窍诀宝藏论 第96课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后呢，今天我们继续学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。今天我们学习的内容呢，是这个：

那么今天这几个颂词呢，都是比较深的这些窍诀。那么这些呢，大恩上师也没有怎么做解释，那我们今天呢，也是字面上做一个介绍就可以了。

此处有这个

那么什么是“无有迁变”呢？“无有迁变”呢，就是实相、法性，这些是无有迁变的。因为它们不是因缘法，它们不是因缘和合显现的法。如果是因缘和合的法的话，它就是无常的，无常的法呢，它就是要变化的、要迁变的。而最究竟的实相呢，它就是无有迁变的，因为它根本不是有为法，也不是观待有为法的无为法。因为有一种无为法呢，是观待有为法的无为，这种无为法呢叫小无为法。还有一种呢，就是超离了有为和无为之外的那种究竟实相，就叫做大无为法。平时我们讲的这个如来藏等性，还有这样的究竟法界，还有佛陀所证悟的智慧，这些究竟来讲，全都是大无为法的自性，所以这些是无迁变的。

那么这种大无为法的自性呢，其实在我们相续当中本来就具足。因为它是大无为法，佛陀所现前的这个是大无为法，它不是以前没有、现在有的，它不是通过很多因缘和合形成的。所以佛陀所证悟的这个智慧呢，就不是因缘合成的。所以应该说是佛陀所证悟的这个智慧呢，是在菩萨相续当中本来就存在的；菩萨相续当中本来存在的呢，那么在凡夫相续当中也是本来就存在的。所以在我们的相续当中呢，本来就存在这种大无为法，只不过我们没有现前而已，没有证悟、没有现前。

所以如果有这样一种见解的话，那我们自己抉择的时候呢，我们现在要做的事情，就是把覆盖在佛性、覆盖在这个无为法上面的所有这些客尘分别念形成的种种习气去掉。把它去掉之后呢，本来具足的这个佛性就能够现前。所以为什么此处要抉择无有迁变的法呢？其实也是从一个角度来告诉我们，我们现在所修持的佛法呢，主要是让我们现前我们本具的这个佛性。就是说不管你证悟不证悟、修行不修行、了知不了知，反正我们自己本来就具足这样一种最为究竟的佛性。

此处有六个法。六个法的一种安立呢，不太容易安立，这里面安立这六种法的话，大恩上师也讲了安立的方式，有的时候不是特别明显。

第一个是

这个作为第一个。那么

戏论就是凡夫人的分别念，只要是凡夫，只要是有心识，就都有这样一种戏论。菩萨在证入空性之后呢，他在入定位的时候能够遣除或者安住在没有戏论的本体当中；出定的时候他有分别念，出定之后还是有那种分别念的戏论。只有佛陀那是真正远离了戏论，而佛陀所证入的这个究竟的觉性呢，就是我们现在的本来实相。所以说这个远离戏论明空的觉性，明空的话，既具有光明智慧，本身也是具有空性无二的这样一种觉性。所以这个觉性呢就是远离戏论的明空觉性。

那么这种觉性呢，

它从来没有被能取、所取，这样一种希望和担忧等等分别念的污垢所染污。这种二取的分别念呢，此处把它安立为垢染。因为污垢它不是究竟的本性，所以这个二取、希忧——有的时候我们希望得到涅槃、希望成佛，究竟的角度来讲还是属于二取。所以针对于究竟的实相，它还是一种垢染。我们最究竟的觉性呢，它是从来没有被二取希忧染污过的。我们现在有能取、所取，我们现在是在轮回当中有希望，我们希望获得安乐，害怕自己堕恶趣，害怕自己遇到很多的痛苦，所以我们是有希忧的。但是这个希忧呢，其实就像一个遮障虚空的云一样。你说它没有被遮障呢，它是遮障了；其实虚空真正有没有被遮障呢？虚空本身它不会受染污的。但是从我们这个角度来看呢，似乎虚空是被乌云染污了，因为看不到它本来的面目了。但是不管这个云来云去，虚空它的本性不会变化。所以我们的能取所取、我们的希忧，这些分别念其实在我们的本性当中，就像天空当中的云一样，它只是暂时因缘和合的一种垢染。所以这些垢染是可以被清净的。如果我们修持正法、安住实相的话，这些垢染可以从根本上去消除，我们就能够现前觉性、获得成佛。这是第一个。

第二个呢，是

注疏当中在讲诵时，这个是单独安立一个。自然本来赤裸自性，它也是属于无有迁变、不住的一种自性。自然本来赤裸，这个赤裸就是没有丝毫的垢染、没有丝毫遮障的意思。所以这个叫做赤裸自体。也就是说诸法的本性，它就是这样一种自然的本来状态，在这个状态当中，它是没有离开无迁变不住的一种状态的，这是第二种。

剩下的四种呢，是

那么它分别对应什么呢？不思对应“昭然”，不行对应“清然”，不修对应“本然”，不分别对应“明然”。所以说它就是在这个……

在这不思昭然、不行清然、不修本然、不分别明然当中，在这个当中呢，了知无偏本性，可以显现解脱道。

那么就是说，在诸法的本性当中啊，它没有什么可思的，而不是说它的意思就是“我现在不能想，我现在不能思维，我一思维就错了”。它其实从本体上面来讲，根本没有什么真正的思维的本体。不管再怎么观察，我们思维的本体是根本找不到的，因为思维是一种分别心，分别心我们通过中观、通过一些正理分析观察的时候，根本找不到一个心识的本性。所以说，不思即是昭然，如果从它的本性来讲，就是不思昭然的。

不行，行呢就是什么呢？行就是我们平时的一种行持，比如行蕴或者行持，它就是一种造作，行就是造作。那么就是说本性当中也没有什么这样一种造作的行蕴或是我们的一种行为，这些从本性当中也是没有的，所以说不行清然本性。

然后，从修行来讲的话，作为凡夫修道的时候，他是要修的，不修就无法现前实相。但是从究竟的本性当中，没有能修，没有所修。所谓的这个修的本性呢，我们说谁在修？你在修什么？对不对？那要是我在修，那我又是什么呢？去观察的时候，不管是从我们的身体，还是从我们的心识，哪个角度来讲，都找不到一个修行者。如果没有能修，那所修的法也无法安立了。所以说暂时来讲，有修行者和修行；究竟来讲的话，没有修行者和修行，所以说是“不修本然”。

也就是说没有什么可修的，本来就是如是的，不是通过你修出来的，修法的实相不是通过你修出来的，它本来就存在。但是你在显现的时候，如果你不修持的话，它这个不修的本性又无法现前，所以说看起来是矛盾。它本身从实相的角度来讲，没有能修所修，而且它的境界也不是你修出来的，它本来就是如是本然安住的。但是从世俗的角度来讲的话，这种不修的实相，你不去修行，它又出不来。所以说我们要修，显现上要修，但是修行过程当中要达到一种无修而修的状态。通过我们观修的时候，慢慢要把我们的分别念引导到那种觉性的角度或者空性的角度，这个时候的确没有安住的、没有什么所修的状态当中，这种就叫做修。所以它是无修本然，“不分别明然”它是这样的。

那么就是说没有什么很分别的分别和分别的一种对境，这些都是不存在的，究竟实相当中不存在这些，所以说是“不分别”。如果有分别的话，它就是一种无明；如果真正的不分别了，它就是一个明然，它就是一个光明智慧。

那么这个不分别呢，它不是一种什么都不想，也不是那种像石头、柱子那样本来就没有分别念的，也不是像婴儿一样。婴儿刚刚生下来的时候也是没什么分别的，因为他没有学习嘛，没什么学习的话，通过这个名称去找到这个意义就没有，所以要教他辨别“这个是瓶子，这个是柱子”，指着这个东西说“这个叫书”。这叫做名义相混，名称和它的意义混在一起。我们现在已经习惯了，一说汽车马上就找到了，汽车的名称和汽车的物质，名和义相混。我们学习很多时候反复说这个是什么、那个是什么，名和义相混的时候就产生一个分别念。当我们看到这个东西的时候，知道它叫什么名字，当你说这个名字的时候呢，马上就能找到这个东西，这叫名义相混，因明当中这个讲得比较多。

婴儿没有这个概念，所以他是无分别的，但他只是没有学习而已，不是智慧。还有我们昏倒的时候、酣睡进入深层睡眠的时候也没有什么分别，他粗大的第六分别念已经熄灭了，所以他没有什么很明显的分别。还有做手术的时候一打麻醉，马上就失去意识了，失去意识之后，当你醒过来，手术早就做完了。这种来讲，它是一种很深层的无分别，但是这种无分别只是粗大的第六识通过一种因缘暂时熄灭了，它没有造作而已。这种看起来是无分别，但也不是真正的无分别智。还有一种眼识、耳识，这种叫无分别识。无分别识本性是一个无明，它只是识而不是智。

此处我们所讲的无分别呢，是无分别智。简别了这些石头、木头、婴儿，还有名义相混，还有深层睡眠、麻醉昏迷，这些全部简别完之后，所有的分别识熄灭了，会产生一个属于圣者实相的智慧，这叫无分别智。无分别智是我们通过修行要现前的，我们要抉择的中观、抉择的密法当中的见解和修行的境界，其实都是要修无分别智慧，要让它现前出来。

所以不分别就是明然，他是处在一种明然的状态当中。他是无分别，但是非常明确，他不是我们现在的分别念想“这个应该是这样、应该那样”。所有属于我们凡夫人的分别识全部要隐没，但隐没之后是不是就成了傻子、好像什么反应都没有？不是，他有一个智慧叫无分别智。这个无分别智的功能要比分别识的功能大非常非常多。佛陀的很多神通神变、刹那之间了知一切万法的智慧，全都是因为无分别智，在这个无分别智慧当中如是呈现的。

所以在明然当中了知无偏本性，知道了不偏堕一切的究竟实相本性，显现解脱道。这个就是“熄灭诸苦戏论因”，熄灭所有痛苦和戏论的因。戏论因是产生痛苦的来源，所以痛苦也熄灭，戏论的因也熄灭。

啊，这样理解也可以，或者这些修法

的一个修法、一个因缘。那么这个呢是一种解读。还有一种解读的方式呢，是远离戏论、明空之觉性，这个呢，和未被二取染污、息忧、无垢染，这个可以做一个。

然后第二种呢，我们可以这样来分析，这里面两个“中”，一个是“自然本来赤裸之体中”，下面一句呢是“昭然清然本来明然中”。那么我们就把这两个呢放在分别对应下面的一种它的意义。“自然本来赤裸之体中”，在这个当中，

就把这个都当成第二、第三、第四、第五这样的。那么就是说，它是在自然本来赤裸之体当中，然后在这个之体当中呢，就是不思——不思维，不行、不修、不分别。那么就是说自然本来赤裸之体当中呢，我们安立第二、第三、第四、第五个，就是说把它这个“中”和后面这个连在一起解读。

然后下面来讲的话，“昭然清然本来明然中，

这样子把这两句放在一起解读。就是说，昭然清然本来明然呢，它是一种究竟的状态、究竟的解脱，或者说究竟的实相状态。在这个状态当中，然后呢，我们在这个当中了知无偏本性，然后就可以显现这个解脱，是这样的。所以说它两个“中”——自然本来赤裸之体中，然后安立不思、不行、不修、不分别；那么在昭然清然本来明然中，安立

这样的解读呢，看这个意思，前后文也应该可以的。所以说丹增师也没有详细讲，让我们自己去做分析。那我们自己做分析呢，也可以大概以这个注释作为基础做一些解读。这些呢，

下面呢我们再看：

轮涅无偏，名言许尔，

无有傲慢，斩断执著等，

这个呢，也是比较深深的一种究竟的境界啊。此处说呢，法性大平等性，它是属于一切诸法的法性。一切诸法的法性呢，它有的时候就是有大平等性、大清净性、无造作性，它有很多很多自己的特点。此处呢，是从大平等性的角度，因为在究竟实相当中呢，凡夫或者是分别念安立的种种分别，它都是不存在的。我们认为了多少啊、有无啊、是非啊，或者凡圣啊、世俗胜义，这些都是依靠我们自己的一种分别念安立的，所以它有很多很多不同的差别，它就不平等。但是呢，在究竟实相当中呢，不管是众生和佛陀，不管是很多这些贤劣啊、文明啊、野蛮啊这些，在究竟实相当中呢，全都是平等的，全都是大平等。那这个平等呢，不是说我们说，哦，这些种姓平等啊、男女平等啊，它不是这种平等，它这个平等就是究竟的、胜义的实相当中，最究竟、最根本的本性当中安立的一个大平等性，连佛陀和众生都是平等的，没有任何差别，就是这样的。

当然显现上面呢，现象上面呢，我们说佛陀有佛陀的功德，众生有众生的一种痛苦和因缘。所以说从这个角度来讲，当然差别很大。但是呢，从最究竟的本性来讲的话，众生相续当中的这个空性和众生相续当中的智慧，和佛陀相续当中的空性和佛陀相续当中的智慧呢，没有任何差别。这个就是刚刚讲的大五法的本性，就佛陀的功德在菩萨位具足，菩萨位的功德在凡夫位具足。我们要做的事情，只是把它上面的一种客尘垢染去掉而已，去掉而已。其实佛的相续、菩萨的相续和我们的相续，从最根本的角度来讲没有差别。

从我们自己的一个角度来讲啊，前面我们是从横向的角度，就是说我们如果把一个众生、一个菩萨、一尊佛放在一起横向做比较的时候，我们说这个众生的本性和这个菩萨的本性和这个佛的本性，从究竟的本性来讲是一样的。那么这个众生呢，他是有这个清净的佛性，但是他有很多很多的垢染。那么这个菩萨呢，他有究竟的本性，但他的垢染呢，已清净一部分了，还剩下一部分垢染。那么这个佛陀呢，垢染没有了。他们三个的话，其实就是一个是具足垢染的，一个是具足一部分垢染的，一个是完全没有垢染的。那么完全具备垢染的呢，他自己的觉性呢没有丝毫现前，所有的功德一点都没现前。然后菩萨的这个相续呢，他是遣除了一部分，现前了一部分。佛陀呢，是完全遣除了垢染，完全现前。

这个就像我们说绝对的阴天，凡夫人就是绝对阴天，你怎么看都看不到它的太阳和蓝色的天空，这就是凡夫人。凡夫人呢，就是绝对的阴天，云层很厚。菩萨位是什么呢？多云天气，是这样的。它有一半是云，又有些是晴天，有的时候太阳出来，有的时候进去，这个就是属于菩萨的状态。菩萨状态呢，就是有障垢，但是它又现前了一部分它自己的虚空的本性。佛陀的一种状态，就是纯粹的无云的蓝天，没有一点云，它的太阳啊、它的天空呢，非常干净。就这样呢，我们说从横向做比较的时候呢，这三种状态就是属于不净位、不净净位和清净位，是这样的。

那么不净位呢，就是众生完全是不清净的，从它的现象来讲，完全是不清净的。那么菩萨呢，是不净净，它既有不净的部分，也有清净的部分，所以叫不净净。那么佛陀呢，是清净位，佛陀完全没有垢染，叫清净位。这个我们就比较明白知道了。

然后再从我自己的一种纵向，从我的相续，从我的此位来讲，我现在呢，就是不净位。那当我修持佛法，证悟了一部分空性的时候呢，我就成菩萨了。那么当我成菩萨之后呢，我的相续呢，是现前了一部分实相，但是还有一部分障垢呢，没有完全去掉，所以说我就从不净位到了不净净位。然后再继续修行的时候呢，随着我继续深入修行，我的障垢慢慢慢慢越来越少，所现前的这个本性，就蓝色的虚空越来越多。最后呢，所有的障垢去掉之后呢，我就成佛了。所以说我在修道的时候的一种自性，和我在凡夫的时候的自性，和在菩萨位的时候的自性，和佛位的自性没有差别。

变化的是什么？变化的是云。云在变化，对不对？云很多的时候，云很少的时候，和没有云的时候。你看，这个变化的是阴天啊、多云啊、大晴天啊，它其实虚空——天空虚空是没有做任何变化的，变化的是云。云的多少，就是安立凡夫圣者。所以对我们自己来讲的话，我们的本性是没有变过的，变的是我们的分别念，我们的习气，我们的烦恼，这个在变化。如果我们相续上充满了贪嗔痴呢，我们就是众生。然后通过资粮道、加行道到见道的时候呢，我们自己的障垢慢慢变得越来越薄、越来越少的时候呢，我们的一种光明自性，就好像雨下过去之后，本来很黑的天，慢慢开始有点亮了，对不对？开始亮了，雨停了，有点亮了。亮还是有云，但是已经比较亮了。这种还是有云、比较亮的过程呢，我们可以对应资粮道或者加行道的位置，是这样的。然后后来云中有太阳出来了，这个时候我们可以对应见道。然后随着云越来越少、越来越少，这个就是修道：二地、三地、四地、五地到七地、八地、九地、十地。然后最后来讲呢，所有的云没有了，那就是佛地，完完全全没有垢染了，是这样一个意思。

所以说呢，这个就是属于它的一种大平等性。我们的本性其实都是平等的，我、菩萨和佛陀呢，其实从究竟的本性来讲没有什么差别。所以说，从这个方面讲的时候，我们说“心、佛、众生，三无差别”嘛。没有差别的原因呢，就是从它的本性角度来讲的。显现上面可能差别很大的，是这样。你证悟的和不证悟的人差别非常大，但是从它本性来讲，的确是平等的。所以我们要了解这个。那么了解这个之后呢，我们说这个是法性大平等的六种法。

第一、第二是这样的：

首先我们就知道，这个是如虚空一样，觉性边解脱。边解脱，前面我们讲过了，就是所有的边执、所有的戏论全部解脱，这个叫边解脱。边就是边际的意思。那么觉性边解脱，犹如虚空一样的一种觉性边解脱当中，在这当中呢，有两个可以安立，第一、第二。第一呢，在这边解脱之中，“轮涅无偏”。“轮涅无偏”是第一个。轮回和涅槃没有偏堕，没有偏袒，因为是大平等性的嘛，所以它是无偏堕、没有偏袒的。轮回和涅槃的本性无二无偏。你就说是观待轮回安立涅槃，如果没有轮回就没有涅槃。轮回存不存在呢？本性上是没有的，所以说它是轮涅无偏的。那么第二个呢，是“离名言取舍”。就是说在这边解脱之中，离名言，离取舍。名言就是我们平时的世俗的意思，世俗。然后离取舍呢，我们在世俗当中当然就是有所取、有所舍。不管我们在抉择共同加行的时候有所取、有所舍，然后我们在修持菩萨道的时候有所取、有所舍，修密乘的时候其实还是有微细的取舍。但在究竟的实相当中呢，它是离名言、离取舍的。最后，所有的一些显现法，就说是世俗客尘法，连这个名称都不存在，所有的缘完完全全融入在边解脱当中。那么这个是在法性大平等当中的两个。

第三、第四呢，是

那么无作呢，就无有任何造作。我们现在分别念是有造作的，我们发菩提心、我们观空性都是有造作的。但在究竟的实相当中呢，没有什么造作的。造作的作者就是心识。心识的本性呢只有觉性，它就是智慧觉性本体，所以说是无作。那么在无作法身的基解脱，就是说在本基当中本来解脱。本基当中就是本来清净的自性当中，就是在这个基解脱这个见当中。然后呢，就“不思何者”，这是第三个；“远离所缘境”，是第四个。“不思何者”呢，在这基解脱的本性当中没有什么可思的，你不管是思维觉性、思维佛陀，还是思维众生、思维这些恶趣，这些都没有任何的思者，所以叫“不思何者”，什么都没有所思的。第四个呢是“远离所缘境”，在这本基解脱当中没有任何的所缘，分别心的所缘完全不存在，是远离所缘境。

第五、第六呢，是

在这个究竟实相自性的智慧到彼岸——到彼岸就是波罗蜜嘛，就是说智慧已经到彼岸了，已经完全现前这个智慧的状态的时候，第五是“无有傲慢”，第六是“斩断耽著藤”。如果我们的智慧没有到彼岸，凡夫的相续当中会有很多的傲慢，很多傲慢。菩萨呢，他还有傲慢的种子。种子什么意思呢？它不会现行的，它虽然有种子，但是缺水不生，没有烦恼的滋润它就不会产生。所以，从烦恼这种子来讲的话，我们作为凡夫的人来讲，我们有烦恼的种子，同时我们也有水去滋润它，让这个种子生根发芽，所以我们会现前贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢很多很多烦恼，我们会现行。菩萨呢，在到八地之前其实都有烦恼的种子，就是贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢烦恼的种子，它是要通过一地到八地慢慢慢慢断除，八地之后烦恼才完全断掉。所以在八地之前呢，他们还是有烦恼的种子，傲慢的种子还有，但是他们是缺缘不生的。他没有非理作意，他证悟了空性，没有非理作意。没有非理作意的缘故呢，他的种子就像缺水的种子一样，这个种子在地里面没有水，没有水的滋润呢，它是无法发芽的，产生不了作用，是这样的。所以说，虽然有这个种子，但是它其实是没有——完全没有这样一种傲慢的现行。凡夫是有种子、有现行，菩萨是有种子、不现行。但在到彼岸、完全到了佛陀相续当中呢，不仅没有现行，种子也没有，就全部不存在。那么我们在修持、当我们证悟这个智慧到彼岸的时候呢，这个时候是不会有明显的现行的烦恼，傲慢的烦恼是没有的。

从字面上讲的话，就是说我们说这个菩萨没有傲慢心。没有傲慢心的话，他就说是，当然有的时候呢，他会显现，显现上面是很谦逊；有些时候呢，不显现得很谦逊，但是他内心当中没有傲慢，他只是一个显现的形态而已这样的。所以说利益众生的方便的话，有的时候有些菩萨就是特别特别地谦虚那样的；但有些菩萨呢，他亦是有功德呢，但显现上面呢，也没有什么故意示现得很谦虚，“我就是圣者，然后我就有这个功德，我就有那个功德”，是这样的。有些呢，讲也有这样直接示现的，但是呢，他虽然这样说，我们看起来他就在炫耀，他就在傲慢，他其实呢没有，他内心完全没有，他只是如实地跟你讲“我有什么什么功德”，是这样的。那么这个凡夫人，他这种有一点点功德就去傲慢了，跟菩萨那种完全不一样，是完全不同的，所以他不会傲慢。有没有傲慢呢，永远都是看你的心里面，而不是看你的行为上面。凡夫人们心里面有，行为上也表现出来而已，是这样的。所以说呢，真正有没有傲慢呢，最主要的还是看你的内心当中有没有想要去执著这个。所以说有的时候你不表现出来，你的外表很谦卑，“我是没有功德的”，然后怎么怎么样，其实内心当中很膨胀，很膨胀，很膨胀，就是内心当中很傲慢：“你看我有功德，我显现那么谦卑，你们这些没有功德的还显现怎么怎么样。”这种来讲的话就是更虚伪的了，是这样的。其实呢，傲慢主要是内心的状态，内心状态。菩萨没有，菩萨完全没有什么傲慢的，他外表哪怕高调一点，或者他如实地讲了，或者他如实讲出来而已，我们就觉得：“哦，他一点都不内敛啊”这样的。所以有些大德在讲法的时候呢，也会把这些问题做分析，所以他说没有傲慢。

然后呢，第二个是“斩断耽著藤”。那么他如果智慧到彼岸，已经现前了无分别智慧的时候呢，所有的耽著的藤蔓啊，都会斩断。这个藤蔓呢，就很会攀附，就像我们看种花呀，种很多的一些藤条啊，它就是攀附得很高很高那样的，只要有一个所缘境，它就攀上去了。所以我们分别念呢，只要有一个所缘境，它就执著上去了。但是他证悟这个智慧到彼岸之后呢，他斩断了这个藤蔓，不会再对任何法——他只是显现，显现了显现，他完全不会去耽著它，这个时候就是他究竟的境界嘛，这样的。

那么这样的话，就是说“一切佛陀行迹任运成”。如果能够完完全全地做到法性平等的话，安住在此究竟的状态当中的话，那么所有佛陀的行迹，佛陀的证悟，佛陀的事业全部都会任运自成，不加勤作，都会任运自成。

然后下面：

处智觉性中。

那么此处呢，也是从觉性的角度，觉性呢，就是我们自己的佛性，觉性安住法性的一种境界。

然后第一个呢，是

如果我们是在觉性当中安住的话，他的信心啊，会非常非常地清净。信心很清净，信心很圆满，信心特别地究竟。平时的时候是通过闻思生起了信心，后面是通过修行觉受的时候产生的信心，现在是安住觉性当中更深更深的一种实相。安住实相当中，他的这种信心呢，是完全达到了非常清净的状态，很究竟的状态。就是说信心的所有伪品全部没有了。信心呢，它是一种清净心，能够知道一切都是清净的本性，对于一切清净的本性了知，所以它叫清净心。所以说所有不清净的这部分呢，完全没有了。信心呢，也是一种高度的信任，所以说和这个究竟信心相反的邪见啊、怀疑啊，这些也没有了，完全没有，是这样。所以在这种最高质量的信心里面，它又有大悲啊，又有智慧啊，所有这些非常优胜、又非常好的一种成分呢，在这个究竟的信心当中都存在。所以说呢，他在现前觉性、安住觉性的时候呢，他这个修行实相的那种信心呢，就完全究竟了，所以他自身欢喜而住，欢喜而住，是这样的。欢喜而住的话，就是完全没有任何的障碍，没有任何的伪品，也不用担心堕落啊，什么都没有。所以说这种状态的话，就非常欢喜而安住。如果你一旦安住觉性，觉性现前之后呢，的的确确因为我们内心当中的信心究竟的缘故，会非常非常欢喜。

那么就是说，觉性安住的时候呢，他处在这个实相当中。处在实相当中的时候，所有这些飘忽的、不稳重的因素呢，不存在了。实相是我们究竟的本性，究竟的本性它不是其他暂时的分别念所显现出来的轮回法，这些轮回法是因缘产生的法。所以说呢，如果我们处在这种状态当中的话，那么就不是真正的稳重。真正的稳重是就像你的脚完全踩到地上、坚实的地面的时候，你心里就特别地踏实，是这样的。所以说，当我们的这种觉性慢慢慢慢透过我们的一种眼识、耳识、分别识，然后阿赖耶识，逐渐逐渐到达了我们自己的究竟本性这个实相的时候呢，那是我们完完全全知道了“这就是我们自己的本性，以前那种轮回当中的一些法已经不存在了”，所以他就以一种彻底稳重的状态安住了。它是智慧的一种稳重，它不是平时我们讲二规教言的时候你身稳重啊、语稳重啊、意稳重啊，它不是这种稳重。此处安住于实相当中的稳重呢，是他自己的智慧完全已经处于实相状态的时候，这种最究竟的稳重。所以说如果处在此时的时候呢，恒笑而住，他对于一切担忧的或者所有的这种习气，不会再困扰他，所以他是恒笑住。

此处呢，觉性和禅定——平时的禅定不是，我们平时的四禅八定这共同的禅定不是——他此处的禅定呢，是和实相、和觉性无二无别地安住，在这样一种究竟的禅定当中的时候呢，庄重坦然而住，是这样的。

所以他没有什么，他自己的内心呢，也不会因为有这些相应于欲界的法、相应于色界的法，或者相应于这些动摇的法，都没有。非常非常庄重的一种坦然安住于究竟的觉性当中，所以没有丝毫的不庄重的成分。

觉受之中，焕然照然住。

那么在觉受当中呢，就是焕发光明，焕发智慧，然后这个智慧照然而安住。在这个智慧当中呢，所有那种智慧就开发了内心当中本来的智慧嘛。所以说在这个焕发的光明智慧当中照然安住，没有丝毫的无明、黑暗或者怀疑，全都没有，就叫照然而住，非常非常清楚。所以有些时候讲的话，阿赖耶和法身的差别呢，其中有一个就是有没有非常确定——就是对你所证悟的这个实相非常照然，非常非常确定。有的时候这个阿赖耶呢，它是没有对法性实相的确定的；那么法身就有，如果你证悟实相之后，它有一个非常确定的自性照然而住的状态。

法性之中，莹彻清然住。

法性呢，它是有法的法性嘛，是这样的。所以有法呢，它就不是莹彻的，有法的自性是无明的状态，所有的有法它是无明的状态，分别念、习气所现前的是无明的状态。法性呢，是远离无明的，所以它是莹彻清然安住于究竟实相当中。这些都是一个实相的不同侧面，不管是照然、坦然、清然，这全都是一个实相的不同侧面。在你安住的状态当中呢，它可以从不同侧面来介绍，所以它有不同的术语，坦然也好，照然也好，清然也好，明然也好，这些很多很多，但其实就是讲一个究竟的实相。

自证就是各别自证，这个自证不是唯识中那种自证识。这种自证叫各别自证，就是亲证的意思，完完全全它不是分别念，它也不是觉受，它是一种真正的触证，有些地方叫触证，接触的“触”，接触到了这个实相叫触证。有的时候就叫做自证、各别自证，就是完完全全亲证的意思。那么在这个各别自证当中呢，威严凝视而住。称之为威严的原因呢，其实也是从它不具备一些伪品的角度来讲。因为以前我们自己生起了很多的烦恼，在无明、在轮回当中遭受了很多很多的痛苦，无明、烦恼、这些业等等。那么此处各别自证之后呢，所有轮回的伪品没办法再侵蚀它，所有的分别念不再存在了，所以说它从这个侧面来讲可以安立为威严。说到凝视，它不是像眼睛一样这样去凝视，它就是处在这个状态当中的时候，本身就具备这种分别念、习气、障碍没办法去侵蚀它。所有的一种智慧生起的时候呢，根本生不起这些烦恼，有的一生起一点点，因为不开门讲了，还有一点点种子一旦产生一点点的分别念，马上就回避了，马上就消失在法界当中。所以说就是威严凝视而住。

如是而修行的话，就会自然而然处于智慧的觉性当中，是这样的。

那么这三个呢是比较深的，我们无法完全去证悟理解的话，单单是我们去读一下这个颂词，听一下这个颂词，念诵一下，其实都是能够种下非常非常殊胜的因缘的，是这样的。虽然这些法很深了，但是我们在讲之前，那天我们讲了，在向大恩上师请示的时候呢，上师说：“啊，这个你可以简单介绍一下，问题不大。”这样的。所以说上师有开许，开许的话，我们就念了一下，把这个传承也念了。讲解方面呢，简单地讲解一下。那天我们讲了，我自己讲到这些内容的时候，是直接跳过去吗？还是念一下呢？还是怎么样？就有点拿不准。后面在大恩上师面前请示的时候，就把这个问题请示了。上师说：“哦，那是念，念是肯定要念的，传承要圆满，然后简单介绍一下呢，也问题不大啦。”这样的。所以说只要上师开许，我们就按照上师的指示为准，这样的话就稍微有时分析一下。

纯信正法谨记业因果，

这个是具善缘者成为法器应该具足的法。如果成为了法器，那么佛法的功德就可以装在你这个法器当中。如果我的身心、我的相续是一个法器，是一个器皿的话，那么在这个器皿当中就可以装下很多很多佛法的甘露，佛法的很多加持，就是这样。如果我们的相续不是法器的话，我们听这个佛法，要么就漏光了，要么就是被毒染污了，是这样的。所以它就没有办法成为——我们相续当中的佛法功德就无法慢慢慢慢增长。但是如果我们的相续本身是一个清净的法器的话，那么我们做了闻、思、修，这所有的佛法甘露在我们的这个法器当中就慢慢慢慢可以积累，然后生起，然后稳固，然后清净，然后圆满，最后我们所有的佛法功德就会圆满。所以成为一个法器呢，是真正获得佛法功德的第一步。

其实现在很多时候我们所修的法，就是让我们成为一个标准的法器，做很多准备。我们忏罪也好，积累资粮也好，或者我们生起正见也好，生起信心、精进，全部都是让我们成为一个真正的法器做准备的。成为法器之后呢，才能够去谈我们的功德明显了，我们的境界生起来了，对不对？但是现在我们还不是法器，我们就提前想：我这个境界怎么还生不起来呢？我们为什么还遇到这么多的违缘呢？为什么我们的境界还生不起来？佛经里面讲那么多的神通、智慧、境界我就没有，为什么没有呢？我修了这么久了。其实我们现在所修的法是第一步，首先要让我们成为一个法器，如果不是法器的话，我们这些功德听到之后就漏掉了，修了之后就被这个相续当中的烦恼染污了，是这样的。就像你的碗有毒的话，洗得不干净，你的东西一放进去之后呢，它就整个被染污了，就没办法变成清净的饮食。

所以说，我们把相续当中的（烦恼），就不是所有的清净掉，但是至少要成为一个法器。这个时候，成为法器之后再继续修行，我们的境界、功德慢慢慢慢就比较明显会产生出来，是这样的。

第一个是怎么呢？

恭敬心和信心达到一个究竟。究竟呢，是一个绝对究竟和相对究竟。我们要先，首先要相对究竟。绝对究竟来讲，我们的功德要很圆满才行，是这样的。恭敬心要彻底究竟了，信心彻底究竟了，完全没有伪品了，这个呢有点困难了。但是我们要是相对究竟，在一个阶段性的究竟，就是我们的恭敬心不退失，信心呢达到一种不退转性，或者说胜解性。胜解性或者说是不退转性，能达到这个阶段的话，就算是一种阶段性的究竟。否则的话，我们相续当中并没有证悟实相，对不对？没有证悟空性的话，我们的敬信不可能达到一个圣者标准来究竟。

所以我们在凡夫位的时候呢，资粮道有个资粮道的究竟标准，加行道有个加行道的究竟标准。所以对我们来讲呢，也就是胜解性。不管怎么样呢，就是对于上师三宝，通过忆念它的恩德，所以说我们就是恭敬这样的上师三宝。然后呢，了解他们的功德之后呢，生起一个信心，就是要产生一个通过闻思佛法生起的胜解心，然后再进一步把它转变成不退转心。这样不管遇到什么违缘，遇到什么障碍，那我的信心都不退失。这个呢，就是凡夫人还可以做到的。没有证悟空性，凡夫人的话其实还是可以做到在这个层次当中，不管遇到什么因缘不退。

其实很多道友都做到了，像是自己的身体生重病啊，或者家庭变故啊，还有很多很多遇到很多违缘的时候，那反正他的一种对三宝的恭敬和上师三宝的恭敬心和信心呢，都没有退失过的，还是在继续地听法、思维啊、修行啊，或者发心啊，还在继续做的也特别多。其实这个也是一个标准嘛，一个标志。所以说呢，

那么就说是他在做事的时候呢，没有退转心，不管怎么样，什么因缘、什么障碍都无法让他退转。他身上遇到这些好事的时候也不退转，遇到不好的事情的时候也不退转。有些时候是什么呢？那天我们讲的话，有些时候有些人是遇到违缘不退，遇到顺缘的时候就退了，是这样的。生活好起来了，一切都顺起来了，他的道心慢慢慢慢就退下去了，是这样的意思。所以有些时候来讲的话，真正的信心很坚固，不管是遇到顺缘还是遇到违缘，不管什么缘，对他来讲不会有什么影响，他该修的法、该听的法、该发心做的事情，都不会受影响的，是这样的意思。这个呢，也是我们成为法器的一个标准。

第二个是

那么就说我们对于正法非常地诚信，如何对正法诚信呢？当然第一，需要有一个前世的宿业，就是说宿善嘛，以前的一种善业，这个很重要。当然如果我们前世的宿善比较弱的话，那么在后天，当我们在今生的时候呢，要多闻思修，通过培养转根，转根就是我们的根基是可以转的。我们以前是钝根可以转为利根，钝根转中根，中根转利根。怎么去转？对不对？也没有什么开关，我拧一下就转了，没有。其实要转根呢，就是不断地闻思修心，修加行，共加行啊、不共加行啊，反复修，然后对佛法的认知、见解啊，修行慢慢慢慢去越来越熟悉，他的根基就转了。信心、恭敬这些精进一生起来，他的根基就慢慢慢慢从钝根变成了中根，中根呢再往下修就会变成利根者，这样的。

所以说我们在修法过程当中，对于正法呢，通过闻思修就产生了诚信。如果诚信正法的话，就会警惕业因果。对于善因、恶因，然后善果、恶果，这些业因果呢，会很警惕，就是说很重视，不会很马虎地去对待因果、因缘法则。该修的法，哪怕是很小的善法，他都不会放过的，是这样的。他就是随时随手可以做善根嘛，是这样的。有的时候看到佛像的时候就合掌顶礼啊，做一个哪怕是没办法顶礼了，就双手合掌，有的时候单手合掌，反正或者稍微低头一下，他其实有的时候都算是做一个功德。有的时候家里面有经书、佛像，他就右绕一圈，右绕一圈呢，反正他就多走两步或者不多走两步，他就右绕一圈，随时随地他可以有善根做的，所以很小的善法他都不放过。

倒水的时候呢，“嗡嘛呢叭咪吽”，然后去把这些通过咒语加持，利益饿鬼道。第一念了咒语，第二发了善心，第三利益了饿鬼。或者有些饼干的屑子，放到外面喂蚂蚁，念一个咒语，给它发愿以后愿给它个解脱这样。他如果有意的话，他会非常重视善法的修行，他不会觉得这个善法小然后就放弃了。

修行都是从小事上面安立的，所有的修行都是从小事上面安立，没有突然一个很大的修行，然后一下子成就了。所以都是从每一个你对待这个事情的态度，你对待这个人的态度，然后慢慢慢慢在这个当中去修行，是这样的。比如碰到一个人，你内心当中生起善念没有啊？有没有控制你的烦恼啊？就是说遇到一个人的时候，这个时候你也可以作意。那遇到事情的时候呢，你用出离心啊、菩提心啊，用这个如理作意的正念去摄持。其实我们每天遇到的不外乎就是一些小事，如果在每一个小事上面做好了，你的修行就修得非常好，是这样。每一个小事都做不好的话，那么堆积起来的时候呢，我们的修行是做不好的，这样子。

所以说对因果方面来讲也是一样的，很小的善法他会很认真，很小的恶，他也会很谨慎，他不会因为这个恶小然后就忽略，这样的。所以说如果每天都是很小很小很小的恶呢，《心经》里面讲了嘛，就是说像这个水滴一样慢慢慢慢积聚的话，它又会变成一个很大的一个水器装满，然后这个野火也是一个火种，它就可以把整个草原全部烧完，这样的一个意思。所以说呢，真正诚信正法的人呢，他会很谨慎很谨慎，对这个善和恶的方面很谨慎，是这样的。

但是呢，他很谨慎的同时，有的时候也会比较放松。因为有的时候太谨慎，心里就会绷得很紧，很累，有些时候可能就走邪了，太偏执了也不行。所以说，当然上师讲呢，一方面来讲，我们在行为上面对因果方面要很细致；但是同时，也是要一种比较放松的状态，安住在这个很广大的发心当中、实相当中。这样的话，就是两不误，这是最理想的。如果做不到的话，我们在取舍因果的时候，绝对不要以那种无所谓的心态——无所谓嘛，说是说这个善根大，但我观察没这么大善根，或者不做也无所谓啦；或者佛陀说是说了这个罪过很大，但是你看佛经里都是很大的罪过，人好像听多了之后也麻木了——这样的话就是比较危险。所以说我们无论如何，对业果要保持一种敬畏心、警惕的心，这个是很重要的。然后，

我们作为修行者来讲，所发的誓言，尤其是密乘誓言，要清净。要清净呢，当然一个是对于金刚上师不能够诽谤、生邪见；再有最主要的是道友。对道友呢，就是说如果我们能够以慈爱心去关爱道友的话，那他的密乘戒肯定是清净的，是这样的。因为道友的关系最不好处了，真正对上师生邪见的不多，不是说没有，相对来讲不多；但是对道友来讲，你随随便便就可以去生一个不好的念头，随随便便就可以说一些不好听的话。讲到这个的话，凡夫人最应该注意的是道友的关系。如果你把道友关系处好了，那么其他的应该是没问题的，是这样。所以说此处以慈爱道友来安立誓言清净的一个例子。

那么如果我们和正法相应的时候，就说法入心了，这个叫于法相应。如果法入心，与正法相应的时候，我们就自然而然非常喜欢行持善法。因为正法已经入心之后，正法作为你思维的一部分，所以你对于正法来讲，已经感受到了——相应的意思就是感受到它的一种力量，感受到法的利益，叫法喜。如果一旦产生法喜的时候，那你当然就更加喜欢行持善法了，是这样。现在我们对法的行持是闻思，就通过“广告”，“广告”就是讲经说法打广告——这个法有这个功德，那个法有那个功德。我们现在的欢喜心、愿意行持，主要是听了“广告”，听了“广告”之后以闻思去行法。但是，如果这个法入心了就不一样，就像我用了这个产品之后，真切地感受到它的一种利益，那么这个时候我们那种欢喜心就是发自内心的嘛，对不对？前面是听介绍欢喜：“哇，这个产品这么好！”这就产生欢喜心。但是后面的欢喜心是法入心之后的欢喜心：这个产品我的的确确使用了，很好用，方方面面都非常好用，这个时候的欢喜就是发自内心的欢喜。所以说对我们自己来讲的话，于法相应就是法入心了。如果法能够入心，我们对于这个正法当然就会更加欢喜地去行持善法。

对治力强，恶缘自解脱。”我们在遇到恶缘的时候，我们要有一种对治力。如果没有对治的话，恶缘它自己会增长、会散慢。但是，如果遇到恶缘的时候，我们引用正法，然后安住正法当中，正法就形成了一个和恶缘之间的对治。正法是能治，恶缘是所治，是能治所治的关系。能治所治的关系是一个此消彼长的关系：如果我们的一种力量大，恶缘就少；如果我们力量弱，恶缘就大。所以说，如果我们在遇到恶缘的时候对治力很大的话，恶缘自然就解脱了，恶缘自解脱。

恶缘自解脱有两种：一个是遇到恶缘的时候，它自己慢慢就消失了；第二个是当我们的对治力（即便没有遇到恶缘），就是我们在平时闻思修的时候，我们自己的菩提心、空性的力量越来越大的时候，恶缘生不起来，没办法生起这个分别念。我们就不会遇到恶缘，因为主要的恶缘都是内心当中的这些恶分别念嘛。所以当我们在内心当中很强大的时候，有的时候不会遇到恶缘；或者说即便遇到恶缘，在我们面前看起来它不是恶缘了，它叫自解脱了。

为什么这样呢？因为恶缘一定要起到恶缘的作用才能叫恶缘，对不对？像逆缘一样。逆缘为什么叫逆缘呢？因为它障碍你修行，它障碍你生起善心。但是如果你能把逆缘转为道用的时候，它就不是逆缘了，逆缘它自己的法相就不存在了，因为逆缘的特征没有了嘛。所以恶缘一定要给你造成障碍，但如果你能够把它转为道用的时候，这个恶缘就不是恶缘了。

就比如说这是一个怨敌，怨敌就是我和他不对付，或者单方面我认为我对他不对付。如果某一天我们突然发现他对我有很大的帮助，其实帮助我很多很多，发现他其实是一个朋友，这个时候对我来讲，单方面的逆缘他就不是怨敌了，我们就马上认定他是我的一个朋友、亲友都可以，没什么问题。或者你发现这个敌人他是一个卧底，对不对？以前特别恨这个人，有一天发现他是我方的卧底，哦，这个时候态度马上就变了。所以说这个坏人就不是坏人了嘛，是吧？他就不是这个恶人了，他就是我方的人员。

所以有的时候，这个恶缘也好，逆缘也好，怨敌也好，魔鬼也好，其实主要是关乎我们自己的态度。如果我们内心当中一旦转变之后，它就不是恶缘，不是逆缘，不是魔鬼，什么都不是了。反正就是说“仁者无敌”嘛，仁者无敌，如果你心间充满了仁，就是慈悲心、慈爱心的话，没有敌人，完全没有敌人，在你的眼里一个敌人都没有。所以说生起慈悲心、菩提心的这些菩萨们，他哪里有什么怨敌啊，哪里有什么其他的障碍啊，完全不存在。所以说，如果对治力很大的时候，大到恶缘自解脱了，就不会再存在这些问题。

那么修法的时候，获得暖相，就是相应，就和前面的相应有关系。暖相就是一种觉受。修行修到一定量的时候，他说是获得一种感觉，那么获得这种感觉之后，还要精进修持才行。如果有些时候获得感觉的时候他就停了，不管是因为客观原因停了，还是主观原因停了，停了之后，他这个觉受、这个暖相慢慢慢慢也就消散了，是这样的意思。

就像我们冬天的时候很冷，我们在家里生炉子或者开暖气。开暖气的时候，我们要把门窗关好，然后温度慢慢升起来，暖了感觉温暖了。那么这个时候要保护好，如果你温暖升起来之后，门大打开，窗户大打开，那热气就散掉了，很快就散没了，是这样。所以说当我们获得暖相的时候，更加应该精进而修持。这个时候一旦松懈或者停止，它这个暖相就不会再停留，就会消失。所以这样的话，我们获得暖相的时候还要精进修持。

佛陀就说具足这个条件的，就是很殊胜的珍宝法器，我们应该努力地做到这个。

今天的课就讲到这里了。首先我们要把一周的传承先念一下，一周传承先补一补：

以六短处多，挑剔直相续，示为不净分，亦无贪；视身如虚空，过失无贪念；断除迷乱有，亦无贪；执著受如毒，兵器无致伤，过失不染着。修法无障碍，观即得，真旨列，三无即得，如实而修，修法必进步，即是法行事业之六法。识本面，内心显觉受，

然后这个传承就念完了。下面我们要发一个奖。是要发几个吗？是一个吗只有？六个吗？这名单上有那么几个。

念《法华经》的这一边是地藏菩萨哈，地藏菩萨是满愿本尊啊。你们念的这个《法华经》呢，一方面《法华经》本身功德大，然后呢，这个也是满愿本尊。满愿本尊呢，大家就好好供奉的话，可以满足自己的所有愿望。这个地藏菩萨呢，他的能力比黄财神还要猛，是这样。所以说全知尊者都说了，如果是你没有前世布施的善根的话，修黄财神呢可能有点够呛，是这样的。但是如果说是地藏菩萨的话，你没有以前布施的善根，他也可以满愿，这样的，也可以让你发财的，这种。所以不单单是发财，你想要守持清净的戒律啊，你想要增长智慧啊，清净罪障啊，这些呢都是非常好，是这样的。

有些时候我们认为地藏菩萨是只管鬼神的，他不是。其实来讲的话，有时候提地藏菩萨的时候，好像就是说地藏菩萨常住地狱，有的时候好像也有这个感觉哦，但是其实不是。地藏菩萨的话，他是一个所有佛陀功德都是圆满的。说是说好像“地狱不空，誓不成佛”，我们感觉地狱没有空，可能地藏菩萨还没有成佛吧？早就成佛了！他的愿力越大，成佛的速度越快，这样的。所以说他是一个佛陀的一种化现，这样的。

所以说呢，我们也随喜这些道友们念诵一年的《法华经》，《法华经》呢有两千六百六十四部，共修了这么多。然后日诵有一年的奖品，这样呢我们也随喜这些道友。给这些道友们，我们内心当中也是一个随喜，随喜他们的功德呢，相当于我们也没有念，我们也得到了功德，就这样。但是呢，念诵的道友们呢，其实念诵之后呢，他有念诵的功德，一个字一个字地念诵有念诵的功德。这样他本身来讲的话，随喜得到的功德和念诵得到的功德呢，有的时候还是有差别的，差别还是有。所以说念诵的道友也不要觉得委屈啊，觉得这些人轻飘飘地随喜，就得到了我们的功德，是这样。其实有些事来讲的话，就是很殊胜，非常非常随喜。

所以念到名字的道友呢，就可以上来领奖，大家随喜。圆师，咱们，这里。好，随喜善根啊！地藏菩萨加持你，一切闻思修行所有的福德增上，财富增上。然后是智吉是吧？智吉，来了吗？这边过来。也是随喜，这边。好走吗？好。大家随喜他，我们也随喜。好好地闻思修行，一切的世间、出世间的福报都得到。还有是智如。智如，随喜啊，道友们。然后一切闻思修功德增上，一切世间和出世间的财富都圆满。智什么？振，振是吧？智振。好，一切闻思修功德圆满，福德增上，一切世间出世间的福报都圆满。是士悦吗？士悦，代领的。还有一个是什么？代领，代领的。啊，对，好的。那你和代领的那个都是闻思修圆满，出世间和世间的福报圆满。还有一个代领，得了双份了那就，要不？王是吗？代领的，一切闻思修功德圆满，得到一些世间出世间的福报增上圆满。对，非常随喜！不容易啊，一年当中能够坚持的话也是不容易的。

希望大家对于善法的修行方面，也是要生起意乐。有的时候呢，我们也修一些空性啊，有的时候好像不会特别重视这些世间的福报，但是法王如意宝大上师他们，对于世间福报就是非常非常重视的。这样始终要用出离心、菩提心、空性来摄持的话，就更圆满，这样的。还有一些时候来讲，我们也是一样的，如果我们能够做很圆满的闻思修，那我们就做；如果是我们做不到的话，就多做一些世间的福报。无论如何呢，我们总要抓住一个，是这样的。抓住一个呢，就是闻思修也可以的；闻思修不好的，我们就多念经啊、念咒啊、念佛啊，或者发心啊，反正做一些事情呢，让自己不后悔。

今天我们有一个会供，会供呢，我们先就把这个仪轨……今天我们要做的是作明佛母的一个会供啊。作明佛母会供呢，我先把传承念一下，传承念一下，然后大家以后有传承的时候呢，就更好做这个会供。首先有一个《德州法类·作明佛母修法传承祈祷文》。

前面是两个赞叹文，赞叹作明佛母。平时如果我们念诵这个作明佛母赞叹的话，就比较容易成就怀业，得到心境自在，还有很多自在。以前法王上师也讲过这个，在讲怀业祈祷文的时候，其实也介绍过作明佛母。作明佛母是一个怀业本尊，也是一个空性，是佛陀的化现。如果我们平时要获得自在的话，就多祈祷。有时候如果我们多祈祷前面的祈祷文，我们的戒律会自然清净，遣除很多的障碍违缘，获得一些威势力，然后怀柔众生的心。上师也开玩笑说这个是爱情本尊，如果有时候找不到伴侣的话，祈祷作明佛母，也是这样讲过的。

下面是一个修法，这个作明佛母修法是法王如意宝在西藏的德宗取出来的伏藏。莲花生大士在德宗——现在德宗那边也有温泉，有一个山洞，是莲师以前给益西措嘉空行母传空性窍诀的圣地，它是十万空行母自然聚集的地方。在西藏，那是一个很著名的空行母聚集的圣地。所以法王如意宝在那个地方取了一个伏藏，这个伏藏的加持力特别大。以前取出来之后，1992年的时候在佛学院共修过一次作明佛母修法。

作明佛母的这个修法的仪轨，还有这个回供等，这些都念过。平时有的时候我们如果有空的时候，其实修持这个作明佛母的修法，价值也非常大，也是法王如意宝的一个伏藏。在莲师给益西措嘉佛母授记的、十万空行聚集的这个圣地取出来的伏藏法，这个对我们来讲的话价值也很大。所以平时如果我们有时间的话就修这个；如果说是平时没有时间，我们就念咒语可以。我们念诵了皈依发心之后，尽力念一定的遍数，多修的话，我们心逐渐逐渐就会自在。有时候我们心不自在，想修法不自在，然后想得到很好的这些顺缘不自在的话，我们就可以多去念这个咒语，这样慢慢我们的心就得以自在了。

下面我们先做一个回向吧，把讲法的功德先回向了。然后有些道友可能是没有参加，没时间参加会供的话，他就可以不参加了，回向完之后就可以了。然后参加会供呢，我们念完回向之后呢，接着就可以修持这个会供法。然后我们在回向之前呢，在讲的过程当中如果有过失，让我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德，供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识永久地住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间。也祈愿加持道友们法入心，祈愿回向加持一切众生离苦得乐，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样的正念当中观想上师、诸佛如何回向，我们亦如是回向。

咱们念的时候呢，首先念前面的传承祈祷文，就是法本二十四页这个。有没有法本？没有的话就把这个，首先念作明佛母修法传承祈祷文。这个本身是在这个法之前，有时候修这些的时候呢，需要念一下，首先做祈祷。然后念完祈祷之后呢，咱们就从“南无”皈依这儿开始念。中间这两个比较长的祈祷文呢，这个是平时我们在，平时念的，时间不够的话我们就不念。然后就是念完这个传承祈祷文之后呢，就念这个“南无 从今直至菩提果”，从这儿就到正行这个地方我们就开始修。