窍诀宝藏论 第135课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。

《窍诀宝藏论》今天我们要学习的窍诀呢，是

这里面讲到了大乘的宗旨，而且大乘宗旨里面呢，是属于非常殊胜的大宗旨。我们学习大乘呢，也要知道大乘的核心、大乘的宗旨到底是什么。如果不知道宗旨的话，我们就相当于没抓住核心一样；抓不住核心呢，虽然做了很多的努力，其实呢，仍然不得其道而入。所以说我们要通过学习这个殊胜教言的方式呢，来让我们能完全地跟随这个佛教大乘的宗旨而行。那么这也是极为重要的六法，因为它是大乘宗旨的缘故。

那么第一个非常重要的是什么呢？

我们进入佛法当中呢，当然首先是我们追求自利，为了调伏自己的烦恼，为了让自己获得解脱——暂时解脱、究竟解脱，这个都是要获得。

那么还有一个呢，进入大乘之后呢，我们要做利他，利益众生呢也是非常重要。假如说，成办自利和成办他利二者比较起来，何者更重要？他利极重要。所以说此处来讲的话，成办自利和成办他利如果是要比较、要选择的话，哪个更重要呢？教言说呢，就是利他极重要。它在“重要”当中其实有这层意思在里面。表面上看起来是成办自利和成办他利都很重要，但其实这里面要做个选择。如果说成办自利和成办他利比较起来的话，他利极重要。不是说自利不重要，而是更重要的呢是利他，这个是非常重要的一个事情。

原因之一呢，因为我们对于自利方面呢，是天生就有的。你修不修行，对自己的利益呢，大家都是愿意去拼搏，都想要去得到的。但是呢，他利如果不刻意提出来，如果不刻意去训练的话，其实我们利他的心、他利的这个意乐不会强。然后呢，我们为了他利做很多的精进努力呢，也不愿意去做，不愿意去深入。

那为什么这样讲呢？因为要利他，为了利他做准备呢，要准备三个无数劫，它不是准备三五天，它不是准备一个短短的时间，它要准备三个无数劫。这个时候呢，其实这个时间是非常长的。所以说呢，我们自己如果没有好好地去再再地提醒自己，没有刻意地去修持，把利他提出来，反复确认、反复观察，或者了解利他的重要性，其实我们内心当中呢，是不愿意去做利他的修行的；即便要做，也是很敷衍地去做。

而佛陀呢，不能让我们敷衍去做。佛陀的意思来讲的话，就必须非常认真地去做。利益众生呢，是所有大乘的重中之重。所以说呢，出现在大乘的经论当中，对于利他刻意地提出来、反复提出来，主要就是我们的心啊，如果不刻意去提，如果不以这种加重语气的方式来讲，我们自己呢很容易就把利他划过去了，很容易就自动忽略了。

另外呢，就是说众生天生就是利己的。所以说，如果是按照我们自己天生利益自己的这样一种方式继续修下去的话，那我们自己就没办法真正进入大乘道。为什么呢？因为大乘道它就是很大的道，自利是小道，大乘是大道，大道得大果，是这样的。所以说如果我们想要得到究竟的大果的话，必须要行大道。大道呢，是简别于小道的，利他就是非常重要的。所以说呢，成办自利和成办他利比较起来，成办他利极重要。所以在我们修持大乘道、修持菩提心的时候呢，第一，打压我爱执；第二，刻意去修持他爱执。

这两种修法同时进行，一方面要打压它，在打压我爱执的同时，要修持他爱执，就是爱他的一种执著。这样同时修行的话，慢慢地，我们自利的心就越来越弱，利他的菩提心就越来越强。这个是完全可以操作、而且操作性很强的一个修法。所以此处来讲，大乘的宗旨，利他非常重要。

第二个呢，是

那么一个高位众生和低下的众生，二者比较起来的时候，都是需要利益的。不管怎么样，他暂时处于高位，像天王、帝释、梵天，还有这些众生是处于高位的。人道当中，我们也是有一些高位的，领导也好，富裕的人也好，或者说是这些有名声的人也好，他们是属于高位的。

还有一些就属于低下的。低下的众生呢，当然欲界属于低下众生，欲界当中的三恶趣是低下众生。在人道当中，其实也分了一些高位和低下的差别。人道当中也有很多前面讲到的，地位高、钱多，或者说其他的权力重，这些都是属于高位众生。低下众生呢，就是福报不够、贫穷、没有什么势力，地位也很低下，或者有的智慧也不行、情商也低，这些都是属于低下众生。

那么其实两类众生都需要饶益，都是要利益的，我们不能说只利益低下众生，然后高位众生就不去利益了。高位众生其实也许就是我们前世利益的这些人。为什么呢？因为在正利益他们的时候，告诉他要修善法，他修了善法到了高位，现在到了高位之后你就不管了，只是利益低下众生，那是说不通的嘛，对不对？菩萨利益众生是所有众生都要利益。

但是，为什么此处说

呢？和前面的问题一样，对于初学者来讲，更容易忽略低下众生。作为人的本性来讲，如果看到一些比较强的众生、权力大的众生，我们的资源可能更愿意向他倾斜。人的内心就是这样的，本来他可能不需要，但是我们就是想给他提供帮助。如果同时有一个位高权重的和一个低下的众生，我们要提供帮助的时候，肯定首选高位的众生。因为可能我们自己的内心当中，想要给自己博取一个他以后回报自己的机会，也许靠这个就翻身了呢，也许靠这个以后能得到很大的利益呢。因为这样的心思，我们可能更加偏向于利益这些高位的众生。或者说高位的众生总是最容易被我们看到的，他有光芒嘛，所以更容易看到他。

还有一个原因是什么呢？有福报的人更容易得到资源，这是他的福报问题，对不对？我们常说要雪中送炭，不要做锦上添花的事情。不是说不能做锦上添花的事情，而是他本身福报大，更容易吸引这些资源好东西，这就是福报问题。而低下众生之所以低下，可能就是因为他自己的福报很少，福报很少又得不到关注，不就是恶性循环嘛。

所以说本身来讲都是需要饶益的，但为什么还是把低下众生单独拿出来呢？作为修行者来讲，我们要平等饶益。虽然是要平等饶益，但是我们的眼光大部分已经被高位众生吸引过去了，导致看不见低下众生，或者看不起低下众生，或者不愿意关注他。在这个角度上，对于修行有成的菩萨来说，他不会犯这些错误；但是对于初学菩萨来讲，要让我们的眼睛多去看低下众生，不管是恶趣众生——地狱道、饿鬼道、旁生道的众生，都要多去看；也要看人道当中那些地位低下的、福报不够的、烦恼粗重的，这些都属于低下众生。

在利益低下众生的时候，我们可能也只愿意利益那些听话的、福报大的。如果是那些刚强难化、不好调伏的，可能我们自己的耐心有限。如果对于那些善根深厚的人，我们的耐心是非常多的，因为这形成了一个良性互动。他本来福报大、智慧深，跟他讲他愿意听，他愿意听就更愿意给他讲，这就形成了一个良性互动。但是低下众生如果根基不好，你跟他讲，他反弹回来、呛回来，跟你讲了又呛回来，反复几次之后，自己可能就不想讲了，不愿意再去帮助他了。

当然，作为初学者来讲，这是很正常的反应。但是此处无著尊者告诉我们，无论如何我们要去多关注低下众生，对他们的耐心、对他们的慈悲要多分一些给他们。不是说厚此薄彼，而是那些高位众生暂时放开一段时间，也不至于变得很悲惨、堕落。比如说有些修行比较好的弟子，上师对这些弟子可能关注不多，因为不关注他也无妨，他自己可以独立自主地修持一段时间，不需要去鼓励他，或者呵斥也可以。但是低下众生就不行，根基差的那些，你不盯着他、不鼓励他、不去敦促他、不给他讲他的过失，他自己可能无法前行。所以有些上师们的悲心，可能看这些低下众生看得更多一点。

对我们来讲也是这个道理。从修行的角度来讲，我们的心受到高位众生福报的吸引，悲心可能存在倾斜的可能。所以无著尊者的教言告诉我们，要让自己的眼光平等地去看高位和低下众生。但是现在要刻意地多看低下众生，因为我们以前分给他们的太少了，所以让我们刻意先倾斜，倾斜了一段时间之后，再慢慢去平等饶益一切众生，这都是需要的。

所以说，其实利益众生的时候呢，上至有顶。我们说，我们现在遇见的众生自己都这么惨了，帝释天、大梵天还需要你去发悲心吗？对不对？我们说需要，是这样。他从世间的角度来讲呢，的确比我们高超。但是呢，如果从修行善根发菩提的角度来讲呢，绝大多数不是示现，示现我们不说了，我们说这个帝释是菩萨示现的，那个梵天是菩萨示现的，示现我们不知道，我们也不知道谁是示现的，所以说我们就平等地去发菩提心。就像有的时候我们看到这些受苦的众生，我说，愿他们离苦得乐，究竟成佛。我们跟他发愿的时候，这里面肯定有福报上的化身，对不对？但是我们是不知道的呀。不知道，但是我们就把它当成一个需要发心的对象去发心，这个没问题的。

所以说呢，这些帝释啊、梵天啊，地位上至有顶，有顶的地位比他还要高呢，功德更殊胜，这样的无色界非想非非想天的这些天人，对他们来讲呢，也是需要度化的，因为他们入歧途了。他们以为这个是解脱道，其实不是。他们就把这个暂时的安乐当成一个究竟的归宿，这个是不行的。所以说呢，从福报的角度来讲，禅定的功德来讲，正在安住的这个状态来讲，可能是比我超胜。但我内心当中有一个他们无可比拟的，就是这个菩提心。这个菩提心现在看起来不显山不露水，也没有显它的功德，但是从出发的角度，从刚刚开始出发的时候呢，就已经完全超胜它了。

所以有些时候来讲的话，我们说，我们这些修行者还不如一个世间人，还不如一个世间善良的人，如何如何。的确呢，从有些暂时的角度来讲，有些修行者他可能是暂时性格不好，暂时烦恼粗重，暂时呢，也造一些罪业等等。但是呢，他在不断地学习，他在发菩提心，他在闻思空性，他在修这些法。刚开始的时候呢，的确全方位可能不如一些非常优秀的世间善良的人，不如。但是越往后，这个差距越来越大，是这样的。如果说是一些在世间上很善良、很心善的人，它就是一个前世善根的果报，他这个善根是有限的，他内心当中本身来讲有很重的五毒种子，烦恼的种子根本没有断尽。只是因为他可能前世修了一些善法的因缘，今生当中把这个压住了，所以他很善良。但这个善良它没有可持续性，就是真正让他一直善良，然后这个善良增长到菩提心、成佛的基，他没有这个因，他没有入佛门，没有去皈依，没有去学习佛法的缘故，所以他支持不了太久，因为他本身就有染污烦恼。这一世呢，只是他的善业成熟了，把这些烦恼种子压住了，压住它没有成熟而已。如果假如说这一世他死了之后呢，这个业就消失了，业消失之后呢，以前压住的这些烦恼它就会现起。所以说他在下世当中不一定还是继续好。但是修行者刚开始的时候是低开高走，所以他自己刚刚开始入门的时候，他埋下了这个种子，就是解脱种子，菩提心的种子。刚开始的时候就是烦恼很重，性格也不好，方方面面都不如意。但是他如果一直这样学下去，一直修下去的话，慢慢种子一旦成熟之后，他就远远地把世间人甩在后面，越甩越远，这个是毫无疑问的。

所以有些时候来讲的话，上师为了鼓励我们，为了激励我们说：“你看你们修行还不如世间人。”真的我们不如世间人吗？从某个角度来讲可能是不如的，就像有些时候呢，菩萨的证悟不如阿罗汉，对不对？阿罗汉了达空性，他的证悟是圆满的，烦恼障是断尽了的。那菩萨呢，烦恼障要到八地才断尽。从某个角度来讲好像不如，但是其实来讲，从菩提心也好，他的证悟人无我空性也好，善巧方便也好，全方位超胜他。所以说我们和世间人相比，真的不如世间人吗？从某个角度来讲，暂时可能是他的某些优势要比我们强一些。但是呢，我们内心当中所种下的这个无可比拟的解脱道的种子，它一旦发芽了，它爆发出来的力量，那是整个世间都比不了的。不要说这些现在比我们善良一点点的人，就是帝释、梵天，还有很多很多，其实都比不了，完全无法相比拟。

所以说呢，对我们来讲的话，我们自己在修道过程当中，有时要刻意地去串习这个平等心的时候，就像刚刚我们讲的，其实这些高位众生我们也是要利益的。我们说，我们现在这么低劣，要利益他们吗？是要利益他们。不是说你怎么可能这样利益，而是从整个大局的角度来讲，我现在种下的一个能够利益众生的因，我只需要保护它，用慈悲水、用智慧水去浇灌这个种子，好好地呵护它，它慢慢就会成为能够利益一切三界众生的护主，这是决定的。但是现在来讲的话，因为我们的心偏移得比较厉害，所以说我们要多看低下众生，多关注低下众生。如果当我们不顺的时候，烦恼粗重的时候，或者记得我们还是要经常去训练自己的耐心，因为我们要知道利益低下众生是极重要的。那么这个时候，如果有因缘，这些高位众生我们也还是要去利益。发心当然是一直要发心的，这毫无疑问。但是前面我们在这也讲了，因为是我们自己心太偏了，太偏的缘故，我们要把自己的关注多给低下的众生，把关注拉上来之后就平齐了，然后我们就可以平等地关注高位和低位的众生，这样的话就没有问题。

此处对我们来讲的话，了知众生的恩德是非常重要的，就是我们要知恩、感恩，然后要报恩。那么首先我们要知恩，知恩就是对于众生对我们的恩德，我们要去了解，要知道。有些时候我们在受别人恩惠，但是我们自己没有发觉，我们觉得这个是自己的努力，不是别人提供给我们的。其实我们在世间当中能够维持生存的话，别人给我们的帮助是非常大的。

是这样的，就像我们走的道路啊，我们就看到这些其实都是别人很多很多人一起的一种努力，然后形成了这些我们走的路，然后吃的东西啊，其实每个都有别人在提供很多很多的一种帮助，靠我们自己的能力呢，那是不行的。学习佛法也是一样的，很多人给我们提供了帮助，有些是善知识给我们提供帮助，道友给我们提供了帮助，还有一些普通的世间人呢，给我们提供了帮助，是这样。

就是说，不管是正面提供帮助的这些法友们、善友们，还是提供负面情绪的、让我们生贪欲的、让我们生嗔心的、生嫉妒的，这些来讲，那么生烦恼呢，我们如果能够按照佛法去观察的话，它也给我们提供一些反观自己的相续、修安忍的，或者说调伏自己相续当中的很多的帮助。

所以其实如果我们能够有个感恩的心的话，如果通过感恩的心去看一切的话，就都对我们有恩德，有些是从正面帮助的，有些是从反方面给我们提醒的，或者督促我们修行的，特别特别多。只要我们去看的话，都有。所以首先呢我们要了解这个恩——知恩，第二要感恩呐。知道之后呢，我们要生起个感恩的心：“哦，我们要感谢他给我提供了这么多帮助。”有些可能的叫知恩不感恩，他知道给我提供，但是“我何必感谢你呢”，不感恩的；有些是不知道，有些是知道之后不感恩；有些时候呢，就是感恩之后呢，他可能没有能力去报恩，是这样的。

所以一般感恩之后呢，他都会有所表示的。而如果到了感恩的这个角度来讲啊，他会有一些表示，有些是内心当中，或者有些是语言方面，他多多少少会有一些这样的。当然感恩呢，有些人觉得：“我已经报恩，报了这点就够了，不需要让我去无止境地报恩。”这样的。那么有些人，因为给我提供了非常大的帮助，然后呢还在不断地从各个角度给我提供帮助，所以说我要无止境地去感恩。无止境地感恩这个想法呢，其实就是菩提心，是菩萨的想法，他是没有止境的，这样的。他这个感恩的心、报恩的心，其实一直要支持他去利益这些众生。从这个方面来讲的话，其实只要众生存在，就会源源不断地给我们提供修菩提心、修布施、修持戒、修安忍的帮助，所以说我们要感恩一切，是这样的。

所以说呢，如果能这样的话，了知众生恩德，能够知恩、念恩、报恩，这些就是非常重要的。因为我们如果能够了知众生的恩德的话，对我们生发菩提心，能够推动我们的一种修行。因为我们想呢，这个众生的恩德一直没有报，一直没有报，所以说我的修行就不能够停滞。如果说修行停滞的话，我就没有报答众生恩德的能力。没有报答众生恩德的能力的话，那这心难安啊，这样的。所以为了报答一切众生恩德的话，那么自己要不断地积资，不断地去净障，因为自己的功德圆满之后呢，才能够最好地去报恩。成佛就是一个最好的报恩的方式，把众生安置在佛地，这个就是能够做一个彻底圆满的报恩。所以说了知众生的恩德呢，对于我们进入大乘、生发菩提心、精进不断地修行，这个是非常非常重要的。所以这个是一个大乘的宗旨。

那么就是说我们利乐呢，也是前面讲的意思差不多。我们利乐的对象，对我们有恩的人，我们要利乐，然后对我们作害的人呢，也要利乐，因为这个就是大乘菩提心的思想。所以说我们对恩人要不要利乐呢？恩人肯定要利乐的。但是呢，此处所讲的意思呢，和前面饶益敌方众生的这个原理是一样的。如果说是报恩的众生，对我们有恩的众生呢，我们的心就会自动地偏向于对我有恩德、有恩惠的众生，我利乐他呢就感觉很自然。因为他给我做过帮助，对我有恩，所以说我要去利乐他，这个就很自然，这样我们也能想得通。

但是对作害的人去利乐的话，这个来讲呢，我们很多人刚刚初学的时候，有些时候是情感上接受不了的。然后理念上面呢也是接受不了，行为上呢可能就是不愿意做了；如果要做也是很僵硬，特别僵硬地去做，很勉强，敷衍去做，这样的话，甚至于大多数根本不愿意去做，心里他的这个想法都解不开，怎么可能去做利乐呢？这根本不可能。但是如果迫于形势要去做利乐的话，他都是表面上做利乐，内心当中根本不想利乐他，这样的。

那么为什么这样呢？和前面的原理是一样的，因为我们对于作害的人呢，利乐的心太缺了，非常缺。所以说呢，我们要把这个单独拿出来说，对于作害之人的利乐呢，非常重要。对我们有恩的人，利乐起来是很自然的，这个不用多提了。如果说是一个报恩的人，一个作害的人，那么哪个更重要呢？利乐作害之人更重要，极重要。因为这个是平息我们内心当中进入大乘道的一个壁垒的——攻克这个壁垒的一个因啊，这个是什么呢？就是这个菩提心、慈悲心，平等地饶益一切的慈悲心。

如果我们对于给我们作害的人不发起利乐的心，如果一直卡在这儿，那就无法进入大乘道。虽然我每天念仪轨，譬如每天念发心仪轨，然后都在念，菩萨戒的仪式也受了，但是呢，如果我们卡在这个地方，对于作害之人不愿意发起利乐的心，这个时候说明我们的平等心、慈悲心是没有入门的。如果这个没有入门，没有入大乘的门，那么我们就不能够说我们的修行是大乘的修行。因为大乘的修行呢，一定是以大乘的心作为入门的前提。大乘入门的心呢，就是平等地饶益一切众生的慈悲菩提心。所以说我们要把这个壁垒攻克的话，那么就要把对作害之人的利乐提上日程，要反复去观想如何去利乐作害之人，首先从思想上、理念上要过关。所以这个就是牵扯到舍无量心啊、自他平等啊，或者说是知恩啊这些，或者前世是我们的恩人啊。

把这些所有的理论我们要了解，了解完之后呢，就通过这些理论去观修，然后把所谓的作害之人——也是我们要远离的、我们不愿意利益的这个作害之人呢，把对他们的这些想法要平息了，对他们的作害、不愿意遇到他们的这个害心要平息了。然后平息完之后呢，最后我们就知道，其实看起来现在表面上是给我们作害，但其实它的本性呢也是佛性；或者就是说它给我们作害呢，也是身不由己，也是烦恼推动它的，烦恼推动它去做这个事情；或者说它就是我以前的亲人，转生到现在的身份；或者说它就是我的一个像身体一样的一部分。这些观想之后呢，我们就愿意去利乐作害的人了。

所以说呢，这个为什么极重要呢？如果卡在这儿的话，那就是用不了大乘。因为另外一部分呢，对恩人去利乐的话，这个其实是很容易的，愿意对他生起慈悲心啊、菩提心啊，佛果都可以给他，是这样。这个来讲呢，为了报恩嘛。但是对作害之人呢，就不愿意给，那么这个时候呢，我们就通过修这个之后，把作害之人也愿意利乐的话，那么给我们帮助的人、作害的人呢，都能够平等地去给他们做这个饶益。所以修持这个是非常重要的。

那么此处来讲的话，有一个供养佛陀和利益众生，当然都很重要。佛陀呢，是我们的福田嘛，我们的导师。那么我们对于导师去供养呢，能够生起无量的福德，因为佛陀的相续当中功德是无量的，所以说我们供养这样一个殊胜无量功德的对境，我们也相应地可以获得无量功德。因为它就是无量的，对境是无量的，所以说我们哪怕供养一点点的供品，就像一滴水汇入大海一样，我这滴水呢，就通过这个因缘变得无量了。所以说佛陀的功德是无量的，所以我哪怕是给佛陀供养一支香啊、一盏灯啊、一杯水啊、一个水果啊、一点饭菜等等，反正就这样供养的话，他的福德都是无量无边的，是帮助我们快速地积累福德，或者清净罪障的一种对境，这一切佛陀都是具有这样功德。

那么第二种是什么呢？是利益众生。供养佛陀和利益众生，利益众生呢，是大乘当中对一切众生发菩提心，去利益他们、帮助他们，这样的。所以二者比较起来的时候，如果要二选一的话，供养佛陀、利益众生哪一个更重要呢？只是说呢，相对于供养佛陀而言，利众更重要，利益众生是更重要的，是这样的。

所以说今天如果我们要去参加一个供佛的法会，但是在路上呢遇到了一个需要帮助的众生，如果我们去利益这个众生呢，会导致我们错过供养佛陀的舍利啊、供养佛陀的这些殊胜的身像的机会的话，那我们要选择利益他，因为他的功德利益是更大的，或者对于大乘道来讲呢，利益众生要比供养佛陀的利益更大。

如果同时遇到这个情况的时候，佛陀也会支持我们去利众，佛陀也会支持我们去利益众生。如果我们选择了利益众生呢，佛陀也会嘉许，他也会觉得这个是欢喜的事情，是这样的。所以说呢，从这个角度来讲，因为是大乘道嘛，大乘道最关键的就是利他的心，所以说我们如果能够去利益众生的方面多做的话、利益众生的话，的确是符合于大乘道的宗旨。

当然了，说这个极重要，不是说我们就不供佛了，供养佛陀仍然是出于不需要提醒我们都会做的，每天都会做。但是呢，利益众生呢，我们可能就会刻意地去忽略它，甚至于呢会因为我今天要去供佛的缘故，本身有些众生需要我帮助的，可能都会因为我要去供佛、我要去参加这些法会啊、我要去参加这些善法的修行，然后有可能会放弃利益众生。这个来讲的话，我们就知道这个在大乘宗旨当中是不好的。

这些有很多观念，这些观念呢，其实我们现在做不到，但有些人做得到，有些人做不到。但是呢，在进入大乘之前呢，首先确定很多观念是非常重要的，很多很多我们后面来修行的都是从这个观念出发的，是这样。如果我们的观念很先进，就是完全契合于大乘的，相应于大乘的思想，那么虽然我们现在的福德很少，智慧很少，违缘很大，但是它的起点是对的呀，它起点很高，所以我们只需要把这个慢慢去深化、清净之后呢，一旦产生这些功德，突然发现我们已经处于很高的位置上了，我们的修行完全超越一切世间，这个是毫无疑问的。

所以说呢，对这些理念呢，要反复放在心里面去观察，内心当中要完全认同这里面所讲到的大乘的宗旨。认同之后呢，我们愿意为之而努力，愿意为生起这些而精进，这个就是我们奋斗的目标啊。否则的话，如果我们没有这些的话，我们可能不会有这么大的动力。所以说这些呢，我们就先要完全接受，完全接受，而且把它变成我们一个主要的思想，不管怎么样，这个思想是最重要的，要它替代我们内心当中以前轮回的思想啊、自利的思想啊，要用这些大乘的思想来替代它。这样的话，就是让它作为主导。这个就需要我们不断地听闻啊、思维啊、观修啊、串习啊、讨论啊、讲考啊，或者说讲解啊，很多很多，我们反反复复去给它因缘，最后呢，我们内心当中就会完全属于大乘宗旨的状态。

修大乘道过程当中呢，抛弃自己的安乐，去遣除他人的痛苦，这个是极重要的。如果是普通的修行者，如果还没有真正入大乘门的时候呢，我们对于自己的快乐呢，非常地重视。为了得到自己的快乐呢，他会抛弃众生的安乐，他会以让众生受苦的方式来让自己得到这个快乐，这个就完全颠倒了。从因果的角度来讲也颠倒了，从修道、尤其是从大乘修道者来讲，完全颠倒了。所以为了对治这些烦恼习气，我们要刻意地舍弃自己的快乐，遣除他人的痛苦。

首先要做一些刻意的修行，它的目标很明确，就是为了斩断这些障碍，就是为了斩断我们的一些非理作意、颠倒的思维。所以说刚开始一定要刻意，刻意去放弃自己的快乐。修持的时候，我们观修时，就说放弃自己的快乐，如果为了利他、为了利益众生，我自己要损失一些快乐的话，这个也值得，可以放弃。要不断地去观修，不断地去给自己这些明示、暗示，都要去这样做。所以说，为了遣除他人的痛苦，自己受苦的话，这个就值得，很重要，因为符合于大乘的菩萨道，这个也是非常重要的一点。

这些就是属于大乘道的殊胜大宗旨，把它放在心上，慢慢要生起来。

获无上道恶言恩德大；

这就是我们要去抉择的大恩德、要报恩的这六个法，我们要去了解。《前行》里面也引用了这个教证。首先，要让我们知道集大恩德，第一个是什么呢？遭受危害。危害对我们来说恩德很大，就是施害者。给我们施害、让我们遭受危害的，他对我们的恩德很大。对我们恩德很大的原因是什么呢？因为在有些时候，有些人让我们遭受了危害，而遭受危害这一点，可以让我们值遇正法。值遇正法，在整个轮回当中是一个最幸运的事情，意义最重要的事情。是在无始的流转轮回长河当中，在某一个阶段，我值遇了正法。虽然还在流转，但是在流转过程当中，里面已经有了解脱的一些因素。正法的因素、解脱的因素，在我们流转过程当中，在某一个阶段当中，突然之间有了，就遇到了这个正法。所以说，让我们遇到正法的这个，因为正法本身的意义非常大，正法是和解脱道、和成佛、和彻底地获得安乐、彻底离开痛苦相关联，而且关联非常非常密切，它就是一个因果关系。很多众生，其实我们也是一样的，在流转了很长时间的过程当中，都根本没有遇到过正法，所以我们的相续当中根本没有属于正法的习气和种子。那么如果在流转过程当中有了这个，遇到了正法，有了这个解脱种子，那么这个意义是非常重大的。谁让我们遇到这个，对我们的恩德就非常大，就是这样的一个原理。

所以说，有些危害，他可能并不想让我们值遇正法，他的发心就是纯粹的恶心，就是给我们提供伤害，让我们遇到很多危害。但是，因为他危害我们的缘故，让我们遇到了正法。所以有些时候就是这样的，我们第一次遇到正法，可能是一种因缘成熟，它不是说一直有。我们在轮回当中的时候，的确最初的一段时间，相续当中完全没有正法的习气。如来藏我们不说了，正法的习气完全没有，离垢清净的佛果的一种因缘没有。但是，可能在某一个时间当中，因为别人的迫害、伤害，比如说我们被追杀了，追杀之后，突然跑到一个寺庙当中去避难。这个时候，可能就是那一次，是我们遇到正法的开始。它虽然可能还不是那种意义上的正法，但是和正法有关，寺庙是个道场，道场里面有三宝所依，其实这个就代表正法的一个现象。所以有可能是通过这样的方式遇到了正法，这就是最初种下解脱的因。

或者在佛经里面，《贤愚经》还有佛经譬喻里面也讲，一条狗追着一头猪，转绕了佛塔几圈，它可能是想伤害这头猪，想吃了它，而猪也没有转塔的意乐，就围着佛塔逃跑，正好顺绕了几圈。这个时候，其实它就通过这个方式种下了解脱的因缘，它也会因为这个最后获得解脱。这样一来，遇到危害的时候让它遇到了正法。所以说，遇到正法之初也许就是这样。

所以对我们来讲，我们再再讲，有的时候可能我们自己平时看到这些旁生，看到这些虫子、蚂蚁、蚊子、蟑螂、蜘蛛，各种各样的旁生，我们碰到之后给它发一个菩提心，给它念一些咒语，或者有甘露水喷洒一点，或者有加持力的系解脱、密法法本、《妙法莲华经》、《般若摄颂》，给它们头上放一放，或者有时候接触一下它。有时候接触的时候把它弄死的也有，本身是这样，不满足于在它头上晃，想去碰一下它可能更好，结果一碰就碰死了，有的时候是没办法的事情，挺无奈的。这些时候给它们种一些因缘。

还有放生其实也是，放生就更直接了。给它放生的时候发菩提心，念诵很多仪轨、咒语、佛号，最后发普贤行愿品回向。这些其实对它们来讲，很多被放的众生无始以来都没遇到过佛法，但是从被放生这一刹那开始，这就是它整个命运总的转折点，它就开始有了正法的习气和种子。甘露水也接触了，系解脱也接触了，佛号这些呢，有些有耳根，有些没耳根，问题不大。没有耳根的有甘露水，有系解脱；听得到声音的，听得懂听不懂另说，反正加持力肯定是有，是这样的。

所以这些来讲的话，还有我们自己的发愿啊、心力，佛菩萨的加持力都会融入到，因为我们针对的对象就是它们。所以说对它们来讲呢，遇到了正法了，是这样的。遇到正法之后呢，它们可能就是解脱道的最早从这儿开始的，这个是特别重要的。但是这个是复述的啊。

那么遭受危险呢，危害令自己遇正法了。所以说啊，因为这个原因，最后呢自己得到了解脱道，进入解脱道或最终得到解脱的道。因此呢，追根溯源，那么最早给我们造成伤害的这个害者啊，对我们的恩德就很大了，是这样的。他是恶心，真心诚意地想伤害我们，但是呢，伤害我们的时候呢，因为这个原因，我们遇到正法，最后解脱了。所以说呢，这个害者啊，对我们的恩德很大，这个来讲我们要了解啊。但这个只是一个最早入道的时候，然后中间修法的时候也是一样，这个道理也有。

或者说还有另外一种解释呢，这六个法都是一样的，有些是最早的时候遇到的，有的时候可能是在中间遇到的。什么意思呢？比如说这个遇到正法呢，它有两种遇：一种遇呢，可能就是仅限于我们的五根，看到了，听到了，没往心里走，它就只是从比较粗浅的层次遇到了佛法，他这个遇到就是字面的遇到，字面遇到。他可能就是有因缘碰到了，或者看到了佛像，看到了佛经，听到了一句、听到一次讲法，他可能听到了，但是心没有遇到，内心没有遇到，是这样的。

还有一种遇到是什么意思呢？就作为修行者来讲，表层的相遇已经有了，比如说已经入佛门了，已经皈依了，已经在闻思修行了；或者已经出家了，已经在闻思修行了，但是呢法没有往心里走，还没有真实地遇到，还没有。所以说在这个过程当中，他可能在浑浑噩噩当中，说没有学呢也在学，说学了呢好像也没有学，就是处于这种状态当中，就没有生起一个很强、很深的感悟嘛，没生起很深的感悟，没有一个很大的触动。但是可能就在某一天当中，自己遇到了这个违缘，遭受了危害，遭受了危害之后，通过这个因缘去触动之后呢，自己一下子对这个正法的触动一下子有了，福至心灵嘛，这样的。那么就是说，这个一下子就生起一个感悟，而一下子佛法和这个内心当中就有个接触了，就这个遇正法呢，是自己的内心真正遇到正法了。

这个时候啊，他下个决心，无论如何呢，要认认真真地求解脱道。所以说这个遇正法，这种遇正法对我们的意义更大，是这样。因为我们其实已经进到解脱道当中来了，但是我们进入解脱道当中的一些修行者呢，有一些是法和心已经有所融合了，但有些时候呢，可能我们法和心还没有那么融合。没那么融合呢，有的时候就需要一些外缘来触动他，来刺激一下他，是这样的。所以说如果我们遇到违缘的时候，遇到危害的时候，可能会因为这个因缘，一下子就有所醒悟，一下就醒过来了：哎呀，我是个修行者，我现在在做什么？对不对？我其实要求解脱道的，但是我现在所作所为呢，表面上在修，其实没有走心，或者没有入心。所以我还是一下子清醒之后呢，才真正开始认真走解脱道。所以这个对我们的恩德是很大的，让我们一棍子打醒，棒喝把我们喝醒，有这个功效，这样。

所以说两层意思都有啊，一层意思就是前面的就是遇，就是粗遇。第二个遇呢，就是法和心相遇，法融入心的这种相遇，这种相遇对我们的触动和利益是会更大的。所以说，我们在平时当中，就是我们不要想“我都是修行者了，然后呢，就还有很多人伤害我”，还有的人怨天尤人，不要怨天尤人。有的时候对我们的伤害呢，其实是帮助我们清醒的，也是帮助我们的，我们要有这种理念、要有这种观念。有这种观念之后呢，我们就可以很好地去把这个转为道用。修安忍啊，感恩啊，都可以产生，因为它的确是帮助我们清醒，帮助我们认识到自己的烦恼。所以说呢，如果没有这些呢，没有这样一种危害，没有怨敌去害我们、伤害我们呢，可能我们内心当中还没办法正视这个正法，也发现不了正法对我们的巨大功效。因为这个对我们伤害的缘故呢，我就遇到了——从很深层次的意思，非常深的层次上遇到了正法，这个更加的重要。

要感恩痛苦，对痛苦要感恩。那么就是说，因为我们遇到痛苦的时候呢，厌离痛苦啊，不愿意再受苦了，不管什么样的痛苦，身体的痛苦也好，心的痛苦也好，因为对这个痛苦厌离的缘故呢，我们去寻找正法，因为很苦嘛。有些道友们入佛门的这个契机啊，他其实就是遭遇了各种痛苦，不管是家庭变故也好，感情挫折也好，还是说自己在比较低迷的状态当中的时候呢，自己的心很低沉，然后这个时候就想去寻找一个解脱之道。慢慢去寻找很多种，找一些世间的法门啊，找一些修行的道门啊、外道啊，就是说这些都找，最后找到的可能是因为想要远离痛苦的缘故找到了佛法。他一直在寻找能够帮助自己解脱这个痛苦的方法，最后呢，就因为非常厌离痛苦、被痛苦所折磨的时候呢，他去寻找正法，最后遇到了正法。所以遇到正法之后，通过修持这个解脱道，获得永乐，他就获得了永远安乐、永远离苦的这样一种解脱道。因此说呢，从这个角度来讲的话，这个痛苦对他的恩德是很大的。因为如果没有痛苦的驱使，他可能是不愿意去，还没有机会，没有这个动力、没有这个意乐去寻找正法。就因为太苦了，不愿意再受苦，厌离痛苦的缘故呢，就迫使自己去寻找，最后遇到了正法。所以说痛苦对他的恩德很大。

还有第二层意思和刚刚所讲的一样啊，就是有时候我们修行的时候呢，可能也在修行，但是呢，并没有真正有很大的触动。一段时间当中呢，就是说遇到很大的痛苦，生病也好，或者说遇到很大的挫折也好，一下子就清醒了。清醒之后呢，他就认识到了整个轮回的——很深切地感受到了轮回的过患，然后呢，一下子就开始真实地为了追求解脱而精进，这个也是有很多这样的。

感恩鬼魔，这样的。那么这个鬼魔啊、非人啊，就只是一个意思。

那么有些时候，我们是遇到一些非人的作害，遇到一些鬼魔的作害。这来讲的话，也分为两种层次。一种层次的话，就是一种情况，不信鬼神，有些讲无神论嘛，无神论哪有非人呢？哪里有鬼神呢？其实来讲呢，我们在遇到很多伤害的时候，这里面有一部分是非人作害的，但是他不相信的缘故呢，他就想不到，不会朝这方面去想，不会朝这个方面想。但其实很多各种各样的痛苦当中，有一部分是非人，就是说鬼神造成的。还有另外一部分呢，他是很相信，相信鬼神，把所有的过患都归咎于鬼神。我们用得最多的就是冤亲债主嘛，就好像都是冤亲债主，这个也是冤亲债主，那个也是冤亲债主，就是这样。其实有些时候完全是自己做事情不合理导致的，就都怪罪于冤亲债主。这来讲呢，两种都有，这两种又是极端嘛，这里面其实有些痛苦它不是，有些是这样的。但有些如果比较明显的，就是非人作害的话，对于相信有非人作害的这一类型者，我们遇到非人作害的时候，我们要怎么样去如理作意啊？我们要感恩这个鬼魔，是这样的。其实这些危害也好，痛苦也好，非人作害也好，这些到底是给我们带来顺缘呢，还是带来违缘呢？是帮助我们修行呢，还是障碍我们修行呢？全凭自己的那一念心，是这样的，全凭自己的一念心。就是它可以成为障碍我们修行的一个违缘，也可以成为帮助我们修行的顺缘。到底是顺缘还是违缘，就凭你这颗心，就凭你这个理念。如果你有了一个如理作意的理念，它就可以成为顺缘；如果你没有这个理念呢，它就会变成违缘。所以到底是顺缘还是违缘呢？它无自性的，它没有一个固有的自性。那么你给它这个因缘，它就变成顺缘；给那个因缘呢，又变成违缘。所以说作为修行来讲的话，要懂得把这些合理地使用，就是说我们这个心转念、转心嘛，把这个心一转，它马上就变成顺缘了。如果不转呢，它就是违缘。

那么这个教言呢，对于非人作害也是一个道理。如果非人作害令我们遇到正法了，有的时候我们遇到非人作害的时候，就寻找这些能够遣除非人的方法。然后打听呢，道教也有一些驱鬼的，然后佛法当中也有一些驱鬼的，或者遣除非人障碍的，据说有猛咒，据说有这些降伏法，据说有观世音菩萨，可以救度。然后就是为了具体地了解，他就去听法，然后还去拜见这些善知识。通过这个因缘，逐渐逐渐地，他自己就进入到了正法当中。最早是想要遣除这个非人的作害，最后就真实地进入大乘道法当中。这些非人呢，最后从一个非常恐怖、瞋恨、厌恶、想要驱离的对象，逐渐逐渐就转变成一个要真实地利益的对象。他自己受到的这种非人作害的影响就没有了。所以说他自己入道最后获得解脱的话，其实也是因为非人作害这种最初的因缘导致的。所以后面获得无畏。无畏呢，其实就是解脱道嘛，解脱道就是无畏的，没有任何畏惧，对轮回当中的痛苦没有畏惧，对轮回当中的烦恼也没有畏惧。为什么没有畏惧呢？因为他自己已经获得了一种把握，在轮回当中不会受到轮回痛苦的干扰，在轮回当中也不会因为这些生起烦恼，都没有，所以他就无所畏惧。那么这个无畏解脱道呢，是因为非人鬼神导致的。所以说，他之所以能够获得无畏道，就是鬼魔的恩德很大啊，所以他此处就感恩这些鬼魔提供了一些帮助。如果没有他们，我们就是无法进入正法。

我们对非人来讲的话，很多人是一种什么呢？对鬼魔、非人是一种恐怖，比较恐怖，或者有点厌烦，有些时候可能瞋恨，都会有。但是，这些非人也好，鬼魔也好，他就是六道之一嘛。六道之一的话，就是通过在他一个心识、一个相续沾染了一些非人的因、鬼魔道的因，然后这个因缘和他的心识结合起来之后，他这个业一成熟，就变成了一个非人道，变成了一个鬼魔之道。他其实也是属于一个众生，是这样的，他只是内心当中、相续当中沾染了一些鬼魔的习气而已。所以他还是属于众生，也是我们父母的一个转生转世。所以如果我们的父母、我们的至爱，现在他们没有好好地取舍因果，造了一些恶业的话，他在后世也很可能变成非人，变成鬼魔。所以前面讲的话，自己的亲人、至爱，如果死了之后转变成饿鬼、非人的时候，他还有个习气，他对以前的家庭还有耽著的习气，所以他会回来看他们。但是呢，因为他们已经有了一种负面的能量嘛，所以一接近亲人的时候，亲人就会生病，他本来是没有带着恶心去接近他们，他就是想回来看一下他们。但是一接近之后呢，就会导致很多不舒服、生病。所以这些人不知道，也会请很多咒术师，或者请道士来驱鬼，请一些密宗的密咒师来降伏。但是，降伏的是谁？驱的鬼是谁？就是自己的至爱，就是自己的父母啊，就是这样的。

所以说如果是这样的情况，我们认为在驱鬼，但其实他们就是我们的亲人，他们也没什么恶意，就是回来看我们而已。就因为这些误会，因为自己不了解这些，导致了伤害自己和他人。如果我们知道是我们的亲人，可能我们也会很难过的。所以说，我们要知道他们也是我们要利益的对象，没有一个决定性的鬼魔、非人绝对被我们厌恶、绝对被我们瞋恨、绝对被我们讨厌，没有，这个是没有的。所以对他们的态度，也是因为我们心的一种转变，就导致了不同的观念。

瞋恨我们的人，经常对我们发瞋恨的人，这样的话也是有可能让我们遇到正法的。那么有些人瞋恨我们的话，我们也会回瞋回去，“你对我不好，我就对你不好”。如果我们发现他的恶意的话，我们对他可能没什么好心情、好脸色。但是此处说“人等瞋恨”，“人等”的“等”字呢，还有非人等给我们发起很大的瞋恨心。但是因为他们瞋恨因缘的缘故，我们就很害怕，或者是要躲开他、避开他。然后凭这个因缘，我们就有可能遇到了正法。

所以后面说，因为遇正法修行的缘故，获得利乐。“利”和“乐”有些时候是分开讲的，利是暂时的利益，乐是解脱的安乐；有的时候反过来讲，暂时的叫安乐，究竟的叫利益。反正利乐二者之间，就是暂时的快乐和究竟的快乐、世间的快乐和解脱的快乐，这个叫利乐。最后自己获得了利乐，所以这个获得的利乐就是给我们发瞋恨心的人导致的，所以说“瞋者恩德大”。

我们自己有些时候在修菩提心的时候总是突破不了，遇到一些对我们生瞋恨的人的时候，有了一个对境，我们就一下子觉醒了，然后我们就开始遇到正法，内心当中对于这个慈悲心就有所体会。以前只是观想，但是没有体会。当内心当中有体会的时候，就说明对于这个修法本身来讲，有一部分入了心，体会上有了觉受、体会，这个很重要。有的时候就是需要一些对我们瞋恨的人，对我们发瞋心，然后骂我们、打我们，因为这个瞋者让我们发起了大菩提心的缘故，有可能通过这个而入于正道，所以说要感恩他们。

还有在世间当中很多非常猛烈的恶因缘。恶因缘特别多，天气，还有其他外面的让自己不舒服的、让自己损失财产的，还有很多让自己的身心受苦的，都称之为恶缘。有些是人带来的，有些是外界带来的，很多很多的恶缘，众生都是避之不及的。但是我们对于这个猛烈恶缘，有些时候猛烈恶缘令自己遇到了正法，遇到正法修行之后获得无变道。

什么叫无变道呢？就是解脱道是无变道，它就不会变，只要你获得了解脱，绝对不会变。不像世间法，世间法你得到之后它会变的，我们说快乐也叫变故嘛。但是解脱的安乐、解脱道是不变的，因为它是法性，它是和法性相关的，法性是不变的。我们说解脱一定要证悟法性，它虽然有的时候还是会变，我们说一地到二地不是变化吗？对不对？这个变化是往上变的，它不是往下变的，所以说这种变我们就可以叫无变，因为它证悟了实相，证悟了无变实相的缘故。所以此处来讲的话，就是因为恶缘让自己获得了无变道，所以恶缘对我们的恩德很大。

太顺利的时候，在修道过程当中会有某些违缘、某些障碍，所以说“顺缘变违缘”就是这个情况。看起来是顺缘，其实变成了修道的违缘。所以有些大德对于顺缘就是要远离的，有很多的财产、很多的恭敬、弟子众多，这些看起来是顺缘，但是他觉得对自己修行是个违缘，所以很多大德主动抛弃、主动远离。而有些违缘变成了修道的顺缘。所以这些猛烈的恶缘看起来是恶缘，但是因为让自己遇到了正法的缘故，它就变成了一个顺缘，所以恶缘对自己的恩德很大。

对于恶缘我们要了解，其实是可以促进我们修行的帮助。所以我们对于恶缘的态度，还没遇到的时候，心态想明白之后，对恶缘的排斥也不会那么强烈；一旦遇到之后，现在的窍诀就正好能够用得上，“哦，这个恶缘来了，可以帮助我更清醒地看到轮回的本性。”轮回的本性就是充满了这些恶缘，你想要获得安乐，其实根本不允许、不支持。

如果一直顺，这个顺是虚假的顺利、虚假的顺缘，而虚假的顺缘恰恰具有一种麻痹的功能，麻痹我们修道的心，会让我们觉得这个轮回其实很不错，不会产生那种紧迫感。但是如果遇到违缘比较大的时候，恶缘很强劲的时候，一方面来讲可能我们的小心脏不太容易接受，但是如果我们能够认真地通过窍诀去观察的时候，它很有可能变成我们修道的顺缘，可以让我们看清楚轮回，让我们静静修道，提供一个助缘。所以我们如果反复把这个观念消化了之后，再遇到恶缘的时候，反应就不会像平常人那种反应，就会带着佛法、带着菩萨的思维去对这个恶缘做反应。他就会想怎么样把它转变成顺缘，“哦，我学过这方面的教言。”然后他就安住在他自己的法义当中，变成了无变道的因缘。

或精法义，劝者恩德大。

然后还有一些人劝告我们遇正法，直接就让我们去学佛，让我们去拜见上师，让我们去学习佛法。有些时候亲人们去旅游的时候，就去拜庙、去磕头或者绕塔，这些其实是以旅游的名义让他们去接触三宝所依，这也是指遇正法的初始。还有一些是直接劝他：“你好好闻思，某个地方有一个学佛的团队，他们学佛的氛围很好，所学的是正法，大家的氛围也非常好。”这样的话，我们去学习就能够对自己的身心平静、解脱提供很大的帮助。

所以呢，其实我们有些时候学习，我们进入佛法，也是很多人劝我们学，劝我们学习。其实很多这个方面其实是更多的，总是有些人来劝我们，劝我们去接触佛法，或者有的时候很痛苦的时候，给我们送来一本经书，让我们去读，让我们去念，有的时候让我们去听课。做这些其实慢慢地我们就开始，指值遇正法之后慢慢开始学习的也有。所以说呢，谁劝我们学习的，他对我们的恩德很大，对我们的恩德是非常大的劝告。

有的时候呢，和前面的意思一样，当我们在学修或者在闻思修过程当中，没有很认真地闻思修，有逐渐滑向法油子的趋势的时候，这个时候呢，可能善知识、道友来劝告我们，劝告我们好好地认真地去闻思修行，让我们清醒，这个也是对我们恩德非常大，就是这样的。

所以说“获精华义”，精华义就是真实的佛法奥义，或空性也好，大悲菩提也好，这些就叫精华义。那么他人的劝告让我们遇到了正法，所以有些时候是亲友劝告，朋友劝告，还有很多很多这些劝告让我们遇到正法，所以说呢，获得精华义，劝者恩极大。

有的时候呢，也不一定是面对面劝请，有的时候是现在网络，网络上面如果是方便的时候，也是发一些文案也好，或者教言也好。其实有些时候很多人他无意之间看到之后呢，他就会有所触动。哪怕是说他没有什么触动，他看到了，他其实也种下因缘了嘛，是不是啊？反正就是海量去发，发很多的时候，让更多的人去看。他看到了，哪怕看到的时候划过去了，划过去之后呢，其实他的相续当中也种下了一些习气，种下了一些佛法的习气。也有可能是他第一次遇正法，可能是在某抖音或者某平台上面看到了，是这样的，有可能是在这上面第一次遇到了佛法，可能性也是有的。

所以说呢，如果我们自己的发心比较清净的话，有的时候方便还是很多的，方便特别多。只要我们有这个心的话，其实就可以用很多方式让别人去遇到正法，遇到正法之后慢慢去种这个解脱的种子，逐渐逐渐去引导。那么劝请者对我们的恩德非常大。

所以不管是善意、正面劝我们的也好，还是恶意、偏激劝我们的也好，平等报恩。有些他不是直接劝我们学习佛法，比如“我今天要诽谤你，其实我是让你遇佛法”，他不会这样讲的，他就是带着恶意去伤害我们，但是呢，也要平等地去回向他。有些人带着善意来劝我们，那么也要

其实就是我们要把善根平等回向给一切众生，但是回向给一切众生的时候，他的目标也很明确，他也不是那种泛泛的、盲目的“我要给一切众生回向”，他是带着这么强烈报恩的心。因为这里面产生了一个定解，对窍诀产生了一种认同，所以他在回向的时候，其实带着某种力量：“我要报恩。”为什么要报恩呢？因为通过这些窍诀去观想之后，各种情况其实都帮助我们遇正法，或者种下解脱的种子。所以说我们要平等地给他们报恩，我要把善根都回向给这些对我修法有帮助的有情。

历众疾之尽藏害道用，

此处呢是危害转为道用的六种推理。六种推理呢，是因为这个因的缘故导致了某种结论。就比如说最后一句“劝行善故”，这个就是它的原因，叫它的根据。为什么叫推理呢？是因为有某种原因导致了某种结论。所以说“劝行善故”就是它的因，然后就要证明危害、伤害可以转为道用。伤害是可以转为道用的，为什么呢？因为它“劝行善故”，是因为这个危害可以劝我们行善的缘故，所以说它就是一个推理。

那么第一个呢，是讲有人危害我们，我们受到了伤害。受到了伤害呢，就可以导致我们值遇上师。因为我们值遇了上师的缘故，这个是一个行善，这个是一个善法。上师、善知识是善法总集，而且我们所有对佛法的认知、见解、修行，还有果的认知呢，都来源于上师、善知识。所以说，值遇上师、善知识，其实是我们正式开始修道的一个起始、一个源头。所以说，因为这个受害的缘故让我们值遇上师，这个害就转为了道用，就把这个伤害转为劝我们行善的一个助缘。所以说这个受害就被转为道用了，因为让我们值遇上师的缘故，这个伤害可以转为道用。

第二个推理呢，我们说这个伤害是可以转为道用的。为什么呢？因为这个苦、这个痛苦对我们的伤害，我们怕苦的缘故趋入佛门，所以说这个危害是转为道用的。这个危害、这个苦是什么呢？苦就是危害的一种。因为我们怕苦，像前面的厌离痛苦是一样的，我们对整个轮回的苦非常害怕、很恐怖，就不愿意再受苦了，哪怕一点苦也不愿意受。因为怕苦的缘故，趋入了佛门。

苦是对我们身心有害的，苦要么是身苦，要么是心苦，内心的痛苦和身体的痛苦。我就是因为害怕身心受苦，所以趋入佛门规避痛苦，从根源上断除痛苦。当我们进入佛门之后呢，就发现这个痛苦的因是什么？找找找，越挖越深，最后就在佛门里面挖到了所有痛苦的根源，那就是我执，那就是无明。如果你不入佛门，你是挖不到根源的，可能只能挖到它表层的原因，但是挖不到根源。挖不到根源就意味着病根断不了，不管再怎么努力，还会因为有根的缘故，反复反复地发作。但是因为在佛法当中，这才知道它最原始的根源就是来源于无明。

所以说，断除无明的方法，只有佛法当中有。所以说，我们最初是因为害怕这个痛苦，表面的苦，去了佛门。但是，我们去了佛门之后，没想到就是断了苦，断了所有苦的根源，从根源上把苦因断掉了。所以说，痛苦对我们的伤害，其实可以转为道用，因为我们是因为这个去了佛门的缘故。

不管什么伤害，尤其是怨敌对我的伤害，可以让我们生起菩提心。我们在受到伤害的时候，因为有菩提心的缘故，所以我们可以把它转为道用。

当我们修行佛法，对于佛法这些理念有所理解、有所修行的时候，在这个基础上——如果完全没有修行的话，转为道用是很困难的，一点都没有闻思过，一点都没有修行过，我们要转为道用很困难。要转为道用，它一定有一定的基础。在什么基础上才可以转为道用？是在我们在闻思修有一定的基础的时候，懂了，有一点的福德智慧，也懂了这个窍诀，所以我们也可以尝试着慢慢把这些危害逐渐转为道用。

本来是对我伤害的，比如说有一些恶人通过恶心来打我、骂我，这个时候，普通人他就生嗔恨心了。但是，因为有了佛法的基础的缘故，他就把对我的伤害，发起了菩提心：“哦，这个众生很可怜，不能够去伤害他。”然后他在安忍的基础上，对他发起菩提心，一定要利益他，一定要让他永远离开这样的烦恼。这就是让我们生起了菩提心，所以说把这个伤害、危害转为道用了。

利众集资，尽障，害道用。”伤害也可以让我们进入利益众生、积累资粮的行列当中。所以这个伤害让我们生起了一个利益众生的心，为了利益众生去集资尽障。为了利益他们，自己一定要积累很多的资粮，成熟这个果位之后去帮助他们，就是去帮助对我们伤害的这个众生。所以说这个伤害可以转为道用。

利众、集资尽障，或者说自己受到伤害的时候，首先自己感受到了痛苦，感受到痛苦之后就想：“哎呀，我自己遇到这些伤害的时候，比如说地震、火灾这些，遇到这些伤害的时候，我自己是很痛苦的。其实我现在有能力，学了佛法之后，有一种自保的能力，或者有一个可以修行的能力，让这个伤害不是那么强烈。但是很多众生他其实没有这个能力的，他就只能忍受着。他在感受痛苦的时候没有任何办法，有些时候拼命去寻找治疗方案，有的只有痛苦地哀号。”所以在这个里面观察到，相续当中一点点能够转为道用的都没有。所以他因为自己的痛苦，对其他众生产生了一个感同身受的觉受，然后他就开始生起了利益众生的心。

他们不知道，我不能眼睁睁地看着他们受苦，所以我要去利益他们，我要告诉他们这个方法，要告诉他们规避生起这个痛苦的来源；或者他们正在受苦的时候，我要告诉他一些窍诀，让他能够缓解这个痛苦。”所以他就生起了利众的心。生起利众之心之后，为了利益众生，他就开始集资尽障，开始为了达成这个目标，积累资粮、清净罪障，开始正式地为了利益众生去做准备了。所以这也使得一个小小的危害，导致我们产生了很大的利益众生的动力。而为了利益众生去集资尽障，这个动力和行为完全符合大乘成佛之道。所以我们的修行如果完全能够符合大乘成佛之道的话，这是极其重要的。

所以说，它就是一个危害可以转为道用的推理。

因为这些是可以劝导我们行持善法的缘故，所以这些危害可以转为道用。

承办他力功德……

少两个字。

啊？

观自本面。

哦，观自本面啊，是这样。

那么此处来讲的话，一个就是

其实我们可以在受到伤害的时候，观察这个伤害的本面，把这个伤害本身作为证悟的一个来源。观察谁的本面呢？一个是伤害，给我们提供了伤害的，我们观察它的本面：哦，它是无自性空性。还有一个是受害者的“我”，受害者的“我”有没有一个真实的受伤害的所缘或本质呢？没有。

那么受害者是谁呢？色身吗？还是心法呢？如果观察五蕴当中的色身，这个粗大的肉身我们观察的时候，不管是从缘起因还是通过离一多因，都是找不到的，完全找不到一个受害的所依。心识来讲也是一样的，通过观察心识的无自性，也可以知道身心都是无自性的。所以说，身心无自性的话，哪里有一个真实的受害载体呢？没有一个受害的载体。如果没有一个受害的载体，那么有谁在伤害我呢？它伤害了我，它才叫伤害，对不对？它没有伤害我，它就不叫伤害了。

所以说，如果“我”不存在，那么所谓的给我们提供伤害的来源，它就不叫伤害了。它是一个观待法，伤害到了才叫伤害，没有伤害到就不叫伤害。如果没伤害到也叫伤害的话，那所有众生都被伤害了，这样肯定是不合理的。因此，从这个角度来讲，观自本面而证悟，就可以证成所谓的伤害完全可以转为道用。然后是

如果我们证悟之后，还可以增上地道，到时候我们可以单独讲。那么单独讲，就是伤害其实可以帮助我们增上地道。

无著菩萨，就是无著贤菩萨，也是《入菩萨行论》的作者嘛，在他的传记当中也讲了。他讲到说有一次生了很重的病，生很重的病的时候，说是反而在生病的过程当中，他很多以前努力观修想要生起的境界，以前生不起来，但是因为这次重病的缘故，以前很多一些生不起来的境界就生起来了。他自己的一种了悟啊、证悟啊，就是比以前很明显地增长，非常明显地增长，是这样。

所以说有些时候，伤害是可以帮助这些修道修行者增上地道的功德。这样的伤害，其实一方面来讲，在遇到伤害的时候，它也是一个清净以前的罪业、以前的障碍的表象。遇到伤害的时候，一方面来讲是以前的恶业成熟了嘛，成熟完之后，可能这个是个障碍，但成熟完之后，这个就消失了。消失之后，加上他的一些证悟的境界就会产生出来，这样。还有一个来讲的话，就是直接观这个伤害，因为观这个伤害的缘故，增上地道的功德。两种情况都是有的，

然后就是

所以说它是可以劝导我们行善的缘故，所有的这些危害都是可以转为道用的，这些都是很好的窍诀啊。

其实我们听到很多的时候，都是在窍诀当中。我们觉得好像都是讲过很多次，但是这个的的确确在整个世间当中你根本找不到，没有这些殊胜的窍诀。而且很多学佛的这些团队当中，可能如果自己因缘不具足的话，遇不到这么深的窍诀。无垢光尊者是归纳了整个小乘和大乘显宗、大乘密法的很多很多的窍诀归纳在里面，让我们能够知道有个窍诀。有一个窍诀之后，我们在遇到这个烦恼的时候就可以拿出来使用，或者平时训练的内容就是它，才不会盲修瞎炼，训练的内容就是它，观想的、训练的。一旦遇到这些伤害的时候，马上就可以把它转为道用。

所以说很多道友其实通过很长时间的修行，虽然没有证悟，没有获得神通，没有很明显地证悟这些空性，但是转为道用的认知和能力慢慢慢慢在成型中，逐渐地成型。听了很多法之后，慢慢慢慢在沉淀，沉淀之后变成一个雏形，就大概可以用了。理念上面完全接受，而且有所熟悉的时候，遇到一个违缘障碍的时候，很自然地就会转为道用。有的时候是用因果转为道用，“哦，这个是我的业”，就转为道用了，对不对？有的时候发菩提心就转为道用了，有的时候我要安忍，转为道用了，有的时候观空性就转为道用了。是这样。

所以说其实慢慢慢慢，逐渐逐渐地，我们都在把这些违缘逐渐转为道用。这个就是我们闻思修行的一个成果。以前是根本想不到这些的，想不到，而且没听过，想不到要转为道用这一说，是这样。但是现在慢慢慢慢，逐渐开始使用这个窍诀，开始尝试把我们的恶缘、违缘、伤害开始转为道用了。这个其实就是一个成果，非常非常重要的一个里程碑。所以我们还是要坚持不懈地去进行修行，保持这个状态是非常重要的。那就讲到这吧，时间也不够了。

下面我们就回向善根。好，那么在回向之前，在讲闻过程当中，还有我们道友们在这个早上到晚上之间的日常修行、行持过程当中如果有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德，也是供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，也祈愿回向加持道友们遣除一切障碍，具足顺缘，法入于心，也是祈愿回向加持一切众生离苦得乐，速疾往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师诸佛，如法回向，我们一同……