里面的负责人，他也容易产生傲慢；一个小的公司，他也可能因为这个产生傲慢，是这样的。所以有些时候呢，有一点点权力，包括守门的，他觉得我有一点权力我也可以傲慢，是这样的。但真正观察的时候呢，地的确确是没有什么可傲慢的基础的，他就是反正做自己该做的事情就可以了。

菩萨的事业这么大，他都觉得这个是我该做的事情，没有觉得“我利益这么多众生，我不求回报，然后怎么怎么样”，完全没有。就是因为他没有这个，他才得到这个功德。如果他的心当中有这个傲慢，这个傲慢就会成为一个大障碍，菩萨的功德就根本生不起来，是这样。所以说我们如果要得到菩萨的功德的话，我们必须要致力于调伏自己的傲慢心，调伏自己的傲慢就是正知正念。我们在学《入菩萨行论》的时候，就学过正知正念品，正知就是经常反观自己的身语意处于什么状态，一旦发现自己处于傲慢状态的时候，马上调伏，马上按照前面我们讲的，观察自己的过失，观察别人的功德，然后就把这个傲慢刹住了。

所以说

那么有些僧人，本身就僧人来讲的话，第一，他是专门修行的人；第二呢，他是有责任去教化其他修行者、其他的在家人，或者说是教化他人。僧人一方面是自己专门修行，第二个呢，是自己修行到一定程度的时候，他有责任去教化其他人。那么按理说，应该是对于佛法方面，不断地听闻、思维和修行，要不然就是闻思修，要不然就是讲辩著，讲解、辩论、写注释，反正就是把佛陀的智慧，对自己修行的方法，去给其他人开演、宣说，让很多人能够知道佛陀的慈悲和佛陀的教法，这个呢，应该是僧人做的事情。但是呢，如果说这个僧人他没有忙碌于佛法，他所忙碌的不是佛法，而是忙碌于诸世间法，这个呢，就是僧人的错误。这个僧人的错误呢，是对受持正法的一个障碍，而且这个障碍是特别大的。

再像汉地的《竹窗随笔》，藏地的《开启修行门扉》，还有像《修心宝鬘论》等等，在这些当中都讲了很多修行者应该舍弃今世、一心一意去修行的大量教言，是这样的。也就是说，本来这些僧人呢，他是看到了世间法的过失，察断了过失之后，舍弃这一切世俗的生活选择出家的。既然他选择这条路，应该说不应该再把这些捡起来再去忙碌于世间法，是这样的。但是呢，有些时候因为他出家之后，要不然是以前的习气很重，要不然就是客观的一些因缘，也就是说有些僧人刚开始的时候，他是非常精进地或者说很认真地发自内心地想要精进学习，但是因为一些客观的原因，所以他不得不慢慢地又开始忙于世间法，然后在忙于世间法的过程当中，或者修寺庙，或者干着很多事情，反正这些事情都要和很多世间打交道。

但是在忙碌于世间法的过程当中呢，逐渐逐渐就忘失了用正法来返观自己、调伏自心的这样一种串习。也就是说有些僧人他一方面在做很多世间的事情，但是呢，他没有忘记正法，他仍然还是经常用正法来返观自己、调伏自己；但是有一些人呢，就慢慢慢慢就忘失了，忘失之后呢，然后就开始真正地忙碌于世间法。就是说作为一个僧人，他应该有的像出离心啊、菩提心啊、空正见啊，利益众生的这些行为啊，还有包括善心，很多时候呢，如果太忙了，连善心慢慢慢慢都开始变淡、消失，这个就是非常可惜的。

所以说呢，如果忙碌于世间法，这个是僧人错；然后是

法师呢，他是讲经说法的。讲经说法呢，就是开演佛陀经典里面的一种意趣，就佛陀的经典这一段话或这本经他讲的是什么内容，他首先自己要认真学习，通达之后呢，然后要原原本本地把佛陀的意趣给其他人宣讲。还有一些菩萨的论典啊，还有很多很多各种各样的佛法，他应该把这样一种佛法修行的方式啊、法界的实相啊，给别人讲。而且讲法的时候呢，他一方面是自己讲法也可以加深自己对佛法的认知，然后自己在修行的过程当中呢，因为自己不断讲解，他自己对于法的认知也就会越来越深入。然后其实这个也是一个辅助的功能，因为有了这个辅助功能之后呢，自己对于如何修行的方法就会更加地通达；更加通达之后，自己在修法调伏烦恼的时候、打坐的时候呢，他就可以把这个用于调伏自己的心。

但是呢，如果说没有通过讲经说法自利利他，而是落于名相，单作为名相讲经，通过名相讲经的方式来度日呢，这个就是法师的错误。名相讲经呢，只是说他自己所讲的法也并不往自己的内心走，他只是把字面上解释得很好、很善妙，是这样的。所以说呢，如果讲法的法师没有把法义和自己的相续去融合的话，即便他讲出来的法，有些大德说，他讲出来的法看起来天花乱坠的，其实里面就是干巴巴的，没有什么真实的一种精华，讲的和修行没有什么关系。因为他讲出来的法并没有滋润他自己的相续，他自己的相续并没有引发一个共鸣。

刚才上次也讲过嘛，如果我们要给别人讲法，如果我们要给别人辅导的话，先感动自己，再感动他人。如果你连备课的时候、在讲法的时候连自己都感动不了的话，你要去感动别人是很困难的事情，是这样。所以意思就是为什么能够感动自己呢？因为他把这个法往相续走了，他没有说只是在嘴巴上翻了一次、脑袋里过了一遍然后就出来，他是把这个法往自己的相续和自己的心去融合，融合之后，然后再从内心当中把这样自己所通达的法义、感觉到的法义再去给别人宣讲，这个对自他都是有利益的，而且对整个真实佛法的弘扬也是很有利益的，是这样的。

因为佛法要弘扬呢，也的确需要人来讲，如果没有人讲的话，其实很多地方信众很多，非常多的信众，但是没有人传法，没有人讲法。所以说呢，有些地方在读诵，有些地方可能在礼拜，一个字拜一个、一个字拜一个，这个也是法行嘛，昨天我们讲过了，也是一种法行；有些呢是抄写，但是里面的意义就没有人去讲。没有人讲的话，大家在做的时候，并不知道佛陀在经里面讲到的有关修行到底是怎么样去做的，对于法界、对于我们的烦恼、这样一种轮回和涅槃之间的关系到底怎么样、怎么解脱，一无所知。虽然有些人皈依了很长时间，学佛很长时间，但是他相续当中对于真正修行方式的一种认知和理解还是非常肤浅的。

这个如果自己不知道的话，你怎么给别人推荐呢？对不对？就是说你没办法给别人说“这个佛法就是很殊胜”。别人说：“你佛法到底讲了什么？”“哦，我们都不知道，反正很好。”“到底好在哪个地方？”“反正很好，给你两本书你自己去看。”你自己都搞不明白，你把书给别人看，他也看不明白，就是这样的。所以说这个如果有一点善根的人，他可能就有可能留下；没有善根的人呢，可能也不会坚持。但是呢，如果有人讲解了，那就不一样，虽然有人讲解还是有退失的，但是这个几率就小得多了。因为他毕竟在这一部分当中能够听明白，他知道这里面讲的什么意思，这样的话，他能够坚持学修解脱道的几率就要高得多，是这样。

所以说佛法如果要住世的话，或者要兴盛的话，其实必须要闻思修行。我们说真正的道场啊，就是闻思修算是真实的道场。如果说只有建筑、只有佛像、只有一些念经的，这也不是不可以，反正可以作为一个生起善根的地方嘛。但是呢，真正的佛法它还是要传递、转法轮。什么叫转法轮呢？就是说佛陀相续当中的这个法要轮到弟子相续当中；弟子相续当中这个法通达之后呢，又要轮到其他人那里去，这个叫转法轮。就是佛陀相续当中通达的，转到了弟子相续当中；弟子通达之后呢，又把这个转给其他人。所以说这个法是不断地要去讲解、弘扬、传递下去。也就是因为有大德的转法轮，我们今天才可以在这儿来学习，中间如果没有的话，我们现在根本不知道这里面讲的真实含义，就是这样的。所以讲经说法是很重要的，但是讲经说法最主要的就是刚刚讲的一样，你自己要往相续走，走了之后要滋润你的相续，然后才去滋润别人的相续。

否则的话，如果这个讲法的人，他也是未经相续，然后又通过冥想讲经的方式把它讲了，然后他的弟子也没有接受到这方面的一种加持力、信息，他要通过这个方式去讲了，讲的时候呢可能还有，但是它的核心精华逐渐逐渐在过程当中就会丢失掉，就丢失了。所以说呢，如果只是通过冥想的方式讲经度日的话，这个是法师错。就这个法师呢，他并没有把法义融入自己相续当中去，和自心相续。所以他这个法义没有经过自相续的一种融入的话，他讲出来的这些呢，就基本上属于冥想讲经。如果讲法的法师是这样的话，那就是不好，是这样的。

不单单是法师，还有很多辅导员其实也是一样的道理。就是说我们在讲法的时候呢，就是要知道这个讲法，第一个呢是训练自相续的。那我自己在最早的时候呢，当然上师安排我做一些辅导，在学院的时候呢也是少少的人来做一些辅导。做辅导的话，我自己如果是没有辅导的话，可能有些难题、有些问题我可能就不深究了，反正不懂，不懂就翻过去，我就想以后再看，或者以后也就会懂。很容易给自己找一个理由就下去了，就是这样。但是如果你要辅导的话就不行，你如果连这个都搞不明白，你怎么给别人讲呢？所以叫被迫要去深挖，被迫要去到处问，这个是怎么解释的，那个是怎么解释的，听的时候也很认真。听完之后呢，那个时候我们还是要手写笔记，飞快地写，最后下课写了啥都不认识，太快了。下课的时候，其中一件事就是一下课之后就对笔记：“哎，这个是什么？”开始互相对笔记，就是这样的。然后后面就有一些录音机了，就可以录音，录完之后回去就听，一边听一边写，是这样的。后来呢，大家都知道了，不需要了，就有人帮我们把这个做了，上师讲的这些讲记已经帮我们做好了。所以说我们呢就可以通过这样的方式知道，哦，这里面所讲的意义是怎么样的。

所以说我们自己其实刚开始的时候，也是因为上师安排我们做辅导，所以在压力之下呢，也是比较专心地去思维，然后逐渐逐渐这样的话就培养起来。培养起来的时候呢，对于这样一种法义呢就有一些通达。所以说，道友们也是一样的意思。意思就是说，一方面自己学习、听闻对我们有帮助，但假如说有机会的话，能够出来给一个道友、几个道友做一些辅导呢，对自己的一种提升是很重要的。其实上师也知道我们的水平就那么样，是不是安排我们辅导的时候，这个人已经通达了？其实并不是，他就是给这个人一个锻炼的机会，牺牲一部分道友，然后让他锻炼，就是这样的嘛。可能他刚开始讲的时候很多要点不一定抓得住嘛，所以说牺牲一部分道友的利益，然后就让他去当辅导员，我们以前可能是这样讲，我们在私下讨论的时候可能也是这样去想的。我们班上的一些道友的利益可能被我们牺牲掉了，但是不得不这样做。因为刚开始的时候可能这样，但后面慢慢慢慢来讲的话，这个法师的能力越来越强了之后呢，他就可以真实地类似于上师那样去讲解，是这样的。所以这个也是相互配合的，讲法的人呢，他是把自己重点的给新学的、新来的讲，新来的人呢，也配合这个讲法的人，互相之间就是这样的配合，二就是共同进步嘛，这样分工不同。其实呢，不管讲法的人还是听法的人，就是分工不同，反正都是在增长智慧。其实这里面并没有一个是很高、一个是很低的，这个没有，是这样。

所以我们做法座，其实因为这个法很尊贵的缘故，并不是个人很尊贵，就是因为这个法很尊贵，所以为了凸显佛法的尊贵的缘故，说法座要比一般人高一些，这也是规矩，是这样的。但是我们讲法的时候也知道，其实这个也是和道友们共同学习、共同进步的，并没有说因为这样的原因而产生一些额外的傲慢：“我自己高高在上。”不应该产生，如果产生了，我们就要去对治。这个是上师给我们一个机会，并不是我们有多大能力，而是上师就让他的弟子们通过一种方式把这个方式延续下去，然后呢在后面就慢慢利益更多的人。这样的一种意思，并不是给我们一个特权，并不是看到我们已经怎么样了不起了然后给你一个什么，其实并不是。这个是我们在学习、讲法辅导过程当中，刚刚讲的我们的定位要定清楚，我自己到底是一个什么身份，不要把这个定位定错了，是这样的。如果定错了，就可能是飘飘然，这就很不好。

然后呢，还有一种就是咒师的错误。前面有大官，有僧人，有法师，还有咒师。咒师呢，就是藏地的一种比较特殊的修行的群体，咒师呢，就是那种密宗行者。密宗行者就是藏地有一些寺庙是属于这个密咒师的寺庙，他不是出家僧人，都是在家的。在家的话，就是说在家人，但是他也不是居士林，千万不要觉得是居士林，他也不是居士林。这个寺庙里面呢，他是专门有一群带发修行的人，他是密宗的行者，专门修密法的。因为他专门修密法的缘故，他们的着装还有很多都有特殊的要求，比如我们经常熟知的白披单，然后有发髻，有耳环，有些时候发髻上面有经卷，里面有金刚卷，也有经卷，这样的有很多很多。这些行为上面呢，有的时候就比较容易做。但是呢，密咒师相续当中呢，他要比一般的显宗的僧人，他的这种戒律还要多，他的要求还要严。为什么呢？因为他是密宗行者，密宗行者我们说是小乘的教法、大乘显宗，大乘显宗上去才是密宗。

我们那一天也讲过了，真正要修密宗的话，按理来讲应该是在出离心、菩提心、空正见的基础非常夯实的前提之下，你再去得灌顶。在这个基础上，你的等净无二见等，才可以真实地去修行和安住，是这样的。所以按理来讲，密咒师的标准特别高，很高很高。

一方面讲，我们说好像是很看重装束，长发、披单、耳环等，这些都是属于密咒师的装束。其实密咒师主要修持的是净观，净观有多难大家都知道，一切都要观清净：所有的声音，外面的建筑，自己的身体，包括自己的分别念，包括其他人的赞叹、辱骂，全都要观清净，没有一点不清净的，他通过这个方式来调伏自己的五毒。但是，如果密咒师没有认认真真地安住于净观当中，相续当中烦恼炽盛，贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢五毒炽盛，如果没有通过善巧方便调伏自己的五毒，那么这五毒就变成焚毁自相续的一种因，五毒就会焚毁自相续。

本身来讲，密咒师是可以把这些烦恼转为道用、把毒转为道用的，像孔雀食毒一样。它吃毒的时候有一种能力，可以把毒素变成自己羽毛鲜艳的因，让自己的身体获得营养，本身来讲它应该有这个能力的。有些人说密咒师好像享受五妙欲，但是享受五妙欲绝对不是那种放逸。以前听有些大德说，有些外国人特别喜欢密法、很喜欢密宗，为什么喜欢密宗呢？因为在密宗里面找到了一个可以正当放逸的依据，找到了一个“合法放逸”的突破口。你看这里面讲了很多酒肉、双运都有，杀人也合法了，好像可以合法放逸。但其实讲的根本不是这样的。我们学过密法的都知道，哪里有合法放逸的？所以对于五毒，虽然没有刻意去遮止，但是对于修持的要求是更高的。

对于我们来讲，放弃毒药很容易，我不吃，对我没有伤害，对不对？还有一种，是毒药和其他的药配合起来，比如说我们中药里的首乌、川乌，还有很多附子等，这些药都是比较有毒的，但是和其他的药一配，就变成了良药，吃下去可以治病。这是通过炮制以及和其他药配合起来之后，毒不仅不会伤害自己的身体，反而会有其他的妙用。这相当于菩萨道。前面小乘是直接扔了，毒药（烦恼）不要碰，直接断掉；菩萨道当中，是用菩提心、善巧方便配合起来，把烦恼转为道用；而密乘当中就直接用了，不炼也不扔，直接吃。所以说直接吃危险性很大。我们说密乘很殊胜，哪里有随便合法放逸的？直接吃毒是非常危险的，如果你没有能力，毒吃下去就死掉了。如果没有通过你相续当中等净无二的智慧，直接行持烦恼，贪嗔痴就是贪嗔痴，烦恼就是烦恼，罪业就是罪业，全都是自相的，全都是真实的。你再用借口说自己在行持密法都没有用，只是欺骗自己而已，根本没有这个能力。

所以，如果一个密咒师没有具足等净无二见，直接通过这样一种行为给自己的放逸找借口的话，五毒就会焚毁自相续，这就是“咒师错”。法王如意宝在八十年代佛法刚刚开放的时候，也曾经去过很多地方，像青海那一带就有非常多的密咒师。法王去了之后让他们全部剃度，不要当密咒师了。不管怎么样，把装束改变成僧人的形象，有僧装和戒律的加持，即便内心当中的境界跟不上，行为也会如法。

如果做个密咒师，感觉没有受约束，有时候就会误以为是合法放逸了，这个就不行。所以法王如意宝说，真正的密咒师的境界很难说，但是僧人的形象对保护自己和别人的相续比较好。当时剃度了很多人，法王如意宝带的随从里面专门有受戒团，这边剃度，那边就受戒出家，做了很多这样的事情。其实原因是什么呢？并不是法王如意宝不知道密咒师的行法，他非常通达，但是因为有些事情容易混淆，如果不注意的话，通过这样的装束和行为，有可能导致五毒焚毁自相续。如果不调伏相续，密宗的功德没得到，显宗的修法也没得到，相续当中有所失毁的话，是很可惜的事情。所以说“五毒焚毁自相续，咒师错”，这个要注意。

密咒师的装束看起来还是很吸引人的，披单、耳环什么的，但如果你只是去学穿着，对你的烦恼没什么作用。以前有一个道友，也是在学院学习了一段时间，回来之后把披单披上了，就这样走路。大家看到就说：“哎呀，这不是某某道友嘛，他怎么变成这个装束了？

上师看到之后也特别不高兴，骂他一顿，说真正的相续当中没调伏，外面要学这些有什么作用？是这样的。然后呢，就说是这个上师人家是证悟的，也是大智者，他一眼看穿这些把戏是没有用的，是这样。所以说不管是什么装束，这个不重要，就是调伏自己内心当中的贪嗔痴。也就是说，不管是小乘的行者，你的贪嗔痴是要调伏的；显宗的行者，贪嗔痴要调伏；密乘的行者，贪嗔痴还是要调伏的，只不过调伏的方式不一样。有些是比较保险的，有些是比较快的。比如说何首乌和中草药当中这个毒和良药配起来，这个是可以治病的，这个治病比较快。然后还有更快的就是那种直接，像刚刚直接通过咒力、通过见解摄持，直接服用毒药的，它会增长自己很多很多殊胜的功德。

那么密乘行者，他直接地感受这样一种，把五毒，直接受用五毒，直接受用这些，有什么必要呢？他是非常迅速，直接就了知这个烦恼即菩提，安住于此。他说他没有刻意地把这个烦恼转变，而是直接了知，透过这个烦恼去知道它的本心，安住了本心，根本不需要抛弃，没什么可抛弃，因为它的本性就是真正的智慧。他有了这种殊胜的见解之后，慢慢去行持。如果你内心当中没有这个见解、没有这个认知的话，那如果你行为上面说我是密乘行者，我可以放纵自己的贪嗔痴，那就是非常危险的。这样的话就是咒师错，非常要注意的。

哪样呢？就是行者通过愚昧的邪命养活。这个有两种：一个是出家僧人。出家僧人讲得比较多的就是五种邪命。五种邪命，像《星宿书》、《宝鬘论》等很多论典里面都讲到了，还有龙树菩萨的《宝鬘论》里面也有讲这个种种邪命。邪命和正命是对应的，有正命养活，邪命养活，是这样的。那么，让你的生命延续下去的话，有正确的方式和不正确的方式。邪命养活，就是用不正确的一种方式来养活自己、得到财富，让自己的生命能够延续的资身资具。

出家人也有像诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取恶夺、振威博厚等，这些就是五邪命。五邪命咱们今天没必要细讲，是这样的。如果一个出家人想要自己的财富很多，有五种这样不正确的方法，假装很威仪，让别人生起信心之后供养资具、供养饮食等。如果在佛陀时代，顶多就是给你多供养一套袈裟，顶多给你多供养一个钵。那个时候，佛陀和佛陀的弟子如果有人有两套法衣、三个钵，在当时就属于很奢侈了，是这样的。所以那个时候环境不一样，后来的话，对于资具方面越来越多的时候，有可能就通过假装大德，也就是诈现威仪，假装自己很有修行的样子；还有谄媚奉承，说好听的话；旁敲侧击，想要的东西不直接说，暗示别人自己想要什么东西或者钱财，别人听懂之后就给你供养，这叫做旁敲侧击；还有巧取恶夺，通过一些让对方难堪的方式来做供养；还有振威博厚等等，振威博厚就是说谁谁谁给我供养了衣服还供养了吃的，通过别人给你一点点的小东西，你说出去之后又得到更多。因为有些施主有竞争心，既然他的供养这么多，我要超过他，这个人就抓住他的心理，开始通过这样的方式。反正这都是邪命养活，对于僧人来讲，有的时候就会用邪命养活。

当然这五种邪命的讲法，不同的论典当中有不同的讲法，但基本上就是这样的意思，通过不正确的手段得到很多的财物供养，这就属于邪命。

对于在家人来讲，也有邪命，因为有相对应的正命。正命就是用正当的手段得到一些财富。在这里面要去做宣讲的话，它的范围有宽的、有窄的，是这样的。有些时候是不违背法律，有些地方是不违背因果，如果是违背因果的话，那就更细了。

当然上次也讲过，在世间当中，我们在娑婆世界完全不杂染罪业的工作特别少。那怎么办呢？上次就说那就多忏悔，以忏悔心多忏悔，是这样的。如果假如说我们能够找到一些直接和杀生、偷盗等不关联的职业，能找到是非常好的。但是因为自己福报的因缘差别，有些人可能比较容易找到，有些人就不一定能够容易找到。如果是自己养活自己的一种工作当中，假如说有一些和罪业相关联的，那你没办法，如果不找这个工作就养活不了自己的家人了，如果不得不做这些，那就多忏悔，这样多忏悔是可以的。要知道这是没办法的，也是不好的，因为前世自己没有修很多供养和布施，善根当中没有很多的善根，所以导致今生当中要获得财富就比较困难，选择性很少。如果一个人的福报很大，善根很多的话，选择性就多。

其实就相当于我们上学读书一样，如果自己受的教育很少的话，以后长大之后，可以选择的工作就很少。但如果你学的专业多一点，或者说你的学历高一点，这个时候可选择性就要大一些。不是说你的学历越高就越怎么，这个不一定是这样的，但是它的选择性会更多一点。所以说如果我们善根当中的福报很多的话，可以有很多选择；但是如果福报小的话，可选择性就很少，不得不做这个事业，除了这个事业之外没办法做其他事情。好像印度的那些达利特种姓一样，印度的很多这些人他没办法选择，就是他自己前世的业导致了他自己的种姓很低贱，而且他又转生在印度，没办法，整个印度都是这种环境，所以他转成这个种姓之后，通过这个种姓又没办法找到其他的工作，所以他可以选择的就那么几样：最脏的、最累的，而且收入特别少的，他没得选，他只能选这个，是这样的。

所以说如果是这种情况之下，那可能是我们前世没有认真地积资净障，导致今生当中可能没有很多选择性，然后虽然很精进或是很勤奋，但是找不到很多挣钱的工作。那么这样的话，不得不做这个事情的时候，前面讲过了，要知道这个是不对的，这个是违背因果的，尤其是违背法律、违背因果的。但是选择性没有的话，那就只能暂时这样做。如果暂时做的时候，我们要知道这是不对的，然后要生起忏悔心，做忏悔，做一些补救，是这样的。

然后，自己的心沉溺于世间法，这个是所有的士夫的错误。那士夫呢，直接的意思就是有力量的人，有力量的人叫士夫，是这样的。但是这个士夫呢，也是指一切人的意思，可以指一切人。所以说如果我们不了解解脱道，不知道轮回的过患，只是自己的心沉迷于世间八法、名闻利养，自己没有去追寻解脱道，自己的心一味地沉迷在世间法当中，这是所有的士夫，尤其是致力于解脱的这些人的错误，必须要去了解轮回的过患，然后慢慢慢慢生起想要解脱的心。所以说其实我们在讲解这些正法的时候，其中一部分的作用，是在我们每天不断地听闻、每天在思维、每天在接触这个正法的过程当中，以潜移默化的方式，把我们以前很多对轮回的执著、对解脱道不了解、对轮回很执著的很多思想慢慢抹掉，逐渐地产生“需要解脱，解脱很重要”，然后“一味沉迷于世间法有什么利益”。如果我们经常性地学习，我们就会把这个新的思想，而且是先进的、对我们今后是有利益的一种见解，慢慢取而代之，把以前的旧思想取而代之，是这样的一个意思。然后，

那么前面讲的六个错误，针对不同的人：大官、僧人、法师、咒师、行者、士夫，六种都跟我们自己有相对应的，都有对应。所以说我们如果知道之后，我们以前不知道，那么现在知道之后要去调整；那以前知道但是下不了决心的，那么一遍一遍学完之后，就可以帮助我们下决心，这个也是听闻正法的一个利益。所以说要改错，有错误要改正，勤修正法极为重要。

然后下面讲的：

昼夜夜兼盘算善与恶，

以诸精要窍诀调伏心，

那么这一组呢，主要是毫无错谬，一点都没有错误，而且完全有利的六种法。就是说我们要学习，学完之后我们也去用，因为它是没有错误、只有利益的，百利无一害的这样一种窍诀。

第一是

慈悲的上师呢，就是具有菩提心的。按照《大圆满前行》的法义来讲的话，最差的一个上师的法相，最差最差的也必须要具备菩提心。因为有了菩提心，他才不会伤害弟子；有了菩提心，他才会愿弟子获得暂时和究竟的安乐，是这样的。但是此处的慈悲，它不单单仅仅是慈悲而已，慈悲是一种代表，它其实具备智慧和力量。一个真正的具相的上师，具有法相的上师很重要。如果有些时候只有名相的上师，他其实心当中并不具备戒定慧等很多功德的话，即便你依止他，也不一定得到利益。而且如果说听从这种所谓名相上师的教授的话，对自己不一定有利益。所以说在修行的时候，选择真实具有法相的上师特别特别重要，是这样的。

但是对我们来讲呢，基本上这个问题没有，因为我们的大圆满上师，其心呢，就的的确确不管是从学识也好、智慧也好、慈悲也好，然后证悟也好，不管哪方面，要不然就是法王如意宝观察之后认证的、认可的，要不然就是其他的大德对他老人家认可然后推荐的。而且这么长时间，对我们这些学习他的弟子来讲，也是几十年如一日，而不是几个月。包括我们在学院，我在学院真正住的话是二十年，后边生病了所以下来了，真实的就是二十年，后边每年也在回去，也在依止上师。所以说他老人家刚开始的时候的行为和现在的行为没有任何差别，没有任何差别，完全没有一点变化。对于众生的悲心，还有对于其他的一些佛法的不断的翻译、讲解，然后对于利益众生的一种想法，一点都没有变化，没变化。

只不过刚开始的时候呢，事业小，后面呢，事业大。不管是早期事业小的时候，只有几个弟子、十几个弟子的时候，他对我们利益的方式；还是以后在后期的七百万、上千万弟子的时候，在他的事业周遍整个法界、整个世界的时候，他还是没有变化过，从来没有变化。利益众生的这样一种行为和发心，还有很多善巧方便，从来没有变化过，是这样。所以说这个也是完全让我们去分辨、去观察的。所以说他就放在这儿，你随便怎么观察，没有任何的问题。所以说对我们来讲呢，这个非常非常有福报，还算是我们有福报，有上师的慈悲心摄受我们。

所以说，对于这样的上师的教授呢，我们就要听从，

他告诉我们，前行很重要，大圆满前行很重要，四加行很重要，五加行很重要，告诉我们《入菩萨行论》很重要，告诉我们所有这些空性很重要，这些都是他慈悲的教授。那我们对于他的慈悲教授去听从，听从了，听完之后去做，这个是调伏我们的相续，或者是可以种下最为殊胜成佛的因。也许我们无始以来的一个重大的转折点就在这儿。以前没有发过利益众生的菩提心，现在通过上师不断地教诲，不断地强调、督促，我们逐渐逐渐认知到了菩提心的重要性，然后慢慢通过观修，相续当中已经逐渐生起了那么殊胜的菩提心。所以说这是我们在无始轮回当中的一个重大转折，非常大的转折。以前没想过解脱，以前也没想过要成佛、发起真实的菩提心利益众生。现在在大恩上师慈悲加持之下，我们懂了这个道理，而且反复在学、反复在修，是这样的。

所以说大恩上师以前也讲过了，最早大概是九十年代的时候，上师有时也出去，在汉地去接触一些居士、修行者。每次上师回来的时候都很失望。为什么很失望呢？因为那些居士碰到上师的时候，问的问题都是怎么样发财、怎么样健康、怎么样家庭和睦，有关解脱道的几乎没有。后面的话，再回来的时候就有点欣慰了，尤其是学会创办之后，在很多地方学习，然后他们提的问题都是跟菩提心有关的、跟出离心有关的、跟空性有关的。求加持不再是求发财了，求加持的时候是“求加持我的菩提心能够真实地生起来”、“加持我能够通达中观的密意”、“加持我生起真实无伪的出离心、菩提心”，这个又是一个效果，就完完全全不一样了，是这样的。

然后我其实也去了很多地方，接触了很多人。的确，有些时候去交流，不方便像这样讲法的话，安排最多的就是答疑，一波一波地来，所谓的拜见，不管是拜见还是答疑。答疑之后，我一听他们提的问题，就知道他修学的水平，大概他闻思水平在哪个层次。有的时候真的还是非常欣慰，很欣慰。他们提的问题，有时候是中观很深的，有时候是密乘很深的，有时候是其他方面很深的，而且真正是认真学习、认真观修过的，提出来的问题和真正的解脱道有关。但是我们并不排斥还有其他刚刚学习佛法的人，对于刚刚学习佛法的人，我们也不要去有很高的期待。其实我接触很多人，有些是刚刚皈依的，他说：“哎呀，师父，对不起，我的问题很幼稚。”我从来不会觉得他的问题幼稚，我也是从这个时候过来的，也是从初学者过来的，是这样。所以对所有的问题都很重视，也许其他人认为他的问题幼稚，但对他来讲是一个很重要的问题，是这样的。

所以说，我们在有些时候，接触一些新学法的道友，有些刚刚学习佛法，以前我在回答问题的时候，有时出现这个问题：这一组的问题我答过之后，第二组的问题一模一样，回答好几次。但我不会因为以前回答过了，后面就会敷衍，因为是不一样的人，是不一样的人。所以不管回答多少次，还是把我认识的一遍一遍去这样回复。因为我觉得如果他听懂了或者听进去了，可能会对他以后的修行有一个比较好的帮助。所以我讲这个的原因就是说，我们现在有些道友学的时间比较长，也会接触一些新学习的道友。当我们在遇到新学习的道友时，不要觉得他们的问题很幼稚或者很世俗，他是刚刚学习佛法的人，你不要指望他能够提出很多很高深的、和解脱道直接相关联的问题。反正他有问题，我们如果懂就给他讲，不懂就说不懂，问了之后再给你回复，这样的话比较好，对自己对他都比较好，是这样一个问题。

所以说，对我们来讲的话，也应该有这样一种认知吧。前面我们讲的这个是慈悲上师的教授，逐渐逐渐地，很多道友相续当中他自己的认知，的确是真正和解脱道有关，他是真正想要解脱，而且他问的问题都是和解脱有关的；求加持方面也是，要不然就是说积累资粮，要不然就是生起菩提心。所以这些方面都是非常好的，因为这个也是大恩上师不共的事业，真正的不共事业。很多地方都在真正认真系统地学习，生起真正和解脱道有关的智慧，这不是虚假的，也不是佛法和世间法分不清楚混在一起的，没有，那就是真正的出离心、菩提心和空正见，这就非常非常纯正。

讲到这个，就是因为大恩上师的恩德。所以说我们就对这样的上师要听从他的教授，因为他没有任何问题。如果他夹杂了私货，也就是说你在讲的时候夹杂了很多私货的话，那我们可能就有可能上当受骗，但是没有，完完全全只是利益众生，让弟子相续当中生起该生起的这种法要。所以说我们对这样上师的教授，我们应该发自内心去听从，因为它是毫无错谬有力的一种法。

第二个呢，是

对于佛陀的教法要坚信和依止，要坚信和依止，是这样的。那么佛陀是觉悟者，而且他这个觉悟呢，他不是少分觉悟，他是圆满的觉悟，所有的障碍完全去掉了，所有的证悟已经圆满了。所以说佛陀是一个遍知者。那么佛陀所讲的教法呢，也是如何让一个凡夫人怎么样从轮回当中获得究竟解脱的方法。所以说我们对于佛陀的教法要坚信，然后要依止。坚信呢，就是我们要生起信心，但是生起信心呢，我们只说你要生起信心也不行。怎么样生起信心的方式呢？就是不断地闻思修，不断地闻思修行去学习佛陀的教法。佛陀他是完全不怕别人来观察的，他不怕别人来观察，是这样。就是说，他就鼓励这些人去观察他的法是不是正确的，很多方面观察是这样。

所以有些时候呢，我们会说三观察而清净，佛陀的教言是通过三种观察而清净的。那么一个就是以现量观察而清净的。如果是从凡夫人呢，有一个凡夫人的现量，佛陀讲的这一切法义呢，凡夫人通过他自己的根去观察之后呢，符合于现量的。如果是圣人呢，还有圣者的现量，证悟之后还有圣者的现量，然后他去观察佛陀的教言呢，也是正确无误的。第二是比量，对于一些推——有些比较隐蔽的、没办法现量的，尤其对凡夫人没办法现量的，就通过推理，通过很多很多的真理，比如空性，我们不知道空性，他就通过方式去推，慢慢一步一步把万法是等性的、平等的、空性的这个结论完全可以推导出来，而且没有任何过失。第三个呢，就是通过教量而清净。教量而清净，就是说前后的教言没有矛盾，这个叫通过教量而清净。所以通过三观察而清净，就是说现量观察、比量观察和教量观察，通过三观察而清净的，这个叫佛语。所以说呢，我们要坚信佛陀的这种教法。

第二个呢，要依止，要依止去做。第一个要学习，学习完之后生起信心，生起信心之后呢，然后去做，就依止佛陀的教法去调伏自己的相续，这个是毫无错谬的。

然后呢，还有一个毫无错谬的是什么呢？

盘算善与恶，这个是毫无错谬有力的法，就是我们对于善和恶的一种盘算，就是观察，我们必须要很认真地去进行这样一种观察或者去修行。因为善和恶，我们在这讲，善和恶暂时来讲的话，善法让我们的心情是愉悦的，恶业让我们的心情是染污的、不舒服的。暂时的果方面讲的时候呢，善业让我们得到快乐，恶业导致痛苦。然后再往下的话，善业是助道的因缘，恶业是障道的因缘，是这样的。所以说，我们要证悟的话，也是把善业修持成纯净的善业，也就是备有善根、提供菩提摄持的善业，帮助我们证悟，包括一到十地菩萨的不断增上的功德，解释也是因为这个善业不断地增上。佛陀之所以成为佛陀、遍知，他的一种报身或者是他的三身，也是因为我们的善业圆满之后，他可以成就这样一种殊胜的佛果，是这样的。

所以说这个善恶呢，有些时候说“善恶是一个基础”，有些时候我们就会产生一种轻视的心。但是呢，千万不要轻视。全知无垢光尊者他在《大圆满心性休息》的大车疏里面呢，他对于这个善恶，因果方面他也做了很多很深的分析，是这样的。所以说如果没有取舍因果的话，包括你不修菩萨的因，也没办法成就菩萨的果。如果你不修空性的因，证悟空性的因，也没办法证悟空性。虽然空性当中一切都是不存在的，但是你要证悟这个一切不存在的空性，你必须要通过善法，然后把这个修好之后才能够证悟。它本身，证悟空性本身也是一种果法，它也需要具备它的因，是这样。所以说这一些都和善恶取舍有关，这么重要的一个信息，所以说我们不能够轻易地去觉察完之后，就觉得“我懂了”，或者觉得这个不重要，然后就轻视，“这个不需要”，不能这样。

所以说怎么做呢？昼夜坐间。昼夜坐间，就是白天也想，晚上也想，考虑到这个善恶，不要去逾越它的规律。然后坐间，上师讲的，坐上也要想，坐间也要想。坐上想的意思，有些时候我们在上座的时候，主要观修业因果、善恶，所以这个是坐上你要修。当然坐下的时候呢，下座之后，你要不离开这个善恶观，就是因果观去行持。或者有些时候呢，当我们在修到比较高的时候，坐上主要是修空性，坐下也要思惟因果不虚、如梦如幻的因果。这个是不管怎么样，为什么要

呢？因为对我们来讲，这个观念非常重要，它是贯穿了整个修行之道。从凡夫到成佛之间，全部通过善恶因果取舍来贯穿的，只不过它的内容有初级的或者说是逐渐逐渐升华的阶段而已，但其实都是贯穿了这样一种善恶和因果。

那么对我们来讲，这么重要的话，我们需要在心当中完完全全地生起对于善恶因果的一种完全是那种定解，不变的定解，就是对于这样的善恶因果完全不变幻、完全是信受一点都不会受到损失的这样一种定解，特别重要。尤其是什么呢？尤其是我们要学习空性之前，尤其是我们要学修空性之前，它有一个指标，或者有一个硬性规定。什么硬性规定呢？

如果你要学修空性，之前必须要深信因果，非常非常相信，建立不动摇的因果观。只有相续当中完全不管什么情况之下，因果的观念都不会动摇的时候，这个时候可以去学空性的教法。

为什么呢？因为在这个基础上，你学空性的教法，也只能够学习到因果“现而无自性”，它不会否认因果的存在，它只是会了解因果的本性其实是无实有的，而不会去否认因果的现象。因为这个因果观在相续当中，已经完完全全地知道在世俗当中，不管是怎么样，它就是真实的一种自然规律，你不管再怎么样它都存在。尤其是当我们还是凡夫的时候，那个因果你再怎么，反正它是存在的，客观地去运作。

所以说，当我们对于因果完完全全生起信解的时候，那个时候再学空性的话，这个时候空性它会对因果本性做一个抉择。它的本性就是因缘和合的缘故，它的本性不是像我们以前认为的那种不空的、实有的。它知道这个因果的本性是空性的，但是本性空性的同时，它的显现仍然是在不停地运作。你觉得空性，它不会影响因果的运作。不管你知不知道因果的空性，它都在运作：你知道它是空性的，它在运作；你不知道空性，它还在运作。但是知道它的空性，这个时候就有助于我们去了解一切万法的本性，更快获得解脱。

如果你不知道，反正你就这样去取舍，得到因果的利益，或者不取舍，得到它的一种果报。但是如果你知道了空性，或者你不知道空性，反正因果的现象还是不断地运作。就像我们打个比喻讲，就像观察我们的心一样，对不对？观察我们的心一样，现在我说我不知道我的心是空性的，它还是在跳动，它还是刹那刹那在走；后面我知道我的心是空性的，你的心就停了吗？不会啊，你知道空性了，它还在跳动，对不对？你的分别心还是在产生，就是这样的意思。

所以说，空性只是知道它的本性，而知道了本性更有助于我们获得解脱。知道本性之后，更加有助于我们对因果里里外外的了解，就更加可以清楚知道因果自己运作的原理。你越知道得清楚，你就对因果越加谨慎。因为以前是大大咧咧的一种状态，反正有因就有果，或者甚至认为可能不一定有果吧，我做了这个因不一定有这种果。当他不知道因果规律的时候，他有可能在取舍的时候很马虎；但是他知道了因果的规律之后，怎么知道因果的规律呢？就往里面探索，不是表面上的因果，就是往因果的本性上去探索。越往里面探索，你越能够发现因果的规律。然后如果把因果的规律完全了解透之后，你就真正知道因果是这样生成的。它在空性里面，就是因为它的空性才可以生成，它可以因缘而起；如果它不是空性的，根本就没办法因缘而生、因缘而起。就是因为是空性的缘故，才可以因缘而生、因缘而起，是这样的。所以说，你越了解空性，你对因果就越知道它就是真实不虚的。这样的话，你对因果的里里外外全部通透之后，一方面你知道它本性是空的，一方面你会非常认真地去取舍。大概来讲，这就是它们之间的一种关系。

所以说，我们在了解的时候，学习空性之前，一定要对于“因果不虚”产生一个绝对的定解。所以这个因果不虚，它也放在共同前行。放在共同前行之后，后面在其他教法之前，它也要讲因果，比如菩提心要成佛，菩提要成佛这种关系，它也要讲很多菩萨道——菩萨道的路、果。讲完之后，然后在六度里面，布施、持戒、安忍、精进、禅定，第六度讲智慧度，要讲空性，在这个地方讲空性。所以前面它都已经把这些全部讲好，讲好之后的基础上再去观察一切万法的本性。不是说你辛辛苦苦讲这么多，突然全部推翻了，那不是白讲了吗？对不对？你讲了这么多，安立了那么多，最后空性都是啥都没有了，你讲这么多干啥呢？完全没有必要。

所以说，佛陀讲前面这些，主要是为了让大家更加能够真正地去通达空性的本意。它就是因果，就是因果本身就是空性的，空性当中显现因果，是这样。所以说，盘算善与恶，盘算因果，它其实里面也包含了很深的教法，并不是我们认为的“这个是很基础的，或者说可有可无的；我现在是修高法、大法的，因果这些不是我现在应该学修的了，我可以超越因果了，我可以怎么样”，这个完全是错误的认知。所以说，越对空性了解的人，他对因果越加细微地去取舍，这是一个缘起规律。如果修行好的，一定是这样的。然后，

思惟后世生处的缘起，就是说我们后世转生在哪个地方、我们后世将会投生于哪一处，我们现在就要思惟它的缘起。“欲知后世果，今生作者是”，如果要知我们后世是什么果，通过现在我们在做什么，可以推知以后我们会转生到哪个地方。那么我们为什么现在会遇到这种情况呢？前生做了这样相同的业，所以我们今生当中有这个果；那么我们今生做什么业，后世就会有什么果。这个时候我们要去思惟后世生处。我们后世大概来讲，理论上来讲的话，在这个众生界当中有六种投生的后世生处。当然还有一些是你修得好的话，超越六道，投生到净土里面去了，转生极乐世界，转生到其他的刹土当中，那么这也是一个后世的生处。我们就说后世投生到哪个地方，其实现在我们就可以观察缘起，观察我们现在在做什么，通过我们现在做什么，就可以大概推知我们以后会投生到哪个地方。

如果我们现在主要是修净业，净土的资粮，主要是在修净土的四因。如果我每天都在修，那么通过这样一种现在精进的程度、修行的方式，我可以推知，如果我这样修下去，我后世一定可以转生极乐世界，可以转生极乐世界。这个就是我通过思维这个生处的缘起，然后决定以后转生的地方。

那么如果现在没有修持很多的善法，而且是造罪业，罪业很多的话，那么通过今生当中我所做的这个行为来讲，可能后世转恶趣的几率非常大。那么如果现在我守五戒，或者说经常去修善法的话，那么转善趣的可能性大。所以说，我们要通过

思维这些有什么用呢？思维这些主要是规范现在自己的行为，或者帮助自己下决心：你下一次到底想要一个什么样的地方投生，对不对？

有些时候我们有些人很羡慕富二代，羡慕富二代，羡慕这些，但其实你羡慕归羡慕，别人前世他是做了选择的，他前世做了选择，他进行了投资。他投资了什么？投资了善法，他供养过或者布施过。所以说，他自己前面就做过这样一种善业，他今生当中直接投生到富裕家庭。这个不是一种……就说我们说“投胎是个技术活儿”什么的，它是一个技术活儿，的确是一个技术活儿，是这样的。你没有技术的话你投不了。什么技术呢？你必须要去做上供下施，你如果做了这个你就可以；否则的话没有什么运气好不好的，这个只是说没有运气，是这样。反正就是说，你做了什么样的一种业，这个业成熟的时候，你的业就导致你投生到什么环境当中，这个就是丝毫不会错乱的。

没有人在后面暗箱操作，没有什么暗箱操作的人，就是看你自己的一种发愿，或者你这种业的情况。所以说我们当然，谁愿意投生不好的地方呢，对不对？我们都想投生一个最理想的地方。但是如果你想要投生到理想的地方，不管是对你的修行很理想，还是对你的受用很理想，反正如果你想要投生一个理想的地方，你必须要很认真地在现在就应该很认真地思考这个问题了。就是这个地方讲思维，很认真要思维后世生处的缘起。那么既然我想要比较好的一种去处，现在就必须要规范我的身、语、意。如果不规范自己的身、语、意，那么后世想要一个很好的投生的地方，那就很困难了，因为你没有投资，那就没有收成了。你如果没有去做很多善法，你怎么可能有这个善法的果呢？因果的关系就是这样，它没有丝毫的错乱，没有丝毫的错乱，是这样的。

所谓的阎罗王审判，它只是这个过程而已，其实来讲审不审判都无所谓，审不审判都无所谓。反正就是你相续当中这样一种业力，即便跳过阎罗王，它反正也精准投生，还是该投生哪个地方就投哪个地方，一点都不会错误的，是这样的一个意思。

所以说，我们现在是到了要为我们后世负责任做选择的时间了。如果我们以前仍然是浑浑噩噩的，还是下不了决心，我们就思维后世生处的缘起。我们要思维：如果我投生到地狱，地狱是什么样的状态？我要认认真真地去观察，因为这个是关系到我投生的地方，你不能马虎对不对？你必须要考察：我如果选择投生到这个地方去移民的话，那个地方的情况怎么样？穷还是富，是吧？它的文明程度怎么样？我要去考察呀，因为我要去啊。

所以说我必须要考察：地狱怎么样？热地狱怎么样？寒地狱怎么样？我必须要考察，这个不行，这个还是给它否掉了，这个肯定是不行的。饿鬼道怎么样？饿鬼道一考察的时候，肚子蛮大，然后吃不饱，算了，否了否了，这个不行的，这个也否掉了。然后就是说旁生道怎么样？看起来大熊猫这些看起来不错，但其实来讲的话，它也是毫无自在的。宠物狗、宠物猫，有很多旁生，反正就是很愚痴的，不行，这个也否掉了。

然后人道呢？人道还可以，但是有很多过失，就是生老病死苦啊，有这样很多很多苦，这个考虑一下，不行的话就否掉了。然后阿修罗道呢？阿修罗道嫉妒心很强，经常打仗，这个也不行。天道呢？天道有欲界天，欲界天就像三十三天，有欲界天，还有其他像兜率天，一个一个观察上去，都不理想，都有种种过患。然后色界天、无色界天，你看的时候似乎不错，但是到了后面的时候它还会下来。这些好像感觉，我要选择的一些投生之境都不是太妙。

然后极乐世界，极乐世界可以，极乐世界选择不错，没有痛苦，然后心想事成。反正要解脱道了，要修解脱道，它也是保证你解脱的。然后痛苦呢完全没有，快乐啥都有，心想事成，你想什么有什么，它的确是这样。上次讲这个也讲过了，只不过你去的时候就不想了。你在去往生之前想：“这个要吃，那个要吃，据说是心想事成，这样子，我去了一定要吃个饱。”但去完之后，你这种思想就没有了，刚去就不想了，是这样。

所以说这样的话，我们选择生处，如果选择好之后，既然选择好了，那就要去努力，该断的要断，该具足的要具足。那么这个时候呢，我们就说通过思维后世生处的缘起，其实是对我们后世做一个负责，我们要给自己的后世负责。以前是不懂，以前不知道，现在我知道了。现在我既然知道了，我就要认认真真地去做选择了。选择完之后，就认认真真地去——为了真正的投生成功，所以我必须要非常认真地去执行它。你有个目标，你要去执行，否则的话，你定目标干什么呢，对不对？早上五点起床，两个小时打坐，然后七点钟吃饭，把计划定得很好，一觉睡到十一点，所有的目标白定了，那就没啥意义了，是这样。所以你既然定了，你就认真按照去做。

所以我们定了目标，我要往生极乐世界，那定了呢，我就必须要认真去落实。该忏悔的要忏悔，罪业该断要断，然后这些资粮，该回向的回向，该观想的观想，然后就慢慢慢慢去做。做完了之后呢，缘起一旦具足了之后，它的果就会有；没有因缘，它的果就没有。但是因缘有了，而且这个因缘力量很大，那我们就可以心想事成，就可以如愿地投生到我们想要投生的这个地方。所以说，思维后世生处的缘起，好好思维这种毫无错谬有力的法，就是思维后世生处的缘起。

还有呢，

我们要断除过于珍爱自己的身体，还过于珍爱自己的受用，太执著这个受用了。就身体来讲的话，众生其实这个身体并不是我们的，这是来自于父母的嘛，父精母血，然后我们心识进去之后，把这个执为有我，变成我的身体。但是我们执著完之后呢，心识和身体融为一体了，然后就执著这个身体是我的，所以就非常地珍爱、珍惜这个身体。甚至于为了珍惜这个身体呢，为法苦行也不愿意，觉得太苦了。因为听法或者说修法很苦、很累，所以有些时候太过于珍惜自己身体的时候，他就不愿意做。

然后因为珍爱身体的缘故呢，因为这个身体的缘故，也造了很多的罪，生了很多的烦恼。甚至于说什么呢？甚至于对这个身体很重视，别人说你一下都不行，“哎，说你这个身体不好啊，你太胖、太瘦、太老”。你说的时候，其实说的时候他不高兴了，因为他太执著这个身体了。他执著身体的时候，别人不要说是打击这些，就是说他几句他都不行、受不了。这样一种身心烦恼之后，然后就开始发火，发火之后就开始造业，造业之后就开始轮回。

所以我们一观察这个来源，最主要的来源其实就是过于珍爱自己的身体，太过于珍爱自己本来不属于我的身体。本来是借来的东西，但是就很执著，通过这个很执著也造了没必要的业。所以说现在要帮助我们把这个看穿，不是说让我们就可以糟蹋身体了，不是这个意思，就是不要过度地去珍爱。如果要为了正法而精进苦行，完全可以这样去做。所以说呢，过度珍爱身体要断除，因为如果太过于珍爱身体的话，我们就错失了修行正法的机缘。身体呢，可以是暇满人身，也可以变成一个造业的庸俗人身，就看我们怎么去选择。所以这个也是用智慧进行辨别之后做选择的一种选择题。

然后呢，要断除过度对受用的执著。对于各种受用，吃的、穿的、住的，还有交通工具，对这些受用如果太过于执著的话，那也是和前面的问题是一样的。如果自己没得到的时候会拼命去追求，因为特别执著，所以一旦没得到之前，他就会非常非常用心地花很多时间、精力，不择手段去得到。得到之后呢，如果谁对你的衣食这些东西做障碍，马上就会生起嗔恨心，因为太执著这个受用了。所以，别人如果把你的东西损坏一点、偷走了，自己烦恼就会很大，是这样的。

如果对这些不是很执著的话，有的时候也用一下，没有的时候也没什么，如果丢失了就丢失了。如果有这样一种心态的话，他心理上对执著不是那么重的话，他也会避免很多的痛苦，避免很多的分别念，避免很多造业的机会，他会规避很多很多以后的痛苦。因为他对这样一种受用的态度，决定了这件事情对我们造成伤害的程度。如果对这个东西的态度非常认真、执著，身体也好，受用也好，如果我们的态度非常认真，那你受伤害的几率就大多了。你越执著，受伤害的几率越大；越放松，受伤害的几率就越低，是这样的。

所以，我对这个受用呢，它有的时候可以用一下，如果损坏了或者别人偷走了，那就没什么。我对它的执著很弱的话，那别人再怎么偷、打、损坏，因为我对它的执著不算严重，所以对我造成伤害其实也是很小的。但是如果对它很执著的话就不行，哪怕说它不好都不行，它的一种容忍度是很低很低的。为什么呢？你越执著，容忍度越低；越放松，容忍度就越高，是这样的意思。

所以说我们在世间当中，有些东西不能够如意，没有所有的事情都如我们的意。适当地去放松对它的执著，其实这也是我们在整个轮回当中保护自己或者让自己快乐的一种方法。放松执著，对自己的身体、对自己的受用，如果你能够知道适当地放松，我们会快乐很多，即便不解脱都会快乐很多，引发我们痛苦的点就非常少。如果很执著，痛苦的点就很多。那么从这方面来讲，也是一种智慧。

它是一种智慧，就是这样的意思。

其实我们去想的话，的确是这样的，你越执著就越痛苦。比如说，我本来准备扔掉的一个垃圾放在门口，被别人偷走了，偷走了就偷走了，反正我不要了，我的态度就是这样的，我们不会因为这个产生什么痛苦。但是如果这个东西是你自认为给它赋予了特殊的意义，比如说“这个杯子是上师用过的”，它就是个杯子，上师用过，马上赋予一个很高的意义，如果别人损坏了、偷走了，自己马上就非常痛苦，就是这样的。

但是我们要想，这个就是因缘法，如果有因缘拥有的时候，那么就可以拥有、可以用，具足加持；如果一旦失去了，反正就是无常的。这种超然的态度是很重要的，就是一种智慧。如果我们内心里头有这种智慧的时候，其实我们在世间当中，心态、身心会更放松，更放松的话就更快乐、更幸福，幸福指数就会非常高，是这样的。这个也是很重要的。

下面我们看的是

这也是毫无错谬有利益的一个法。通过一切或者很多经典、续部、窍诀来调伏自己的心。经典像《金刚经》、《妙法莲华经》、《心经》这些经典；续部就像《幻网续》、《真实名经续》等这些很多续部；窍诀像《大圆满前行》、《上师心滴》等这些方面的窍诀。通过这样的窍诀——这里面有小乘的、显宗的、密宗的很多窍诀，有直接的、间接的——这些窍诀学完之后，就经常用这些经典、续部、窍诀调伏自己的心，把自己的烦恼调伏掉，把刚强难化的心调得很柔软，自私自利的心调成菩提心、利他心，贪着人天的心调成出离心。

这样的话，慢慢把我们的心识调伏成一种空性的见解。对认为不清净的，调化成等净无二的正见。这些方面都可以调伏，我们的心就变成完完全全心和法相融，完全法住于心了。这个时候充满着正法，再没有其他的烦恼，再没有其他的业，这个状态就可以说是获得解脱的状态。

这样毫无错谬有利益的法，如是行持的话，可以很快速地去成就佛果，特别重要。今天我们就讲到这个地方，下面我们就回向。

在回向之前，我们在讲的过程当中如果有过失的话，在上师三宝面前诚心诚意忏悔。所获得的善根功德供养上师诸佛，祈愿上师诸佛长久住世、常住法界，祈愿清净的教法常住世间。祈愿回向一切众生离苦得乐，身心疾病都能够得到消除。也回向一切众生暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样正念当中供养上师诸佛，如何回向，我们也如是回向：