窍诀宝藏论 第136课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后呢，今天我们也继续来一起学习全知龙钦尊者造的《窍诀宝藏论》。今天我们要学习的窍诀呢，是

菩萨要修此利他，但是很重要的呢，也是要为了利益众生而精进。利益众生呢，是我们自己的最终目标。我们在修行佛法过程当中，逐渐逐渐也是在增长利益众生的能力。所以说我们如果要去做承办他利的事情的话，它会获得非常大的功德。比如说最后一句讲的一样，

虚空界呢是无法衡量的，这个不是一个夸张，也不是一个抽象的比喻，它的的确确就是功德无量，犹如虚空。

对这个“功德无量”，如果我们时间长了之后，慢慢就无感了，也不会感觉到怎么样，好像就是说是“哦，都会这样讲的，反正功德无量的”。但真正来讲的话，的的确确能够让佛陀的智慧相应于法界实相，通过自己的善心等等缘结合之后，它就能产生很多很多的功德。那么如果我们的心越清净，心越广大，越契合实相的话，它由此而产生的功德利益呢，也随之而不断地增上。

如果我们能够缘于佛果，缘于众生，因为佛果和众生呢，它的本性是无量的，所以说如果缘佛果发信心，如果缘众生发悲心，或者说供养啊，或者说做布施等等，做一切的法行的话，它的的确确因此会产生不可思议的一种善根功德，此处是讲得犹如虚空界一样。所以说我们要为了利益众生而奋发呀！一定要不管怎么样，早上一起来之后呢，就要想：今天我的所作所为，都是为了利益众生而奋发去精进。这样的话就可以约束我们自己一天的行为。如果我们自己经常性习惯了之后，就会经常想到我要利益众生，我自己的工作、我自己的最终目的，就是为了利益一切众生。这样慢慢在这样一种非常殊胜的善心的引导之下，我们自己的一种身语意呢，就会逐渐趋入到利益众生的一种事业当中去。

第一个呢，我们利益众生是

整个轮回呢，它都是一个让人畏惧之处，有些地方叫火坑，有些地方叫罗刹洲。不管是火坑也好，罗刹洲也好，这里面都有一些让人恐怖的怖畏之相。所有的众生呢，都在这个罗刹洲当中，都在火坑当中，通过自己的能力是完全无法摆脱的。此处呢，就是作为有一个非常殊胜发心的菩萨来讲的话，就会以救脱一切众生作为自己的己任。所以此处呢，我们要

我们是一切众生的护送者，要把一切众生护送出非常恐怖的泥沼，非常恐怖的森林，非常恐怖的罗刹洲等。

就像观世音菩萨在因地的时候作为马王一样，我们自己也是要作为马王一样，把罗刹洲的众生救脱、救回到南瞻部洲。这个是在《宝云经》里面有这个案例嘛，释迦牟尼佛因地的时候作为一个商主，观世音菩萨在因地的时候是一个马王，然后他们因为罗刹风的缘故漂流在罗刹洲当中，很多人因此而死去了。后面观世音菩萨是有愿力，一个月当中有一天从罗刹洲往返到南瞻部洲。释迦牟尼佛因地时的商主呢，他下了很大的决心，舍弃了在罗刹洲当中的家庭、妻子、儿女，舍弃了之后义无反顾地返回到了南瞻部洲。这是一个真实的案例，它其实也是一种暗喻，是一个比喻。罗刹洲就是轮回，轮回当中这些家庭等，就相当于羁绊我们的事物；马王就相当于能够帮助我们解脱的一种殊胜方便；至于义无反顾地舍弃这一切、乘着马王返回南瞻部洲，就寓意着我们自己因为这样一种因缘获得解脱。这是一个比喻，我们要发愿作为能够救护、护送一切众生离开轮回者。

六道众生都有各自的一种怖畏。前面我们讲到了，都有自己的怖畏，地狱众生自不必讲了，不管是热地狱、寒地狱，还是近边地狱、孤独地狱，都有很多很多的痛苦，不可思议的痛苦。饿鬼道有饿鬼道的痛苦，不管是害怕吃不到东西，或者害怕走街的时候被手持兵刃的众生驱赶、打杀，都有很多的怖畏。还有人间的一些非人、鬼，也是很害怕，一方面人害怕鬼，有的时候鬼也害怕人，尤其是害怕一些密咒师、有能力的修行者，更加地恐怖，他们有他们的怖畏。旁生的怖畏很多了，有的时候害怕被宰杀，有的时候被驱赶，非常害怕，吃一点东西的时候东张西望，喝一口水的时候东张西望，总是一边生活一边保持高度的戒备。为什么要高度戒备呢？其实就是源于内心的恐怖。人道的恐怖也非常多，生老病死也好，世间当中的地震、火山，还有很多很多的怖畏。

阿修罗也是有怖畏的，有很多怖畏，害怕天人在作战的时候高大的身躯、兵器，还有能够把整个一座山举起来掷向他们等等很多很多怖畏。天人也有怖畏，死亡的时候天人五衰也是他们的怖畏。

然后还有一些前行里面讲的话，包括色界天，色界天在劫末的时候大火烧起来了，烧起来之后，二禅天的一些小天子就很害怕：“哦，这么大的火烧上来了！”老天子就安慰他：“没事没事，以前也烧到这里就退下去了。”所以从这个方面推知呢，他们也有他们自己的怖畏。

有些人说是从无想定出来了，无想天嘛，他以为那是涅槃。他在因地的时候，在欲界的时候就修了无想定，然后他以为无想定就是解脱的因。死了之后，通过他的业导致转生无想天。转生无想天之后，他就开始入于这样一种他以为的涅槃当中。后来这个业尽了，他从这个禅定当中出来之后，自己产生了一个很大的怖畏。一方面我们说那个是生了邪见，对于涅槃生了邪见，因为他以为那是涅槃，他以为只要进入这个状态当中的话，就是永远不会再产生心识这样一种状态了，他就觉得获得了解脱。但是其实本身不是嘛，它是无想定而已，是一个有漏的定。他从这个定起来之后，又产生了分别念，就产生了很大的邪见。他其实生邪见的时候生起了很大的怖畏，他这么努力地觉得离开了轮回，他其实没有离开轮回，他生起很大的怖畏。所以说，从地狱上至于无色界、色界，都有很大很大的一种恐怖。如果恐怖细说，那就无量无边了，每一道都有怖畏。

最大的怖畏就是轮回，整个轮回就是最大的怖畏。所以说，作为菩萨来讲的话，他既要化生在六道当中去遣除他们当下面临的怖畏，比如众生将要被宰杀的时候，菩萨就通过放生，通过其他的方式施以安慰，解脱他们的怖畏。在人道当中也是一样的，如果很多人很恐怖的时候，他也会化现善知识、亲友等等这样方式去遣除他的怖畏，这些都叫做护送者。但是，还有一个最关键的问题，如何救脱这些众生离开轮回的怖畏？这样的话，作为护送者，那就作为他们的善知识，给他们讲法，引导他们修行，也教他们辨别取舍，或者生起出离心等等，这个就叫做救脱轮回诸畏的护送者。这个是成办他力，也就是说，这个颂词当中包含了暂时的他力、究竟的他力，两方面其实都是包含了的。

众生在这个轮回流转的时候，也会产生很多的魔障。修行者在修行过程当中，也会产生很多的魔障，是这样的。那么如果是世间的魔障，就生病啊，或者说是财产损失啊，这些方面就是一个障碍，或者失去本心。还有一种就是修行者的魔障，就是心不再安住在解脱道上面，他就开始游移，又开始重新耽著轮回的五欲，或者说对上师产生邪见，对道友产生邪见，产生不必要的不净观等等，对于实相、上师产生的一些不好的一些邪见，这些都是属于魔障。那么就是说，要作为成办他力的菩萨来讲的话，也要作为防护魔障的守护者，要成为防护他们魔障的守护者。如果魔障生起来的时候，我们也要通过自己的一些方法去防护，不要让他们产生很深的魔障。当然，也有从因的角度来讲，从果的角度来讲，两方面都有。因的角度来讲的话，就是防护他产生各种非理作意，因为所有的魔障其实都来源于非理作意。但是如果从最纯粹的世间的角度来讲，那么菩萨如何防护这些不修行的世间人呢？也会给他们做一些防护的措施，在他们家里面放一些佛像，或者放一些其他的缘起物，这些也算是一种防护。还有就是说对修行者来讲，如果他要生起这些邪见的时候，要产生烦恼的时候，告诉他们，作为修行者来讲，最大的障碍就是让我们失去求解脱的心；作为一个菩萨来讲，失去菩提心、失去大悲菩提心；对于求一个道场的修行者来讲，对上师产生邪见、对道友产生不好的邪见，这些都是属于魔缘魔障。如果我们因此产生了邪见，如果因此产生了烦恼，如果因此对于道友产生了不好的想法的话，这个就是魔希望我们生起的。如果我们生起了这些，就正如他愿，已经满了他的愿了。满了谁的愿呢？满了魔王的愿。是这样的，因为他就是希望我们道友之间产生嫌隙的心，或者说对上师产生邪见，对解脱道产生邪见，让我们产生烦恼，不愿意再修习解脱道，这些魔障、魔王等等非常希望我们这些修行者生起来。所以说，如果我们生起了这些之后，他就非常高兴，很开心。所以说我们不能够如他的愿，这个时候我们就要去防护我们的相续，让它不要产生这些。我们要时刻提醒自己：我是佛陀的弟子，我是修行者，我们是要调伏魔障者，不能够如魔的愿，然后让我们产生烦恼我们就生烦恼，好像我们是一个提线木偶一样，让我们举左手就举左手，让我们举右手就举右手，让我们跳就跳一样。所以这个魔障让我们生贪心我们就生贪心，让我们生嗔心我也生嗔心，让我们生邪见就生邪见，那完全一点自由都没有了。所以说我们自己要防护魔障，防护魔障是这样的。

平时为了防护，我们也要念诵这些诸佛菩萨的名号，因为他们本身来讲就是伏魔者，他们已经降伏了四魔，佛陀已经降伏了四魔，所以他们是伏魔者。诸佛的降魔总集——莲花生大士，他也是不管是外魔、内魔、什么魔，他的自性都可以遣除。一方面来讲，他成就密咒的威德力，外魔可以遣除；证悟究竟实相、大圆满实相的缘故，内魔可以遣除，所有的魔都可以遣除。所以通过他的愿力和加持所形成的这些祈祷文、所形成的心咒，如果我们以此去念修祈祷的话，一定有这个功效。所以说，这个也是个防护。

还有一个防护，就是前面生起正念。当我们即将要生起烦恼的时候，马上做个防护：哦，这个就是魔希望我生起来的，现在我这个烦恼就是它操纵我的，它希望我在内心当中生起一个不好的念头，它希望我这个念头生起来障碍我的修道。因为我们本身是要安住在正道当中，但是当我们内心当中产生这样一种不好的念头的时候，当下这个法就丢失了，当下我们就从正道当中退出来了，这个状态已经不在道上了。所以说不能够生起烦恼，要调伏自己的烦恼。如果调伏自己的烦恼，做防护，这个又是一个守护者。

所以说作为利他者来讲的话，是有这样一种义务和责任去帮助其他众生的。如果当别人产生烦恼的时候，或者说有可能产生很多很多不好的行为的时候，如果我们自己的发心特别地清净，有一定的能力，其实我们要去做这个防护者，不要让他生起这些很重的烦恼。

这个医生字面意思也可以，也就是说是一种比喻，比喻成佛陀大医王也可以。佛陀大医王他是遣除众生的身心二病，依靠佛陀他自己的福德，有的时候在佛经案例当中，讲佛陀放光，然后摸顶，这样就遣除了很多众生的一些疾病，当下就遣除很多疾病的案例非常多。是这样的，因为他所放的光明是代表佛陀本身，佛陀本身他在因地的时候修了无量无边的菩提心、善根，所以他有这个能力遣除众生暂时的疾病。所以说身体的病可以遣除，心的疾病也可以遣除，心的疾病就是我执、贪嗔痴等。所以佛陀的妙法甘露，他给众生开出这个甘露妙药，众生如果服用的话一定可以遣除，这是毫无疑问的。

那么作为遣除疾病的医生，是一个利他的方便。这个医生来讲，也可以说是世间的医生。世间当中，不管是中医也好，西医也好，藏医也好，什么医生也好，反正医生精通、懂得治病的原理，这个病的生成原因知道，然后怎么去掉这个病的原理也知道，开什么药、吃什么药的方式完全知道。所以如果我们能够精通医理的话，也可以在修行、利益众生的过程当中，遣除众生的很多疾病，这个来讲也是很重要的。

所以大恩上师以前不是也说了嘛，他老人家以前有两个心愿，一个是当医生，医生当不了就当老师。他说两个好像都没有实现，但是反过来讲呢，好像两个都实现了。反过来说的话，作为能够从根源上解脱众生心灵痛苦的医生来讲的话，是非常殊胜的，因为讲了很多很多治愈我们贪嗔痴疾病的妙药。所以从效果上面来讲，无量的众生、很多很多众生因此疾病在慢慢消退，内心的烦恼在慢慢消减当中。然后教师，当然不用讲了，一直在宣讲佛法。但大恩上师的意思可能最早的时候是做世间的老师，或者说是医生，穿白大褂的那种。很难以想象上师穿白大褂这样的医生，拿听诊器去看病；或者做教师，拿着教鞭在课堂上讲课的那种。但是现在其实从一个角度来讲，两个都圆满了。

所以对我们来讲，如果有这些医术的话，发起一个很清净的心。有些道友是学医的，而且已经学有所成，学有所成的话就发一个很清净的心。医生的职业是很高尚的，只要自己的医德不丢失的话，其实本身医生这个职业真正是很清净的一个职业。教书育人这个也是很清净的。然后医生替众生看病，遣除他们的疾病，因为一旦有疾病的时候很难受，哪怕一点点病都不舒服。所以医生就可以从很多层面去遣除众生的疾病，这个非常好。所以说作为遣除疾病的医生，给众生看病，去掉他们疾病的痛苦的话，这个功德非常大。

所以说在有些地方讲也是一样的，有的时候说照顾久病的病人，还有照顾远来的客人，还有照顾自己年迈的父母，这些功德是等同修持空性大悲藏。空性大悲藏是什么呢？空性大悲，这就是整个大乘的核心。“藏”，那就是宝藏的意思，无穷无尽的意思。所以说如果我们能够好好地孝敬自己的父母，照顾年迈的父母，还有一些远来的客人，他长途跋涉过来之后，举目无亲或者很疲倦，然后我们去给他安顿，安顿之后让他的心有所依靠，让自己的心平静下来，然后给他安排一些饮食、住处，这个来讲功德就犹如修持空性大悲藏是一样的。还有一个就是照顾久病的病人，病了很久的病人去照顾他的话，功德也特别大，大到什么程度呢？等同于修持空性大悲藏的功德，这是在很多地方讲的。

所以说就是遣除疾病的医生。还有就是我们作为修行者来讲，遣除众生根源上的疾病，就是贪嗔痴。身体的病、心理的病，心理的病现在也是比较多的。所以作为菩萨来讲，不管是身和心都要遣除。还有就是根源，身心疾病的根源来源于贪嗔痴，把这个慢慢也要去掉。

前面是我们要作为医生，现在我们要作为一个勇士。勇士的话是无畏一切，他的心非常强大，什么魔缘障碍都不害怕，所以他无畏一切，一切无所谓。那么这个无畏一切的勇士，遣除魔缘，遣除谁的魔缘呢？因为此处的标题是成办他利，所以说遣除这些众生的魔缘。众生通过各种因缘着魔之后，着魔之后他是很痛苦，丢失了自己的本心，不知道自己在做什么，丢失了清醒的状态。

所以说有些时候会裸体奔跑啊，有的时候是身体上沾满了不净物，他都没有什么执著的，然后呢，又是打又是骂呀，摔东西啊，很多很多就是完全不像是一个正常人的行为，但是他的心呢，已经完全迷失了。迷失了之后呢，有的时候就是属于一种魔缘。有些是魔障，就是非人的干扰导致的，但有些呢可能是以前的业力导致的。前面我们以前讲过啊，比如说是饮酒，喝酒的人呢，有些地方说饮酒是佛制罪，有些地方说是自性罪，就有两种说法这样的。但是呢，其实不管是佛制罪也好，还是自性罪也好，如果是饮酒的果报的话，在后世呢，他也会让自己疯狂，因为酒是迷醉的嘛，喝醉了之后他就什么都不知道了。这个因呢，会导致他后世出现疯癫，或者说是痴傻呆笨等等，这个因缘也会出现。还有一个就是说恐吓众生嘛，经常吓众生啊，伤害众生啊，让众生的心智受损的话，他也会有这样一种果报。有很多很多其实。

那么有些是非人，有些是这些因缘导致的，有些可能是药物。在世间当中有一些食物也好，药物也好，如果不小心吃了之后呢，它也会导致自己的心智失常的，也会有很多。那么此处呢，不管是哪种情况，作为遣除魔缘的勇士——菩萨呢，他就什么都要修，什么都要知道。所以说如果是通过这些其他的药物、食物引发的话，他也可以精通怎么去遣除这个魔缘的方法，然后去实行。然后如果是其他的一种业力导致的话，他可能也会去看护他，经常看护他，给他开药也好，或者说是让他修行也好，或者加持他也好，都会做很多事情。还有如果是通过非人导致的话，他也会通过打金刚结的方式啊，或者念诵咒语的方式啊，念诵一些熄灭这个魔缘的仪轨等等的方式来予以遣除。

以前学院有一个叫安多喇嘛，早期的一个老喇嘛，好像是宏源嘛，有一个安多喇嘛，他也是这方面修的仪轨比较好这样的。有些时候呢，学院通过因缘出现了一些发狂的情况的时候呢，他也会加持。有一次好像是多少年了，九几年的时候，好像也是在西山呐，西山的话就是有几个——十个吗，多少个——觉姆，他们可能刚来的，他们不懂嘛，还是怎么样，跑到西山去砍柴，就是这样的。西山呢我们就知道啊，是尸林天女住的地方这样的。去砍柴的时候呢，可能平时应该是不允许的，因为很多山神呢，有些山神的话就觉得无所谓，对这些可能不紧；有些山神呢，对这些他就觉得这是我的财产，就是这样的。然后呢，可能就是对她们做了一些惩罚，然后好像十个吗，几个一排，都疯了，就是这样的。疯了之后呢，就需要念经嘛，念经的时候安多喇嘛去念，念经之后呢，这边好像是坐了一排，跪了一排，他就过去念仪轨。他念仪轨的时候呢，其他的大德也说，好像是嘎莫说嘛：“哦，安多喇嘛的话，他平时菩提心、大悲心修得非常好，就是这样的，所以他这方面的能力很大。”然后他去念诵了这个仪轨的时候呢，好像念一次就好了，念一次之后就好了这样的。法王如意宝也说了，好像尸林天女呢，是对男众好一点，宽容一点，是这样；女众的话好像是严格一些，就是这样的。所以说有的时候女众在西山的时候，有些行为有的时候会受一些惩罚的，这个说法是有的，是这样的。

而可能也是一个化身呢，还是不是化身，我们搞不清楚。以前的华多罗珠法王呢也是，第一次法会也有一些矛盾的，专辑里面也有。后面呢，也是说调和之后呢，然后主法把他就是赶到这个炉火里面去了。后面呢，有个大德去说和，就把他请回来。所以说呢，为了供养他的话，六月二十六号那天主要是供养他的，其实。主要是六月二十六号供护法呢，护法节主要是供养他的。后来就说是几个坛城都有了，然后男众的呢就不供他了，男众就供那边呢，然后女众就供，主要是供这个，也有这样的。所以有些时候魔缘出现的时候啊，这些比较有大悲心的、有能力的这些大德呢，也可以遣除他们的魔缘，是这样的。这样的情况也是特别多。所以说呢，菩萨嘛，他就是各方面的能力都有，不同的菩萨呢，显现不同的事业，这样的。反正就说是有很多很多这样的。还有很多大德呢，也是精通于遣除魔障的方法。

那对我们来讲，要了知这个，现在做不到呢，我们要去修，要把它放在心上面，把它作为一个事情放在心上，然后慢慢慢慢我们去修炼，以后总有一天能够利益众生的这样一种殊胜的正法。

我们要发心或者去行、去做，能够彻底根除众生的一切业和烦恼的这样一种事业，我们要去做这个彻底根除一切业和烦恼。因为所有的痛苦轮回都是来源于烦恼和业。业是导致一切痛苦的主要根源，烦恼是它的一种助缘，烦恼是助缘。业是主要的，烦恼是帮助这个业成熟的这样的。但是呢，业是从哪来的呢？业也是从烦恼来的，是这样。所以说它们之间的关系呢，是错综复杂的关系。我们要通过很多方法呢，要让众生忏悔业障。忏悔业障的同时呢，要修正法去熄灭烦恼。如果有些地方讲到，如果他的业没有忏悔清净的话，他会源源不断地产生烦恼，烦恼会很粗重。如果他的业清净了一部分呢，他的烦恼会逐渐逐渐越来越少。所以说呢，我们在修金刚萨埵忏悔的时候呢，成就的验相的外相是什么？外相就是一些梦兆，梦到爬雪山也好，梦到很多很多沐浴啊、呕吐这些污秽啊，这些都是属于我们在修金刚萨埵法的时候的一些验相这样的。

如果你没修法，你呕吐啊，你干什么和这个没啥关系，是这样的。这个必须要修法的时候的验相，你精进修的时候，你梦到这些的话，就是有这样一种验相的。这个就是外验相。还有一个内验相，内验相是什么呢？就是说他烦恼日渐地轻薄，他的烦恼慢慢慢慢越来越轻。这个就说明他自己的一种业就清净了，清净得非常多。很多就业清净的时候，他烦恼会日渐地逐渐逐渐就会薄弱。所以说呢，要让众生去忏悔，引导他们做这个，把所有能够忏悔的因素告诉他们。这样不管是四对治力也好，还是说安住实相也好，还是说通过其他的方法，反正把这个方法告诉他们，督促他们去修、去做。

然后呢，调伏烦恼的方法呢，就是有正法，有暂时的修法，还有就是比较了义究竟的修法。这些呢，有些时候最初是压制烦恼，后面是从根源上根除烦恼。这些呢，就是要引导他们去做，乃至于最后彻底根除了众生的业和烦恼。这个也是

最后一个是

要引导众生，要去做给众生，就是说赐予或者说引导他们去做

的这样一种助缘。福德资粮和智慧资粮呢，要让众生去修行。所以要讲解福智的一种功德和它的一种利益必要性。然后呢，就是给他们讲解如何积累福德资粮、智慧资粮的方法。然后呢，就要督促他们去做、去修。不断地让这个福德和智慧二资粮生起来，然后增长，然后稳固，然后清净，然后是圆满。这些呢，一步一步要去做，没有的让他有，要生起来。生起来之后呢还不够，要增长，还要不断地生长、不断地增长。增长还不行，增长还要让它清净。就是说我们的善根里面呢，不应该有很多障碍，不管是三轮执著、二取的障碍也好，还是其他的这些修法过程当中的发心不清净也好，这些都要清净，然后要稳固，最后要圆满这样的。所以说呢，我们不管是福德资粮也好，智慧资粮也好，我们自己也是一样的，我们要去修，要去增长，要去清净，然后稳固，最后要圆满，因为圆满才能成佛嘛，你不圆满了还成不了佛呢。所以说呢，就是让众生去修圆满二资粮。二资粮一圆满了，就会获得菩提果，这样他的事业呢，就救护众生的这一波事业就算做完了。就是对于这一波众生呢，就已经到了佛果之后呢，就算是圆满了。

当然还有其他的众生，还要一波一波地去这样。我们现在感觉到累，我们觉得依靠我们现在的心量去想佛陀的事业，那没完没了了嘛，什么时候才是休息的时候啊？我们就会替佛操心，也是担心我们的未来。如果我们按照这个方向下去，我们不就一直休息不了了吗？是这样。其实呢，当我们到达那个阶段的时候呢，这些想法不会有了。就像我们现在这个想法，我们的想法一旦到了极乐世界之后呢，全部都没有了，所有的思想全部向极乐世界的整个一种环境靠拢。他不会有什么粗大的烦恼，还要想轮回当中欲界的美食也好，还有很多很多的这些都没有兴趣了。他就到了一个阶段的时候没有兴趣，是这样的。一个环境影响都是这么大，何况他证悟了之后呢？他内心当中的一些烦恼的种子断尽之后呢，更加不会有这样的想法。

所以有些时候我们很多的担心啊，都是在没有达到这个状态之前的一些担心。所以说我们要学习的时候呢，要知道，现在也没让我们去做这些，当我们能够做的时候呢，这些我们当时想的这些所谓的过患、担心的这些事情呢，都不会发生，一个都不会发生，是这样一个事情。所以说呢，我们也没什么担心的，因为对我们现在状态来讲，佛陀不会强制我们去做，这个是不用担心的。然后当我们有能力的时候呢，我们担心的事情呢也不会发生了。所以说他就是一波一波地无穷无尽地去利益众生，把所有众生安置在菩提果位为止。如果没达到这个目标的话，他就会一直去做，一直去做，不断地化身。所以说这样去做的话，功德无量，等同虚空界。哪怕是我们现在发愿，我们现在发愿确定，我要以后要做到《窍诀》里面所讲的这些事情的话，它都是可以获得无量无边的功德，就是虚空这样的功德。

这个呢就是佛陀会高度赞叹的六种功德法。为什么会高度赞叹呢？因为这里面所讲的一切呢，都是佛陀希望弟子生起安住的。所以说呢，赞叹是因为他走对了路，他所选择的、所行持的一种路径呢，高度符合佛陀成佛的一种路径，他没有走偏，他是完完全全按照佛陀成佛的足迹去寻找这个踪迹去走的。所以说呢，如果我们跟随佛陀走过的踪迹去走呢，我们就会成佛，是这样的。如果我们没按照佛陀成佛的路径去走的话，我们就无法成佛，是这样。

佛陀成佛的足迹是什么呢？那就是从初发心、菩提心到圆满二资粮到成佛之间的整个路途，是这样的。所以说我们为了让我们不要走错呢，我们必须要去学习，学习这个正法。因为正法当中呢，有很多佛陀讲的这些修行的方法，佛陀行持过的道次第的路线。这个我们学完之后呢，就会很清楚，走到这个地方的时候，马上就知道，哦，这个就是道次第里面讲的哪个阶段，这些都是知道的。如果出现障碍的时候呢，在教言里已经讲过了，这个障碍我要有效地规避它，是这样的。所以说呢，这个方面我们如果学得很清楚的话，就可以最大可能性地避免很多很多的障碍因缘。

第一个是什么呢？

罪业是障碍我们现前实相的一个因缘。在金刚萨埵的修法刚开始就讲到了，是这样的。所以说呢，我们的相续啊，实相就好像镜子一样，如果镜子很脏呢，它是无法现前很多的影像的。

所以说我们的相续呢，就是我们的识，我们的心呢，就是实相。如果我们在没有证悟实相之前有很多很多的罪业的话，那么这个罪业就像镜子上面的污垢一样，就把这个镜面遮挡住了，它就无法现前这些影像了。所以说我们内在的功德，因为很重的罪业的缘故，它就无法现前。所以说我们要去摧毁那些大罪业，无余摧毁，一点都不剩这样的，无余摧毁一切的大罪业。大罪业都忏悔了，小罪业更不必说，是这样的。因此说大小罪业呢，全部都要无余摧毁。

摧毁的方式呢，针对于那些还没有成熟的、库存在我们的阿赖耶识当中的这些呢，通过各种方法来忏悔，是这样。其实呢，所有的善法都是可以忏罪的，所有的善法都可以忏罪，是这样。不管我们供灯、供水、听法或思维，还是说做其他的观修，哪怕不是在修金刚萨埵，哪怕这个法好像这里面没有出现一个忏罪的字眼还有这些内容，它其实呢都可以忏罪。只要我们发心：“我这个善根是要清净我的罪业”，它自然而然就过去了，就可以帮助我们把这个罪业清净掉，是这样。因为清净罪业呢，是用什么来清净呢？就是用善法去清净罪业，它是它的违品嘛，说是善法去清净罪业。所以说只要我们修了善法，它就可以清净罪业。

但又有的时候，为什么又说善法和恶法可以并存呢？对不对？并存的意思是说，你没有作意用这个善法去清净罪业，是这样的。所以说我这笔钱，我得到这笔钱，这笔钱用在什么地方？指定说，我这笔钱要用在去把其他的事情做好，或者把这些不好的影响抹平，那这笔钱就作为公关费用，就可以去发挥它的作用了。但是如果你没有这样去想，没有这样安排的话，这个钱就在这儿，就等着你去怎么用，是这样的。所以说我们的善法呢其实也是一样的，理论上来讲的话，只要是我们所有的善法都可以清净罪业的。但是呢，你是否有作意，有没有想“我这个善业去清净罪业”，如果想了，它就会发生这个作用，如果不想呢，它可能就并存着。当然并存来讲呢，有的时候相互之间也会有一些消耗，但是消耗的力度不会大，就像水火不容一样嘛，是这样的。那有的时候来讲，它相互之间有所牵制。但是如果不是一方的力量过于大的话，它可能还是保持一种平衡，大概我们可以这样去理解。

所以说对于相续当中这个罪业呢，我们要去忏悔，修持四对治力，修持百字明、金刚萨埵，修持这些法要呢，一定要去忏悔。尤其是像我们共修金刚萨埵的时候，发愿在每年的金刚萨埵法会当中要念四十万遍嘛。四十万遍的话，很认真地念的话，其实理论上来讲，如果非常认真念的话，无始的罪业都可以清净。非常认真、达标的情况是这样，但是有些时候我们达不了标，因为我们自己的出离心也不坚固，菩提心也不坚固，很多信心也不坚固。但是呢有作用，如果你达不达标也是有作用的，只不过它可能，就说是续部里面讲的这么大的功效呢，可能暂时还无法生起来。但是，凭我们自己有多大的能力，我们尽量去忏悔，尽量地把它减弱或者清净一部分，这个是很有必要性的。

尤其是那些要引导我们堕地狱的、堕恶趣的这些业呢，要优先遣除，优先遣除，是这样的。遣除了这个之后呢，再去遣除其他的。所以对于库存的、没有成熟的这些业呢，我们就是要去好好地忏悔它。但是如果忏悔完之后，没有忏悔干净，这个业它会成熟嘛，对不对？你既然没忏悔干净的话，那这个残余的业它也会成熟，变成一个果报。变成果报的时候呢，它这个罪业成熟之后呢，就会显现这些山河大地啊，或者显现痛苦啊，显现违缘嘛。但是在显现违缘的时候呢，这个时候要注意，要去摧毁罪业。

什么意思呢？当我们显现违缘的时候，显现出烦恼的时候，有可能我们在这个过程当中就会生贪、生嗔，有嫉妒，有傲慢，这些烦恼呢，因为残余的业的成熟，它就变成这个样子。变成这个样子之后呢，它作为一个因，就会引发我们的罪业，烦恼就会变成罪业嘛。所以在这个当下，在要变成罪业的当下呢，我们要去摧毁它。那是什么呢？就是如理作意，如理作意。这一部分的业它已经作为漏网之鱼没忏悔清净，它成熟了。成熟变成了什么呢？变成了产生烦恼的因，变成了产生违缘的因，变成了产生痛苦的因。违缘、痛苦、山河大地这一切都会引发我们的贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等。所以说这个情况下怎么办呢？这个情况下就是第二套方案，就是如理作意，就是我们现在所学修的佛法的教理、闻思的部分或者修行的部分。当它要产生这个烦恼的时候，通过烦恼要造罪业的时候呢，把它摁死，不要让它产生这样一种烦恼去造业，是这样。所以说这个叫做摧毁。

就罪业来讲呢，一方面来讲，我们要让它没有成熟之前，在相续当中就把它清净掉，就通过我们的金刚萨埵的甘露、它的发愿力，就把这个阿赖耶识的罪业一遍一遍地冲洗，把它清净得干干净净的。然后如果还有一部分没忏悔掉、成熟了，成熟之后呢，有可能变成新一轮的罪业。前面我们忏悔的是库存的罪业，那现在有可能要变成新一轮的罪业，那么这个时候要把它摧毁掉，不要让它变成罪业，是这样的，不要让它形成一个罪业。所以说没有产生的呢，不要让它生；已经产生的呢，就把它忏悔。大概就是这两种方式。

然后呢，这个是高度赞叹的，佛陀会高度赞叹。因为我们对于罪业的一种畏惧，然后很认真地去忏悔呢，是佛陀乐于见到的，也是佛陀告诉我们的，要让我们清净的。那如果我们依佛陀的教诫去做了，当然佛陀也会高度赞叹的。第二个呢，

什么样的行为才能够备受一切佛陀赞叹呢？一定是走上了一个成佛的道路，这个才是一切佛陀都赞叹的。如果你只是生起了出离心，如果你只是获得了阿罗汉果，佛陀也会赞叹。

但是呢，就是说他的赞叹也是有局限的，是这样的。因为他并没有真实地按照佛陀最终的一种设计去走，他走了一个间接的成佛之路。但是呢，如果这个修行者他完全地发起了大悲菩提心，就是觉醒了大乘的种性，他生起来一个一定要为了利益一切众生发誓成佛，然后呢开始修持布施、持戒等六度，再修四摄，修持一切利益众生的法，这个呢就是佛陀欢喜之道。佛陀很欢喜，菩提心很欢喜，空正见很欢喜。就他的正见当中呢，空性的正见呢，佛陀也是非常高兴的，是这样的。

所以说呢，我们如果能够安住慈悲，这个就是一切佛陀赞赏之道，因为所有的佛都是经由这条慈悲的大路走到头成佛的，是这样的。声闻乘，我们再再讲，声闻乘的道走到头成不了佛，他必须要转换一个道，必须要重新进入大乘道，重新生起慈悲心，他才能够成佛的。而这个大乘心呢，就直接进入到了慈悲道了。所以说其他方面不需要转换的，就是这条道不用转换，你只是需要把这个道上面的违品、污垢去掉，然后一直把它修下去就可以成佛。所以说，他已经走上了成佛之道的一些修行者呢，那就是一切佛陀都赞叹的。

所以说我们要知道，到底什么道是佛陀欢喜的，我们要去修佛陀欢喜之道；佛陀不欢喜的道呢，不要去做。当然我们说，佛陀到底真的有这么大的情绪吗？没有，没有这个情绪的。佛陀不可能说，今天情绪很不好，因为这个弟子没有走我给他安排的道，这个是没有的。只是说呢，为了让我们能够引起一个正确的选项，所以说我们说，这个是佛陀欢喜之道，这个是佛陀不欢喜之道。当然佛陀显现上面呢，在法会当中也会呵斥那些犯戒的，或者不好好修行的、懈怠懒惰的，他也会呵斥。我们就说这种呵斥呢，就是佛陀不高兴的一个表现。但其实内心当中呢，他安住在万法实相当中，真实当中不会有任何的一种波动，这是毫无疑问的事情。

还有一个呢，就是我们要断除轮回，我们自己要认认真真地去了知轮回的过患，我们要断除整个轮回，然后成就暂时和究竟的利乐。我们成就了之后呢，我们要让众生成就利乐，也要帮助众生断除轮回，对于众生呢，帮助众生成就一切暂时和究竟的利乐，这个也是高度赞叹的法。

他通过发菩提心，经过了资粮道和加行道之后，进入到了菩萨地。进入到了菩萨地之后呢，他就真实地成为了一个应供处，他是通过自己的证悟功德成为应供处，而不是说佛陀开许的。有些是借贷的方式在受用，有些是开许的方式在受用，有些是通过主人的方式去受用。那么成为应供处呢，得菩萨地之后，他就完全按照主人的方式去受用了，他不是借贷，也不是某种开许，他就是完完全全以自主的方式可以受用，这个是得菩萨地他的一种证悟了胜义菩提心。

胜义菩提心现前之后呢，他的大悲转变成无缘大悲心，然后他的一种实相完全断除一切执著，他的功德呢，这些缘众生、利益众生的能力、神通都生起来了。这个呢，在获得佛菩提果的路上，是一个很重要的有学道的圣位。他还没到无学，他已经到了有学，有学的圣者功德非常大。例如说在《入中论》的后面，在讲菩萨功德、佛功德的时候，当然功德不可思议，非常大。

还有《十地经》，《十地经》当中讲菩萨一到十地的这些种种功德，讲完之后又是非常的殊胜。就像当年世亲菩萨不是对大乘有诽谤嘛，诽谤的话，他的哥哥无著菩萨为了让他不要再造谤大乘的罪业，所以派了两个比丘在他的门外，在门口就念经。只念经，两个比丘坐在他门口念经。刚开始念的是《无尽意菩萨经》，念了《无尽意菩萨经》，他听了之后呢，他的根基很利的，一听完就完全听懂了。听懂之后他说：“大乘的因很善妙，大乘的因的确很善妙。”因为可能讲了很多发心等一些方法，他说大乘的因是很善妙的，但是果好像不是很明显，宣讲果方面比较散漫一点，不是那么紧凑。第二天早上呢，第二个比丘就念《十地经》，念《十地经》，《十地经》就是果嘛，果也是那么善妙！所以他就很后悔，他说大乘的因和果都很善妙，然后自己诽谤了大乘，他说想要割舌头。那个比丘说呢：“不用割舌头，清净罪业的方法，你哥哥那里是有的。”所以后面就是去拜见无著菩萨，然后两位兄弟辩论一番之后，他就进入了大乘，也是有这样的情况。所以说《十地经》这些，讲到很多大乘功德的非常非常多，很殊胜。

这些来讲的话，得菩萨地也是佛陀高度赞叹的，因为它离成佛就很近了。一旦登地之后，有些经典上讲，他如果愿意的话，七天就可以成佛了。如果初地菩萨愿意的话，七天可以成佛。当时道友问了这个七天是怎么算，是按照净土的时间算呢，还是怎样？好像慈诚堪布等大德说，是按照人间的时间算，就是我们现在的七天，一个小长假一过就是成佛了。春节的假期过完，有个道友据说已经成佛了，是这样。所以怎么能这么快？它又的确为什么不高度赞叹呢？那么殊胜，这的确是高度赞叹的法。这样

商主呢，就是引导这些商人趣向于宝洲。那么菩萨也是可以成为无量众生的商主，引导他们逐渐从轮回的贫瘠之地到宝洲——解脱地和佛菩提地。这样的话，获得最为究竟、取之不尽用之不竭的这样一种殊胜的财富。这个就是高度赞叹的法，引导众生获得解脱，

然后呢，他自己也是修行这样一种菩萨道，暂时的自利可以圆满，究竟的利他也可以圆满，所以圆满了暂时的二利和究竟的二利都可以获得，是这样的。

这是高度赞叹的功德六法。

此处有关实相的六种比喻衍生的意义，是这样的。

那么这是一个总说，后面第一、第二呢，是别说，也是广说。首先是总说这六个实相的法。第一个呢，就是犹如虚空的比喻：

它的比喻是和虚空相连，主要从无迁变来讲。虚空它是无迁变的，不管怎么样，我们在时代的更迭也好，或者出现很多样式，它不会变化的，虚空是没有迁变的，因为它是无为法。它是个无为法的话，你用什么因缘让它迁变呢？迁变的意思就是受到了某种因缘的影响，改变了它以前的状态，这个叫迁变。像生、住、灭都叫迁变，生的形态改变了变成住，住的形态改变了变成灭，灭的形态改变了又变成生，它就是这样生住灭，是个迁变，有为法才会迁变，那么无为法不会有迁变。虚空就是无为法，它不会有迁变。所以说，实相犹如虚空一样，因为实相本身也是无为法，是这样的。所以说实相不会有任何的迁变，不管我们再怎么流转，不管在天界享乐还是在地狱受苦，这个实相从来没有变过，一点都没变过，是这样的。所以说，“实相无迁变，如虚空”。

第二个比喻，

实相犹如大海一样，它是不动、无灭。大海是不动摇的，不动摇的意思就是那天我们讲的，真正的不动摇的话，一般的这些就动摇不了它，普通的像苍蝇、蚊子翅膀所扇的风是无法动摇它的，是这样的。所以说实相不动犹如大海一样，大海也非常大，它的体量也很大，所以说平时来讲的话，也动摇不了它的一种本体。所以它是不动、无灭。实相当中，第一个实相是不动的；那第二个呢，就是无灭。无灭是什么呢？就是它的功德，所有实相里面的功德法是不会毁灭的，不会消灭。现在不显现，只是隐藏了而已。所以说，哪怕是在众生的时候，它的功德法，如来藏的一些光明等功德法也没有灭过。所以说，

第三个比喻，

就是如意宝。如意宝有两个特点，一个是无念，一个是满愿。无念的话，它是没有分别念的，没有分别说：“这个众生来祈祷我了，我要给他赐予财富、衣服这些；那个众生没有祈祷我，不给他。”它是没有这样分别念的。所以第一个，宝珠如意宝是无分别念；第二个，可以满愿。具有福缘的众生，在如意宝面前如何祈祷，它就会满足他的愿。所以说如意宝在大众的福德比较兴盛的时候会出现，然后众生的福德不够的时候，如意宝也会隐没，是这样的。也就是说，现在的众生对于这么好的东西是无福消受的，没福报去消受这么好的东西。佛法也一样，很多众生无福消受这么好的东西，是这样的。所以说，佛法非常非常地好，但是这么好的一些佛法，有因缘的人他可以享受，他可以对它生起兴趣去修行，享受佛法的一种加持。但是如果没有福德的人，他其实是无福享受这个。然后随着众生的业加深，佛法会隐没，逐渐衰败，逐渐隐没。这个是什么原因呢？就是众生已经开始无缘享受好东西了，美好的事物已经无缘享受了，是这样。因为他自己的业加重，美好的事物就离我们越来越远，最后就完全消失。它不是消失了，其实佛法本身不会消失的，但是众生内心当中的障垢越来越多，他看不到了，见到佛法的因缘就没有了。所以说，此处来讲的话是这个满愿，是在众生的福报比较大的时候会出现如意宝，众生福报没有的时候就不会出现如意宝了。

冰片是一种药物，一方面来讲是装藏的时候用的，它是一个香料，很香，有天然的，还有一些合成的。还有呢，它就是一个比较清凉的药，可能是从清凉的角度讲，就熄灭烦恼这方面讲的。冰片的比喻以前没有见过，对这个冰片比较陌生，但上师后面也没讲这个，没讲我们也不敢讲这个冰片到底是哪个方面对应的。那其他的虚空、大海、宝珠、明镜、芝麻，这些在其他地方讲过，比较熟悉，我们可以分析一下。但是这冰片不敢分析，上师也没讲。他只是说“以缘不同”，就实相不变，实相是不变的，但是在实相当中，它会汇聚各种因缘。因为缘起，因缘的不同，它就显现了不同的形状。所以说如果恶缘多，它就显现轮回；善缘多，就显现有学圣者和无学圣者的果位。所以说，实相是不变的，但实相当中，以缘不同而出现不同的情况。

第五个比喻，

它就比喻实相明空无垢。实相是光明和空性无二的，同时实相是没有垢染的，实相当中没有客尘，没有垢染。所以说就像明镜一样，它也是光明的自性，也是很干净，它自己的本性是很干净的。镜面本身本体是很干净的，就像我们的碗一样，这个碗是本体干净的，但是如果沾上了污垢，它不是碗本身，它是一个垢染。所以说明镜的镜面蒙尘，不是它镜子本身蒙尘了，是这样的意思，就是它是本身无垢，如明镜一样。

芝麻呢，就是无偏，它没有偏堕，也是周遍。整个就是油啊，芝麻的油呢，周遍整个芝麻的每一个角落，或者每一个细胞上面都是充满了这个油性的。实相也是一样的，它不偏，周遍于一切的众生，有情啊、无情啊全部周遍，就说是这个高位的、低位的全部周遍。像佛陀和无间地狱的众生，下至无间地狱，上至佛陀，相续当中全部周遍了实相。它是无偏，它不会选择，它不会拣择的，然后呢，也是周遍一切的。以此六项抉择极重要，就是总说。

下面呢，就是分说。分说的话就可能是上次没讲，基本上上次就读下去了，把这些读了之后都没解释，这我们看了就简单解释一下。

显现诸轮裂故如虚空，是这样的。

那么就是说实相呢犹如虚空一样，前面讲了它是无迁变的。那么就是说第一个呢，无有偏堕，就是它没有实有之性。偏堕呢，就是说堕于这些实质啊，有边啊、无边啊，这个叫做堕于某一边。实相有没有偏堕于有边无边呢？没有。所以说我们抉择中观呢，其实就是抉择实相没有有边无边，要让我们还原这个无偏堕的实相。就是因为不管是有边还是无边，都是属于众生的分别念，误解实相，误解一切法，误解实相。所以说呢，我们要通过中观抉择的方式呢，就要遣除一切的有边无边，也不管是缘这个显现法，还是缘这些空性法，反正这个有边无边，缘任何法都没有。所以说我们要抉择它没有偏堕于有无，没有实有的意思，是这样的。

我们说这个东边的虚空，西边的虚空，这个是有偏向的吗？这个不是，这个是以我们自己的色法做参照，是这样。比如说这栋建筑，以这种建筑为参照，这个建筑的东边，建筑的西边，它的虚空，我们觉得这个是东边的虚空、西边的虚空，好像是有，但其实呢，虚空本身是没有偏向的。所以说呢，我们说这个实相偏向于世俗啊，偏向于胜义啊，有没有偏向呢？暂时来讲有，在实际当中呢就没有。因为世俗和胜义也好，轮回涅槃也好，其实来讲的话，它都是我们的分别念。有分别念就有轮回，有了轮回才有涅槃的根因，对不对？所以说如果没有轮回呢，其实就没有轮回的根因。这个涅槃是基于轮回存在的，我们在轮回当中，不断在六道当中不断轮转，被束缚到了，然后才有解脱，才有涅槃，才有圆满寂灭的涅槃嘛。但是其实从它实相的角度来讲呢没有，本性上就是没有这些的，所以说无有偏向。

虚空也没有宽窄，有些地方说：“哇，这个地方虚空好开阔。”开阔的虚空啊，很窄啊，有这种说法。但是实际上虚空是没有的，它这个物体方面呢，有些地方遮障的东西少，这个虚空很开阔呀；如果遮障的东西多呢，这个虚空好像显得很小。有这样的宽窄的显现，其实是没有的。实相也是一样的，我们有的时候觉得好像很宽阔的实相，很狭窄的实相，有的时候会是这样的。因为在我们体会的时候呢，有的时候境界深一点的时候，它显现得很宽广；而境界浅一点呢，就显得很狭窄。有这样的安立，但其实实相本身来讲是没有的。这些让它显现、认为宽窄的，都是这些其他的有为法。刚刚我们说物体的遮障的多少，其实宽窄都是以此来安立的，不是通过虚空本身安立的。但是我们误认为虚空有宽窄呢，这是一个错觉。实相也是一样的道理，实相其实是没有宽窄的。我们说佛陀的这个实相很宽、那么圆满很宽，然后众生没有那就很窄，这个是我们的分别念。我们分别念缘的时候呢，觉得有这样的安立，其实实相本身来讲没有所谓的宽窄的分别，分别是没有的，我们认为宽窄是我们自己加上去的，所以其实它本身是没有的。所以说呢，是

这个是高处的虚空，这个是低处的虚空，名言上有这样的说法，但其实本性上是没有的。这个是无色界的虚空，这个是十八层地狱下他们红彤彤的虚空，好像是有，但其实本质上是没有的。那么实相也是一样的，高低的实相，这个实相比较高，这个实相比较低。阿罗汉证悟的实相少，须菩提尊者证悟的实相少，所以比较低；佛陀证悟的实相比较多，所以比较高。看起来好像十地菩萨的高位比须菩提尊者的低位实相要证悟得多一样，其实是没有的。实相没有差别，差别的只是自己的障碍，障碍少它就显得多，障碍重它就显得少，就是这样。实际上不是实相有差别、有高低，只是我们的心识、我们能证的智慧，这一方面来讲，圆证还是分证的差别是有的，但实相本身是没有的。

虚空是没有形色的。怎么没有呢？蓝蓝的天啊，不就是蓝蓝的天，或者是今天的天红红的。我们说南瞻部洲的天是蓝色的，其他几个洲的天有红色的，有其他颜色的，那不就是有颜色吗？这个不是，它是反射。它有的时候是须弥山的反射，有大海的反射，照在上面呢就只是一个反射而已，它其实本身来讲是没有颜色的，虚空没有颜色，没有形状。我们说天空不就是半圆形的吗？这个不是。比如胜身洲的天空是半月形的，这个倒是名言中有个说法，其实虚空本身没有，它是山谷是半月形的，所以它上面映射出来的话就是一个半月形的感觉。所以这个来讲是没有形状、没有颜色的，犹如虚空一样，实相是没有形状颜色的。

所以有的时候，那个实相不是有蓝色，纯粹的蓝色就代表实相，它只是一个比喻而已，就是这样。它不是真正的实相是蓝色的，没有这样的，它只是说很干净。它这个蓝色呢，就是蓝色的虚空，非常蓝的天空呢，就比较容易让我们现前这个实相，是这样。犹如虚空，而不是，它不是虚空。

然后呢，是什么呢？虚空当中出现了很多很多的有情、无情，各种好的、坏的，这些都是在这个虚空里边会出现嘛。所以说呢，实相当中呢，如果我们不证悟的话，它就会出现轮回；如果证悟了，这个轮回消灭了，把这个状态安立为涅槃。所以说这个轮回的概念和涅槃的概念呢，其实都是以实相作为本体而显现的。然后呢，我们平时的这些，就是说有情、无情，好的、坏的，上至梵天，下至地狱中，这些贤劣的显现，它其实来讲的话，虚空当中是没有的。但是呢，在这个虚空当中具足了因缘，不同的因缘来显现了这些轮回，这些高低的法，就好的坏的，轮回是不好的嘛，涅槃是好的嘛。这些来讲的话，实相当中不证悟，或者说因它的因缘，会出现这些，犹如虚空一样。

那么此处呢，就把这个实相和大海做比喻，然后让我们比较方便了解。第一个呢，是这个实相它是广大无边的，大海呢，也有这个特点，广大无边的，是这样的。所以说呢，这个大海非常广大，有的时候在外海的时候，就可以感受得到广大无边的这种感觉。有的时候如果站在岸上看过去的时候，有些岛屿啊，就没感觉到广大无边。但是呢，如果到了外海的时候，真正看不到边际，这样就会产生一种广大无边的感觉。当然这个也是一个比喻，你再怎么说，大海再大，它还是有边际的，是这样的，你飞机飞十几个小时也飞到那边去了。但是呢，这个只是一个大概的比喻，因为大海的广大无边呢，要比陆地上的湖泊这些大得多。它就是从这个角度来比喻，实际上的话，实相是找不到一个真正和它完全相等的比喻，相同的一个都没有。大海它是个有为法，你怎么去对应这样的大无为法呢？这是不可能的事情。所以一个是众生的业显现的，一个是超越了众生业的本性的实相。所以要真正来讲，只是个相似的比喻，从一分的角度来做比喻。实相也是一样的，广大无边，没有局限，实相没有说就这么大，它是广大无边的，超越我们凡夫的分别念。

这个是很深奥，大海很深很深，是这样的。所以说呢，这个大海有一种深奥的体性，通彻深奥的体性。它本身来讲的话，从大海的表面到海底之间，都是一个通彻的自性，也是很深的一个本体。实相也是无实的，那么就是说大海本性来讲，可能是没有实有，没有阻碍的嘛。那么从实相的角度来讲，它也是，第一个呢，无实有，没有分别念。众生的分别念实有，众生的分别念怎么也缘不到这个实相，众生的分别念只能缘众生的境界，自己的分别念可以缘。你再怎么加工、再怎么执著，只能对你的分别念幻现出来的这个东西，以为它实有。其实你再怎么执著它，这个实相都不会因为你的想法而变成实有的。所以说我们实有的分别念永远缘不到实相，我们缘到的永远只是自己投射出现的一个妄念而已，妄相。就是我们执著什么呢？我们认为的实有，就是我们内心投射出去的，在它上面安立一个所谓的实有。其实实相本身呢，你实有的分别念根本缘不到，无法缘。只有完全分别念熄灭了，实相才出来，是这样。所以说呢，我们就说这个是非常无实有的，而且是通彻的。实相本身是通彻，没有丝毫的滞碍，而且非常的深。深奥的意思是什么呢？深奥的意思就是说分别念永远缘不到，这个角度叫甚深。甚深的意思就是说分别念缘不到的都叫甚深，能缘的都不叫甚深。所以说甚深来讲，就是缘不到的叫甚深。

它是广大无量，难以测度。大海，我们用桶去测量，用碗去测量，那永远测量不了到底有多少，无法测量的，是这样。那么就是说实相也是难以揣测的，完全无法测度。实相也是难以测度的，无量无边。这个来讲呢，就是这个实相的自性。然后，

那么二边不动呢，有边和无边呢，都动摇不了这样一种实相，你再怎么执著有和无，都不是实相本身，刚刚讲了。所以说

就是说它自己的这些有边无边动摇不了这些实相，所以它从这个角度来讲是非常清澈的意思。然后大海也是清澈不动的，不动清澈。刚刚我们讲的，什么不动呢？就是一般的这些动摇不了它，一些很小的因缘动摇不了它。或者整个大海呢，其实看起来有波浪，波浪很大，其实从它的整体来讲呢，可以说是不动摇的自性。“广界不灭智明，如大海。”然后呢，此处来讲的话，就是说这个智明就如大海一样，大海它有一个智明的特性。大海是具有明清的特性吗？有光明的特性吗？大海其实也是有一种光明的自性。从哪方面讲呢？大海它可以映照出太阳的影、月亮的影，还有星星的影，很多很多的一些影都可以在海面上倒映出来，是这样的。所以说呢，它就是有一个智明。如果它不是光明的自性的话，它就无法映射出这么多的一些显现，是这样的意思。

就像我们讲，讲唯识的时候也是这样，讲唯识有明知因嘛，明知因也是一样的，是一个意思。所以说如果它，这个外界这个色法，如果它不是光明的，不是心识的明了的自性的话，它也无法被我们的心识缘到，它有这个理论的，这样的。

说此处呢，实相呢，就是广界不灭智明。这个实相呢，实相广界，它又是非常广大的一种光明界。然后呢，是不灭，它的功德呢，不灭而智明。就像什么呢？就是海印，有个禅定叫海印三昧，海印三昧。就是说，海就是大海嘛，大海就是大海。印呢，就是可以映射出，大海可以映射出天上的，如实的天上的星星啊，这些太阳、月亮都可以如实地映射在这个大海当中。所以佛陀的智慧呢，海印三昧，这个三昧就是一种禅定啊，在佛陀的智慧当中，实相当中如实地映现出一切众生的所有的显现，哪怕一个分别念，全部都可以清清楚楚地如实地映射在佛陀的相续当中，他智慧实相当中。

因为实相是什么呢？实相就是一切众生的本性，一切众生的本性。它不是说，他站在这儿去看你的心，而不是这样去看你的心，偷看你的心啊，是这样的。而是你的心的本性，就是他恰恰证悟了实相，他已经证悟了，他是证悟了实相，而这个实相呢，恰恰就是周遍一切众生，周遍一切的有情、无情，所有众生的分别念，它的本性其实就是佛陀证悟的这个实相。所以你想什么他都知道，是这样的。所以哪怕有很微细的一个，他就是知道，而且不需要时间，就是说间隔时间，没有。他就是只要一想到当下就知道了，这就叫海印三昧，是这样的。

所以说呢，如果证悟了诸法实相之后呢，他的神通不是说他看了你，他就观察众生的心，他在想这个。我们是这样想的哈，我们这样想，他看到我们的心在想什么，是这样眼睁睁地看我们去起心动念。其实从究竟的实相来讲，不是。佛陀，尤其是佛陀啊，佛陀他是安住在实相当中呢，实相和现象是同一个，叫做一体的嘛。所以他安住在实相，就安住在众生的，众生的心的实相，和他的实相是一体的。所以当你产生的时候呢，他自己完全当下就知道了，这样。但是他没有执著啊，他也没有丝毫的执著，但是他也知道一切众生的起心动念。

这个是广界不灭，不灭智明如大海。

然后这个波浪产生了又自己解脱了，产生又自己解脱了，是这样的。它不管是什么样形状的波浪，它只要一显现之后，它就自然解脱，自解脱，不需要谁去外力去帮它解脱，没有。所以妄念波涛也是一样的。然后我们的实相就如大海一样。波涛呢，就是我们的妄念一样，就是这个波涛是自解的，所以我们的妄念呢也是自解的。它产生之后呢，它又回归，它其实产生之后，它没有离开，没有，这个妄念产生的当下，它没有离开实相，所以也不需要怎么去把妄念把它解脱啊，其实是不需要的。实相的角度讲根本不需要，因为它根本就没有离开过实相，它本身就是实相，你何必要去解脱它呢？

所以说，最圆满的修法，最了义的修法，它叫自解脱，它就自解脱，它知道这个是自解脱的，所以它不用勤作的方式去让它解脱，是这样的意思。再一个就是说是刚刚入道的时候，我们要用勤作的方式去解脱这些烦恼，因为它没有达到自解脱的一个高度。但是到了越往后的时候，到了大圆满的高度的时候呢，它就是一个叫自解脱的修法，自然就解脱了。安住实相，你不用去管它，你知道这个妄念生起来的时候，这个波涛生起来的时候，它就是大海，它没有离开过大海，是这样。所以说当我们的妄念产生的时候呢，它就是，它所看到的就是实相，它没有看到其他的。所以说，这个妄念啊，既然它就是实相，那就没必要去通过其他方式让它解脱了，它就通过这种方式直接就安住它的本性，就自解脱，这样的。

那么这个宝珠呢，是无念，满愿嘛，前面讲到了。所以第一个呢是

如意宝，它没有分别念，如意宝呢，可以满足一切众生的所欲。当然这个所欲呢，只是单单是指世间法。出离心啊，菩提心这个就不行的。你再怎么如意宝再厉害，我祈祷如意宝加持我生起出离心，我不想修道，我就想今天就生起一个菩提心，这个是不行的，这样。世间当中的资具啊，然后就是无病啊，资具啊，这些都可以满愿，都可以满足，是这样。所以它是无念满足所欲如意宝。实相呢，它是无念的，它是没有分别念，它是无分别智。然后可以满足一切所欲，那所有世间的所欲或是出世间的所欲，什么所欲呢？如果你安住实相呢，都可以产生。这是毫无疑问的，是这样。成佛之后呢，所有世间的圆满和出世间的圆满都可以达到。这个是实相的第一个功能。

第二个呢，

那么宝珠呢，它不会偏堕，它不挑人的，是这样的。只要你到了跟前去祈祷的话，都可以满足愿望。所以它不会偏，它不会挑，这个是一个国王，然后这个是一个乞丐。国王已经有钱了，不用满足他了，是这样的；乞丐他没有钱，满足他，它没有这个分别念的。所以说呢，实相呢也是，它的满愿呢也没有任何偏堕，不管是地狱众生也好，还是菩萨也好，反正呢，他如果是现证了实相，他所有的这个功德，相续当中实相当中各种全部都可以满足，他本来就自带这个圆满功能嘛。所以说只要一现前了实相的时候呢，根本不偏堕，不管是地狱众生还是什么，什么分别都没有。

那么这个宝珠呢，它是很无垢的，如意宝。如意宝它是没有垢染的，它的垢染在显现上面啊，有些如意宝是说它在这个挖出来的时候呢，得到的时候它是，外面有这个岩石啊，有污垢嘛，要打磨。首先用最粗的这些打磨，然后再用中等的布去打磨，最后用很细的去打磨，然后它最后来讲就完全清净，这个如意宝是这样的。有些地方的如意宝呢，是从这个方式来显现的。有些地方的如意宝呢，就是我们前面讲的，就是如意宝的一种说法呢，是佛陀的舍利嘛，佛陀的舍利。

佛陀的舍利就变成了如意宝。佛陀在因地修持菩提道的时候，就开始用自己的善根和能力利益众生；成佛的时候，用他成佛的智慧利益众生；圆寂之后，留下了他的舍利。我们说“见舍利如见佛”，所以供养舍利犹如供佛一样。舍利子也在利益众生，赐予吉祥，遣除障碍危难等。后面佛法隐没之后，世界上所有的舍利全部流入大海当中变成如意宝，由海再以如意宝的方式继续利益众生。你看这个阶段，发心的时候、成佛的时候、涅槃之后，最后法灭的时候还变成如意宝，是这样。所以它整个来讲都是清净的，自性清净，从这个角度也可以理解。为什么自性清净呢？因为它是佛的一个等流，佛的相续当中何等清净，所以佛的智慧显现成了如意宝，它自性也是清净的。

当然，刚刚讲的从另外一个角度，有些如意宝是用打磨的比喻。我们在有些经论当中讲如来藏的时候，也有用打磨的比喻，不管从哪个角度来讲都是可以的。实相的自性是清净的，实相的本体没有丝毫的垢染，它犹如宝珠一样。

从如意宝里面，它自己有一种妙力，不管是佛陀发愿也好还是什么也好，它里面有一种妙力。在这个妙力当中显现出了种种庄严，比如如意地赐予其他众生金银珠宝等，这就是从妙力中显现的庄严。所以说我们的实相当中有妙力，妙力当中显现了各种各样的功德法，这就叫做妙力中现庄严，犹如摩尼宝一样。

就宝珠来讲，它也是明清的本体，没有任何污垢、戏论等。在实相当中也是明清，没有丝毫戏论。“明清”就是它的智慧，“无有戏论”就是它的一种离戏空性，它是空性和光明无二无别的，所以犹如宝珠一样。

所有的法界是一体的，所有的实相也是一体的。在我们众生有分别念的时候，觉得这个众生有如来藏、那个众生有如来藏，好像每个众生的如来藏是别别他体的。但其实从实相的角度来讲，众生根本没有所谓的张三、李四。如果在有张三、李四的时候，我们可以说这是张三的如来藏，这是李四的实相；但其实从实相的角度来讲，根本就没有这些所谓的众生。既然没有，实相就不可能存在说有很多很多个，所以从这个角度来讲，一切法界一体，犹如宝珠一样。宝珠里面显现的衣服、食物等看起来是不同的，但其实所有这些物品当中都蕴含了如意宝的一种妙力在里面。所以从这个角度来讲，所有摩尼宝所显现出来的一些差别法，它其实和如意宝是一个本体，没有别别他体。

这个就不好理解，上师没解释，我们也不敢乱解释，是这样的。本来比喻是帮助我们理解意义的，我今天尝试用意义去理解比喻，没有成功。我想这个冰片的比喻不好理解，看看能不能从意义了解之后去推知比喻的意思，还是不行，不敢乱解释。以后大家如果知道的话，可以告诉我一下到底怎样理解。

实相本来没有轮回，但如果没有证悟实相的话，它就会显现轮回，犹如冰片一样。

这也是没有证悟实相的时候，就会感受六道的痛苦。如果没有用冰片的话，可能热恼遣除不了，因为冰片是一种清凉的药。如果你没有用到它，可能感受的热恼与各种疾病就无法遣除。有些地方可以稍微去对比，因为冰片是妙药，具有清凉的属性。轮回的痛苦属于热恼，而实相属于清凉，大概可以从这个角度去对比。

实相本来清净，后面又证悟获得了佛果，那么本来清净和离垢清净就都有了，是这样的一个意思。所以冰片服用了或者使用了之后，就可以遣除我们的很多疾病，比如中暑以及各种热病，都可以通过冰片的方式去遣除。

实相现前之后，可以成就寂灭安乐的佛陀三身（法身、报身、化身），因为现前实相就成就了寂乐。所以我们自己的热恼，通过服用冰片的缘故，这些疾病都可以遣除，贪嗔痴等三种疾病都可以遣除。

在实相的本质当中不存在轮回和涅槃，轮回和涅槃是在分别念面前有，实相当中是没有的，本质当中没有，所以犹如冰片一样。

实相像空性一样，我们的空性没有任何所缘，但是空性当中显现一切。“依缘”就是说缘起，在空性当中可以缘起，因为空性的缘故才可以缘起。所以依缘可以显现各种异相，但是正在显现异相的同时，它的本性也是空性的，也是实相。

实相其中明固如明镜，

有无不灭现固如明镜，

体相无二之固如明镜，

无念明性住固如明镜，

此处就是像明镜一样的六个法。第一个，“实相其中明固如明镜”，实相本质当中它是自明的缘故，实相其中明固犹如明镜。

明镜呢，其实也是一个自明的自性。光明的明镜啊，它自己本身是自带一个光明的属性，因为它名字叫明镜嘛。所以说在我们的实相当中呢，它就是一个光明的，实相就是光明的自性。

那么明镜呢，本身它是干净的，它是没有垢染的，垢染是属于其他的沾染、后染的一种，叫客尘。所以说我们的实相呢，本性当中也没有障蔽，也是本体上是离垢的，所以犹如明镜的属性一样。

明镜呢，它有一个有无的功能。明镜它有有无的功能，是什么？它可以显现影像。明镜当中显现影像呢，它其实就是带有一种可以有无的、可以幻化、可以出现影像的自带的功能嘛。所以实相当中也是一样的，实相当中呢，通过实相的有无、实相的一种幻化，它就是一个不灭的显现，就是智慧等等，或者说是这个实相当中显现智慧、佛事业。实相当中显现，这些没证悟的话，轮回当中的这些法都是属于有这样不灭，就是有无不灭现故。

那么此处有个体相无二，就是说明镜本身和明镜里面显现的影像它是无二的，是这样的。一个好像是镜子，一个是影像。其实呢，在镜子里面，镜面就是镜子的本体和镜子里面显现的影像，我们照镜子的时候，我们自己的容貌其实是一体的，是无二的、无二无别的，是这样的。照镜子的时候好像我们的影子在动，但其实它的本性是没有动的。所以我们也可以通过这个比喻呢了知，平时我们起心动念在动，但其实它的本性呢并没有动摇过，没有动摇过这样的自性。这就是说我们的实相，实相的光明、实相的智慧，或者说我们实相和我们实相当中显现的这些轮回呢，其实就是无二的，没什么差别。

然后呢，此处是无念明性安住。明性，明指的也是没有分别念的，它没有分别念也可以显现这个镜像嘛，是这样的，因为它是安住在这个无念光明的自性。实相也是一样的，它是无分别智，它也是这个光明的自性，就是无分别智和光明无二无别安住，这个叫做明镜。

明镜呢也是本来清净的。所以说呢，我们自己的实相呢，它也是这个自然光明、本来清净的本体。

最后一个，第六个实相的比喻呢，犹如芝麻一样。

首先呢，是

就是说实相佛性呢，周遍一切众生，就像芝麻一样，芝麻的油呢，也是周遍整个芝麻，所有的芝麻粒都是，每个芝麻粒里面都有油，是这样的。所以就像佛性周遍一切众生一样。

然后呢，就是说这个实相当中虽然没有这些生死、因果，但是显现呢，以实相作为它的本体，也可以显现各式各样的生死因果。芝麻也是一样的，芝麻其实它的本性是油，然后呢，也可以显现各式各样不同的芝麻的状态，不同的产地啊，不同的这些因缘呢，不同的长得好的、长得不好的，都有很多很多。所以说呢，相对应的话就是本性当中没有，但是可以显现。

然后我们的心性呢，它可以现于外境，其实也就是反过来讲呢，一切的外境呢，都是我们的心性显现的。我们知道心性和外境之间的关联，然后芝麻和它的油呢，也是一样的。那么这个芝麻的油呢，它显在外面的时候，是芝麻的这些果肉啊、皮啊这些。但是呢，其实这个是它油性的外现，显现在外面的是这样。

然后呢，我们也知道，就是实相当中的净念，一切的外境、一切的分别念解脱于心性。为什么解脱于心性呢？因为这一切都是心性的外现嘛，心性的外现，解脱呢，也是解脱于心性中，是这样的。所以说呢，这个芝麻也是一样的，就是所有这些呢，都是芝麻内在油的一种外现。最后来讲的话，就是说这些所有芝麻的一些显现，它最后也是融于这个油当中。

就是芝麻如果榨的话，它就会出油，如果不榨它就不出油。所以这个法身呢，如果你修实相呢，就会现前法身，如果不修呢，就不现前法身，它也是有这样一种缘起的。所以说我们自己虽然带着如来藏，但是如果我们不精进修的话，它这个佛性是现不出来的，就是这样的。这个芝麻它是油性很大，但如果你不榨的话，它是不出来的。你榨沙子是出不了油，你榨芝麻才能出油。所以说我们自己也是一样，我们自己本身就具有佛性，要修呢才出来，你不修呢，还是一个外在芝麻的样子，油是出不来的，是这样的。

然后就是说，如果这个芝麻已经榨成油了之后呢，它不会再返回到芝麻的状态了，就是这样的。所以说呢，“果位不复成因”的意思就是，我们的实相已经成为果位的时候、已经证入实相的时候呢，不会再变成众生的样子，不会再返回到众生的样子，不会再恢复到众生样子里面去。众生的这个烦恼、业惑，它一旦成果了，已经成佛之后呢，不会再变回众生。所以这个芝麻它已经变成油的状态的时候呢，不会再返回到芝麻的状态了，是这样的。所以这个也是很深的一个教义。

如果知道这个之后呢，对于实相的意义呢就完全精通了。包括芝麻和前面的六种比喻，我们如果通达之后呢，会对实相有一个很清晰的认知。除了冰片，这个冰片没搞明白，没有了解，然后以后了解了就整个六个都知道了。下面就可以了，今天讲到这个地方。因为上师没讲嘛，就基本上读下去了，所以说我们就大概讲一下，把这个圆满就可以。好，我们把传承念一下。

宣说精进直行之六法：

精进闻思悟遍证灭已，

精进持戒通达双运已，

精进修习而趣自然境，

精进行为至忍则相续无垢，精进

行行显于外境如芝麻，

经典皆多行行如芝麻，

若修这些现法身如芝麻，

果位不复成异如芝麻。

若知此理，精通四相。

那下面我们就回向善根。那么回向之前呢，在讲闻过程当中，如果有过失的话， 我们在上师三宝面前诚心地忏悔，所获得的善根功德，供养上师、诸佛、菩萨、善知识。祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识永久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间。祈愿回向加持道友们遣除障碍，具足顺缘，法入于心。祈愿回向加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中观想上师、诸佛，如何回向，我们亦如是回向。