窍诀宝藏论 第144课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起来学习全知无垢光尊者造的这个《窍诀宝藏论》。

那《窍诀宝藏论》呢，今天我们要学习的窍诀是：

抖，面容即成口水鼻涕滴。

眉间非天顶门生天界，

此等即是出现隐没事。

那么这个里面呢，前面我们上面就是上根利智者已经讲完了。最上根的人呢，在即生就解脱了，他没有中阴身这样的。然后呢，就是中根者。此处讲的话，当知中根，而且是在法性中阴的时候。中根者呢，当然有些中根者他可能是要下世成就的也有，然后有些中根者呢，是中阴成就的也有，因为这个是殊胜的窍诀，殊胜的密法。那么殊胜的密法呢，最殊胜的，如果把密法修相应的话，即生就成佛了。然后呢，就是这个密法修习，很认真地修密法，他也有一些生起次第、圆满次第的境界，也是有一些大圆满的一些认知，对觉性有所认知的话，那么在这个法性中阴的时候呢，就可以获得解脱这样的。

所以说“当知”呢，是这个中根法性中阴时候。这里面呢，就

就在法性中阴的时候呢，获得解脱呢，有两种六法，第一个呢，是这个

舍弃肉身的六法呢，是和最后倒数第二句

彼身留世”，它其实就是说把这个肉身留在现今这个世界上，然后呢，我们的智慧呢，就现前证入法身。也就是说舍弃肉身，我们的心识、我们的智慧呢，就是舍弃肉身。当我们死亡的时候呢，我们终将，我们的心识或者智慧呢，终将和现在的肉身分离。现在我们这个肉身呢，基本上就是这个业惑，以前的业惑，有漏的因缘所形成、所显现的。而我们自己，如果我们自己的心识证入之后呢，我们就会舍弃这个肉身。

那么不舍弃肉身的方法呢，是在这个即生成就当中，这个肉身当下就转为虹光身。转为虹光身呢，他就不需要再去舍弃肉身了，因为他这个肉身的他自己的一种因呢，就是我们内心当中的习气嘛。如果他的习气一旦断尽之后，就是导致肉身的习气在即生当中完全断尽的时候，那么这个肉身它没有一个支持它再存在的一个因缘了。所以随着他自己的习气彻底地灭尽，他的肉身呢，就在即生当中就会消失，消失之后呢，就会转变成光蕴之身，也就是虹光身，这个时候就会转变成虹光身，它是这样一种原理。

有些呢，是这个最好的证入，完全圆满证入了大圆满，而且把相续当中的所有的这些习气全部消尽之后，因为这个是因果法嘛，我们的肉身和我们这个是因果法，当有因支撑呢，果就会出现。但是呢，如果他的习气彻底灭尽之后呢，他这个肉身已经没有来源了，所以它慢慢慢慢就会隐没于法性当中，而取而代之呢，就是一个殊胜的虹光身就会现前。这些呢，在很多大德显现的时候呢，的确像莲师啊、布玛莫札尊者啊，还有很多现在的这些，也有很多虹光身的示现，就是这样的。

因此说呢，这个肉身呢，我们说是在即生成就当中呢，有时会不舍肉身，肉身不舍弃。还有一种不舍肉身呢，就直接把肉身带到净土去。这个是很特殊的，特别特殊的，就是往生的时候呢，他没有舍弃自己的肉身，直接把肉身带到净土当中去也有。但是呢，如果中阴身的时候呢，基本上他都是要舍弃肉身的，或者说死亡的时候，我们的心识会从肉身当中脱离去投生。如果是证悟的话，他是法性中阴证悟了，证悟了之后呢，他自己就是肉身留在这，然后他自己的心识就解脱了，这样的意思。

那么第一个呢，是舍弃肉身的，有六个法要。第一个法要呢，是

第一个法要呢，是远离所取。那么远离所取呢，就是此处它的重点，我们一定不要忘记，它是在讲法性中阴。法性中阴是怎么样舍弃所取的外境呢？所取的外境如何舍弃呢？就是“内外一切聚于自心”。

内外一切聚于自心呢，我们学过《前行》，里面也有一些在我们死亡的时候，我们在这个头顶上面来自于父亲的白色明点急速下坠，然后在我们身体下部来自于母亲的红明点急速上升，然后在心间融合。两个明点，白明点和红明点，一个下坠，一个上升，然后在心间汇聚。心间汇聚的时候呢，它有内外的一个显现。外面的显现呢，就像红红的虚空一样，红红的天空一样；内在当中呢，就现前大乐的一种感受，这是内外的一种显现。那么就是说，外有外的显现，内有内的显现，上和下明点汇聚在心间，这个时候呢，又会出现什么情况呢？汇聚在自心的时候，这个时候就会远离所取的外境，远离所取的外境是这样的。那么当他在世的时候，他对于这个空性等有所证悟呢，这个时候也会现前他的证悟，就像下面第二个法当中会讲这个。但此处呢，他就是说，首先说怎么样远离外境。远离所取的外境呢，就是这个时候的感受，内外一切聚于自心的时候，外面对所取的这个外境的执著就没有了，它就不会再出现了，是这样的。

所以说，就是远离所取外境的一个法。第二个呢，是

那么这个是第二个。

第二个呢，因为前面不是说一切都汇聚于自心嘛，当内外一切法汇聚于自心的时候呢，就远离了外在的所取。这个很有点像是我们在抉择为识的时候，抉择为识的时候也是这样方式的抉择，就是把内外的一切法都抉择为自己的心。都抉择为自己的心的时候呢，我们就断除了外面的所取的执著，它就会断除。但此处是在法性中阴的时候，当我们死亡之后进入中阴，进入中阴的时候呢，就是说内外一切聚于自心的时候，这个时候当下我们的感觉就离开了外面的所取的外境的执著。

那么第二个呢，它前面不是已经汇聚于自性当中了嘛，第二个就是心性又汇聚于智慧当中。首先是内外一切法汇聚于心，这个心性呢就集于智慧。当

就是现在我们的心也融入到智慧当中了，随之我们的能取的执著也没有了。他说第一个是外境的所取，第二个是这个能取的心性，这个时候呢也是远离了。

然后呢，第三个呢，是

然后就是什么呢？就是这个觉性似为习气包藏，有些时候把这个作为一格的也有，后面分块来讲的也有，是这样的。那么就是说是，“觉性似为习气包藏”是什么意思呢？就是说这个时候，有一个阶段，就是我们的觉性智慧还在被习气包藏的时候，还没有破开这个习气的时候，在那个状态，我们的中阴状态当中的时候呢，我们是有这个内在的觉性智慧，但是呢，这个时候我们内在的觉性智慧仍然被习气所包藏。就像我们说如来藏嘛，如来藏的话，其实有习气覆盖的时候叫如来藏，如果习气已经断掉之后呢就叫如来。所以说如来藏呢，只是在我们现在众生的状态当中，或者没有完全现前的时候呢叫如来藏；然后如果已经完全现前了，所有的习气都断尽之后呢，这个状态我们没有把佛陀的名号称之为如来藏的，都称之为如来这些，所以说就没有藏了，他就是如来。有点像是这样大概地理解，就是觉性的智慧这个时候还是在被习气包藏的时候。

下面呢，就有几个融入：

这样的。那么就是说在讲他的一种法要的时候呢，他就说是地风融入水大，这个就是四大要融入到我们自己的一种智慧当中。所以说，四大相融的时候，四大融入的时候也是这样的。第一个呢，是地风融入水大。为什么叫风呢？因为此处实际上就是地大融入水大，但是风的话，它是推动它的，它就是一个推动力嘛，是这样的。我们就是说我们的地大融入到水大的时候，它加一个风字，就“地风融入水大”，其实就是地大融入水大。那么当我们的地风融入水大的时候呢，这个时候的感觉呢就是身体无力，没有力气，自己躺在床上或者什么时候根本没有任何力气。平时呢，我们可以支撑自己站、坐等等，但是要临死的时候呢，很多时候他是没有什么力气的，基本上是靠着、躺着，没办法支撑自己。所以说因为是地风、地大已经融入水大，地是什么呢？地就是保持住我们站立、坐的能力嘛，地大是这样的。所以地大一旦融入水大之后呢，身体就没有力量了。“出现粪便之时”，首先“出现粪便之时”就是说大小便失禁。有的时候在临死的时候呢，他自己身体的肌肉已经控制不住排泄的肌肉了，没有力量了，那么之后就出现大小便失禁的情况。有一些修持很好的人呢，比如说我们看过很多的案例，有些人他是预知时至嘛，他提前几天就不进食了，然后排泄，排泄完之后，死了之后也不会出现大小便失禁的情况。但是他不是为了这个，他是为了身体清洁，有的时候示现是有的。所以说呢，但一般的人，如果没有这些修持的能力的话，普通人在地大融入水大的时候呢，会出现大小便失禁，

这就是说刚刚地大融入水大的时候，身体无力、出现粪便的时候，这个就是超度的一个比较好的时机。四大开始相融的时候、四大融入的时候，这个是超度最好的时机。当然这个也需要经验很丰富的人经常去做临终关怀、超度，他就知道这些，他可以把每个阶段都看得清清楚楚：哦，这个时候就可以念了。其实有的时候来讲，没有断气之前，有些大德也在念法，提前念的也有；有些是断气很长时间的时候在念；有的时候是刚刚断气，这个时候是最好的时机。而此时，就说是“当超度”的时候，意思就是时机很好。

然后呢，前面不是地风融入水大了嘛，然后呢水大又融入火大这样的，所以说水风。这个风呢，它又推动这个水大融入到火大当中，水呢就开始丢失了。水大融入火大的时候呢，身体就开始颤抖，“身肢颤”，身体开始颤抖、抽搐等等。有的时候是很明显，有的时候是轻微的颤抖，有的时候可能你不仔细观察的话就观察不到，是这样的。所以说有的时候你自己观察的时候，这个时候身体在颤抖，就是水大融入火大。“面容积尘”，面容积尘呢，就看起来好像面容有污垢一样，有灰尘、有污垢一样，出现了很多污垢，它有的时候来讲是从内而外出现的，从身体皮肤里面出来的。所以说就是积了一些尘垢，他自己的面容积了一些尘垢。然后呢，“口水鼻涕滴”，开始淌口水、鼻涕，慢慢慢慢就控制不住，因为它是水大融入火大嘛，所以说这个时候他自己的口水、鼻涕就开始往外滴流。

然后下面来讲的话，就是它已经融入火大了，然后火大又融入风大。“口鼻干”，他自己的火大呢，就开始融入到这个风大当中，因为火大消失，最后慢慢要融入风大的时候呢，它所体现出来的相就是口鼻干燥。他的口鼻很干燥，是这样的，口鼻干。“丧失体温”，他自己的体温呢，慢慢、逐渐逐渐也在丧失，也就是说逐渐在转凉。“口鼻无光泽”，他的口和鼻是没有光泽的。如果人没死的时候呢，他是有光泽的；人死了之后呢，他的光泽慢慢就消失了，是这样的。他如果没有死之前呢，有一种光泽，你脸色再不好，它都有一种光泽。所以说呢，这个就是“无光泽”。

然后因为此处讲到了丧失体温的缘故，所以“无光泽”此处呢，又继续讲了温度在我们身体的不同部位消失，它会预示转生哪一道，它就是讲一个相。那么，

就是说如果他的身体慢慢开始变冷，变冷的时候呢，其实是他的温度逐渐逐渐消失，如果最后消失的地方是脚掌的话，“则堕地狱”。因为他发热最后是脚掌发热，温度在这个地方，最后消失的地方是在脚掌，这个时候呢，就说明他自己的心识是从这个地方消失的，它在显相上有一种温度，就是这样的。

所以说呢，有的时候我们的温度，现在我们身体的温度呢，也是靠我们自己的一种命根或者我们的心识在摄持它。如果我们心识离开之后呢，他自己的身体慢慢就会冰凉，所以这个温度和自己的心识之间是有一定关系的。为什么最后消失的地方，神识、心识从这儿出去，最后的温度会保留在他自己的心识出去的那个位置？那么如果说是集于脚掌的话，那就是堕地狱的相，这个就很危险，是堕地狱的相。如果那个时候发现得及时，如果有经验的人发现得及时的话，有些时候再给他做一些强制性的超度，给他做很多佛事，念很多咒语，还是有抢救的可能性，是这样一个意思。

以前有一个道友，他也是说在一种濒死状态当中的时候呢，他就觉得自己的心识在往下走，好像往脚掌那个地方在走，当时来讲也是很恐怖的。濒死呢，其实也不是真正的死亡，是濒死体验。后面好像就是应验了佛法，道友们也给他念很多经的缘故，后面慢慢又回升了。后面他讲，他醒过来之后就说，哇，非常凶险！很凶险的一个事情，他就有这个亲身经历。

所以说呢，如果我们在遇到这个事情的时候，非常真诚地给他念经、回向，有些时候还是可以回转。但是很多时候，如果死亡的时候已经现前这样的相，有些对罪障比较重的众生来讲，可能效果不会很大，但是还是可以继续给他做。因为他这个相已经比较明显的时候，给他做很多福德、善根，放生、供灯或者供僧，做很多很多事情回向给他。回向他的话，哪怕他已经堕落了，其实对他还是有帮助，就是让这个善根随着他去。他到地狱当中的时候，这个善根随着他就去到地狱当中，这个善根成熟在他相续当中去。所以有的时候呢，还是可以短时间感受一下痛苦然后又出来的情况也有。

密处转饿鬼”，如果这个温度集中在密处的话，集中到密处呢，这是一个转生饿鬼的相。“脐间转旁生”，肚脐、

如果最后消失的地方是在心间，周身都冰凉了，只有心间还有温度，就说明他自己的心识是从心间出去的，此处就是预示他会投生人道。“喉间飞天”，如果是最后的热汇集在自己的喉间的话，预示着他会转为飞天阿修罗，转为阿修罗道。其实这些来讲的话，都是因为自己在平时所造的业的情况，你投生到哪一道的话，在我们这个身体当中也会有所出现，有所提示。

集眼”，就是说这个热量、温度集中在眼睛、双眼的话，“生天界”，他就会投生天界当中。

如果自己的热最后消失的地方是在头顶的话，那么就证明他得到无上果。无上果就是解脱，往生极乐世界、往生净土，或者获得了证悟解脱等等，反正不用再投生轮回的，这个叫做无上果。如果最后的热是在顶上上去的话，得无上果。这句是续部等教言当中有这方面的一种说法。

然后讲到这里，就顺便讲一下我们的热度消失的一种情况。但是有的时候呢，有些大德说：你不要随便经常去摸，摸一下这儿、摸一下那儿。本来他的心识不想从这儿走的，你摸了之后，好像给他做个提示一样，心识就过去了，这个有可能。所以说，不能使劲去探，从头顶摸到脚这样去摸的话，有的时候也不一定合适。但是有证悟、有经验的人，他可能不用摸也知道，大概可以观他的道。但是大安上师也讲了，有一次好像一个道友去世了，去世之后呢，当时我是管家嘛，管家的话就要请这些大德去念经。当时好像我去请隆多活佛，隆多活佛念经的时候就说，在超度的时候，如果可能的话，把他头顶的头发拔一拔，或者用金刚杵敲一敲他的头顶。如果这样做的时候呢，他的心识如果没有完全离开，就会从这儿出去。这个也是一个方法，是这样的。所以说呢，如果是把它头顶的头发拔一拔，或者用金刚杵轻轻地敲他的头顶，给他做个提醒，然后从这个地方走。

还有大安上师呢，以前传过刹那往生法嘛。刹那往生法呢，其实就是平时的时候我们就经常把注意力放在我们的头顶，有紧急事情的时候呢，就第一个想到是头顶。如果我们第一个想到是头顶的话，遇到横死的时候、突然之间要死亡的时候呢，马上我们就习惯了。习惯之后呢，我们马上把注意力放在头顶上，从头顶上离开的话，就可以获得解脱。是这样的，所以这个也是一些缘起，也是一些窍诀。

这样如果平时我们训练得比较多，那就习惯性地往这儿走，包括我们修颇瓦啊，经常观颇瓦啊，或者说经常性地观头顶啊，就是不管遇到什么事情、有一点点紧急的事情的时候，马上就注意到，把注意力放在我们头顶上面。这个要训练啊，不训练的话我们就惊慌失措，“妈呀妈呀”地叫，除了这个之外呢，什么都想不起来了，然后脑袋也空白，什么都做不到。这个呢就是我们没有训练好的时候，被动发出一些惨叫声，然后做不到任何的事情。

那其实平时我们要多去训练它，在还没有遇到这个事情之前呢，多去训练。哪怕不是横死，就是我们躺在床上渐渐地死亡，只要我们习惯性地把注意力放在头顶的话，其实也会有很大的帮助，可以获得解脱，争取到一个很好的解脱的机会，再辅以我们自己平时的积资净障。这些呢是属于一些小窍门，小窍门最后可以得到很大的利益，它也不需要费很大的力气，但是它得到的利益其实是很大的。一方面我们平时经常去训练的话，很小很小的一些习惯，很有可能在临终的时候呢，就成了拯救我们的一个非常好的机会。所以这些都是属于上师们传的殊胜的窍诀嘛，刹那往生法呀，平时我们就说是专注头顶等等，这些呢都是很殊胜的教言。

然后最后一个是什么呢？最后一个是这个“一切风融入神识”。前面不是说是火大融入风大了嘛，已经融入风大了，所以此处呢就是风。风被以风推动，融入到我们的心识当中。这个时候呢，就是风大融入我们的心识，风融入心识之后呢，就意味着风会消散，风就没有了。风没有的时候呢，它就

呼吸慢慢就中断了。因为我们的呼吸就是风大嘛，风大在推动我们的呼吸。所以说如果风大一旦停止了，风大融入心识的时候呢，呼吸的过程、行为就会中断。

首先是什么呢？外气急促，最后时刻它是往外排。很多道友在陪护死亡的时候呢，看他最后就是往外呼、呼，然后就无法吸进去，只是排气出去、排气出去，排三次气之后呢，最后呼吸就中断了。所以外气急促往外排，就不是很悠长、不是很绵长的一种呼气。现在我们是很绵长、可以呼吸，是有自主性的。但是，风大一旦融入消亡之后呢，就没有自主了，是很急促地往外排气，然后不能向内吸，吸气就没有了。因为我们现在要生存，其实就是靠呼吸嘛。有时候我们经常讲，我们活着就是靠这个呼吸，是这样的。

佛陀回答的时候呢，生命是多少呢？就在呼吸之间，不是八十年、三十年，其实就在呼吸之间。如果有呼吸呢，我们生命就在；如果呼吸没有了，我们就没有生命了。所以其实有些时候我们在讲无常的时候呢，也是经常讲这个，提醒大家，提醒我们自己：其实我们现在生而为人和恶趣之间、和解脱之间呢，有的时候就靠这个呼吸在支撑着。我们其实有些时候业已经够了，只是等你的呼吸中断，呼吸一中断，那就是恶趣。如果不修行的话，其实我们现在看不出什么，现在还是活蹦乱跳的，对生活充满了向往。但是呼吸一断的话，其实马上就是恶趣，马上就恶趣。

所以有的时候我们自己和地狱之间、和恶趣之间就隔着一个呼吸。呼吸在，我们还是人道众生，还是一个光鲜的人；但如果呼吸一断的时候呢，内心当中的业马上成熟了。因为呼吸一断就意味着支撑我们现在生而为人的整个体系、习气就没有了。其实我们相续当中有很多业都在争相想要成熟，但是因为我们转生为人的缘故呢，这世的人业比较重，它就把这些压住了。其它业要冒头，但是被我们人道之业压住了，人道的业成熟得还是很强大的。虽然很惨，但是不会显现更惨的地狱。但是一死之后呢，人道一死就意味着人道的习气消失了。人道的习气消失，压在恶趣业上面的因缘没有了，一旦没有之后呢，恶趣的业一下就成熟了，马上就成熟。它已经跃跃欲试了，就是看我们什么时候死亡，死亡一到了之后呢，它的业就迅速成熟。为什么呢？这个是很重的业啊，业很重的时候它是迫不及待就成熟了。尤其是像无间业，它根本没有中阴的，一断气就马上堕到地狱当中去。

后面我们要讲，有些在中阴当中还有一些停留。在过渡的此生和后世之间有个中阴，有个过渡。那个时候呢，修行好的人、善业好的人呢，在这个当中都有机会获得解脱超度。但是有些罪重的话就是没办法。所以对我们来讲呢，无论如何不要让自己造罪重的业，不要造那个罪重的业。如果不是罪重的业呢，还有缓和的余地，就是你在中阴身的时候还可以等道友来助念，家人交钱帮你念经，回向给你善根，这个时候都有可转。但是如果我们业很重的话，连这个机会可能都会丧失。然后呢，有可能我们只有在堕入之后看有没有更强的善根让我们解脱。

理论上来讲，如果这个业一旦成熟了，再去转变它呢就比较困难了。所以假如说已经堕地狱了，理论上刚刚我们讲了，有些个别的还可以解脱，但是绝大多数的人，他的业一旦形成定型之后呢，我们再去让他们很快起来的话，的确困难是比较大的。

所以说最好最好的就是现在。现在就说是你再没有时间，再忙再累，其实都还是有……就是说还是要把自己一部分的时间拿出来修行。罪业很重的时候，我们要多忏悔，尽量不要造新业，尽量依靠那么殊胜的净罪的百字明，认认真真地念，每天念一些。或者实在太长了，就说是会用短文念经啊啥的形相，这样来讲就是很容易的，是这样的。

然后经常性地忏罪，或者说有些时候我们时间多的时候，就念这个百字明。金刚经也传了，传承这个百字明，这个加持，净罪的这个加持也非常的大，是这样的。还有很多其他的一些《三十五佛忏悔文》也好，这些全知忏也好，反正这些忏罪的法我们要多修。因为如果你的罪业不清净的话，它就直接导致我们堕落的主因。罪业很重的话，它就基本上没得商量，很快就会堕落。

所以说，此处我们讲的话，就说我们在呼吸之间，不要以为我们的生命会很长，其实就在呼吸之间，呼吸一中断之后，然后我们就死了，是这样的。

那么就是说“不能向内吸，神识不清，眼智光灯失”。这个时候，我们的神识就开始不清了，我们的意识、神识就开始不清了。然后自己眼睛里面的光泽，就像智光灯，智光灯就是我们眼睛里面的光泽，有时候瞳孔开始分散了，就是说瞳孔开始放大了。瞳孔放大，其实它自己的集聚力就没有了，瞳孔开始散开的时候，瞳孔开始散开了，就快死掉了，然后已经死了。

然后“外气中断”，这个时候

自己的外气中断之后，自己的心识就会入光明，但是还没有分离，现在就还是在身体里面。他是外气已经中断了，或者说医生判定已经死亡了，是这样的。所以说他这个时候，这个状态是神识、自己的心识入于光明当中，就会安住一段时间。入于光明，就是后面我们讲的法性中阴。法性中阴就是说我们心识一融入完之后，我们这个心识入于光明。入于光明如果你修行比较好，在这个阶段会现前证悟。这个阶段的时间长还是短，要看我们的修行。如果我们在世的时候，修这个禅定中阴修得好——我们之前讲过禅定中阴，就是我们认识到的觉性，然后通过禅定让它保持比较清净的状态——如果我们禅定中阴修得好的话，那么在这个时候法性中阴的时间就会长；如果我们是平时没怎么修行的话，法性中阴很快就过了，是这样的。

所以融入心识当中，神识入光明。“内气中断”，此处内气已经中断了，“身心相分离”，然后我们的心识慢慢逐渐就会脱离我们的身体。“彼身留世”，这个时候，我们的肉身留在世间当中，“智慧显于法界”。这个是此中根的修行者。

当然刚刚我们讲的时候，没有着重去强调这个是中根修行者。中根修行者其实他在世的时候修生圆次第、修这个大圆满修得很好，只不过没有即身成就而已。但是我们刚刚讲的时候，基本上按照普通人在讲。所以说此处来讲的话，就是身心分离之后，彼身留世，他自己就现证了智慧法界，或者证悟了中阴成就。此等即是出现隐没时。

这以上讲到了最初显现隐没的方式，法性中阴的时候，最初显现隐没就是这样的。那么这是两种六法当中的第一个六法。

下面讲第二个六法。

就是六种根机：上根的利根、上根的钝根，中根的利根、中根的钝根，下根的利根、下根的钝根，是这样的。其实这里面真正的下根并没有讲，它是属于中根里面分出来的。因为我们看

获解脱二种”，它的前提是在这个法性中阴的时候。所以平时我们讲的上中下的下根在这里面没有讲，但这里面讲的下根是从中根的角度分出来的一个下根。因为它是讲法性中阴嘛，法性中阴的前提就是讲即生没有成就的，所以法性中阴是属于中根。所以说在讲中根的时候出现了下根，下根的利根和下根的钝根，是这样的。那么，

那么这是第二种。第二种六法是根机解脱，就是根据不同的根机而获得解脱的一种情况。其实对我们而言的话，我们要争取得即身成就。如果即身没有成就，我们就要认认真真地修行，通达这个中阴的窍诀。最好是什么呢？就是此处所讲的中阴当中的上等根机当中的利根。它总体是中根，但中根里面也分了上中下。所以说此处来讲，上等根机当中的利根者他不现中阴，中阴还来不及显现，刚刚断气的时候，不现中阴身心分离，

因为他是上等根机当中的利根者，所以都没有显现中阴身心分离。就是说当我们真正一死的时候，一死亡，法性中阴刚刚现前，一断气的时候，马上他就开始智明显现法性大胜观。这个时候智明——就是自己内心当中的光明，就显现出了法性大胜观。然后自然而然地住于远离戏论的境界中，他就获得证悟了。

这个就是根本还没有到后面。即生没有成就之后，因缘机缘没有成熟，他就在一个很微妙的时间节点——就是死亡。死亡这个时候是一个很微妙的时间节点，是这样的。所以说我们在《前行》讲破瓦法的时候，就讲到了瑜伽士在死亡的时候，是一个可以成佛的契机。

因此说呢，他上等根机当中的这个利根呢，他的根机其实很利。他就是说，其实他离这个即身解脱就差那么一点点因缘，他就没有这个更大的因缘在这个即生当中就证悟了实相。但是呢，中阴的时候稍微有一点点因缘出现的时候呢，他马上就可以证悟了。所以说他就对这个法修得很纯熟的时候，刚刚在这个现前法性中阴的时候，马上就获得解脱，立即获得解脱，住于远离戏论的境界当中。这是第一个。然后

上根里面的钝根呢，它就不是一刹那解脱，而是三刹那解脱。所以说

那么这个是第二。

第二呢，就是上根里面的钝根，是有三个刹那。前面是刚刚显现的时候就解脱了，第二个呢，是三刹那当中获得解脱。所以说此处讲首先是身心分离了，第一刹那的时候，它是身心分离了，要进入到这个中阴当中。所以

它就显现了智明无念大法身，第一刹那就现前了，显现了这个智明，就内在自己的智慧光明的一个无念法身，这个状态已经现前了。但是这个时候呢，并没有真实的，还没有完全完成解脱，这个是第一刹那现前的法身。

第二刹那呢，是显现报身光，但不是这个法身。报身呢，看自己的一种修行资粮，有些可能就是现前和佛陀一样的这种法报化三身的光明，有些不是，有些是属于类似于法身和报身的光明这样。所以第一个是无念，就是空性；第二刹那呢，显现这个光明，叫报身的光明。然后再第三刹那解脱于光明中之后，在第三刹那当中解脱于光明，

它就安住在这个如空等性法身中，也获得了证入。真正来讲的话，中阴成佛，有些是成佛了，的确是成佛，有些是成就菩萨果位，是看你自己的一种认知的程度。所以这个是属于上根的钝根者，他没办法刹那之间就现前这个解脱果位，他在三刹那当中获得解脱。

然后就是六种根机当中第三，六种根机当中

中根里面的利根：

那么这个是中根里面的利根，他没有很快就解脱，他还是要等，要进入禅定日。

禅定日是什么呢？禅定日这个概念，它其实是专门针对中阴的时候。这个禅定日，第一个禅定日、第二个禅定日，它不是第一天、第二天的意思。它这个禅定日是有前提的，不是所有人都有禅定日。有些地方叫等持，入于等持。有些时候说大德圆寂之后，处于等持当中，然后有时要唤醒他，一直住在这里面，他就无法很快去转世利益众生，所以他有的人一直住在这个禅定当中、等持当中，这个来讲就叫有禅定。普通人他其实不一定有禅定日。

禅定日是什么？它的前提，就在人死之前、活着的时候，他修了前面我们讲到的类似于禅定中阴，他修了禅定，有禅定安住，安住于实相。他在死之前，能够对于自己的心性有所认知、有所安住。然后这个有所认知、有所安住是看你能够安住多长时间，一坐当中安住多长时间，就是一个禅定。在一个禅定当中你安住多长时间，是一次性的。比如说他修行的能力很强的话，他可能说：“我这一坐可以安住两个小时。”两个小时就是一个禅定，中间没有被其他分别念所中断，他一次性安住在两个小时当中。那么就是说他平时的修行量能够安住两个小时，以这个作为基准、作为基础，在法性中阴的时候乘以五，就叫五个禅定日。两个小时一个的话，就是十个小时，十个小时就相当于是五个禅定日。这个是什么意思呢？就是说法性中阴安住的时间就会有十个小时，足够你去认识了。

所以说，这个叫禅定日。第一个禅定日两个小时，第二个禅定日两个小时，它不是说一天、两天、三天、四天，不是按我们二十四小时一天的这种天数，它是一个特殊的、单独的计算单位。比如说平时假如我们在认知的时候，能够有五分钟完全安住在心性当中，那么这个对他来讲就是一个禅定日。法性中阴现前的时候乘以五，你法性中阴的时间就是二十五分钟，二十五分钟让你去认识到这样一种自性，或者你安住，乘以五就行了，它就叫五个禅定日。所以说这个禅定日完全是基于你自己能够安住心性多长时间，不是相似的，真正你对心性有所认知，训练了法性，修了觉性，对于这样一种自己的心性有所认知、有所安住，这个时候在法性中阴的时候，依靠这个就会现前五个禅定日。

如果平时不修的人，没有禅定的人，普通人每个众生都有法性中阴，但基本上和没有差不多，特别快，一下就过去了。但有禅定的话，他的禅定日就长。所以有些大德，为什么有些大德要唤他起等持，要唤醒他，要请他从这个等持里面出来？因为他平时的修行能力太强了，他一坐二十个小时，是一个禅定日，然后就一直不出来。所以有些时候来讲的话，会唤醒他，时间差不多了唤醒他，有的时候是七天，有的时候是五天。如果二十四小时，他就在五天当中安住，然后就唤醒，唤醒之后慢慢他该火化就火化，该缩小就缩小，慢慢就会出现这样的情况。所以这个叫禅定日。那

来讲的话，他其实这个时候就出现了禅定日了，前面没有禅定日，因为前面是一刹那、三刹那，都没有禅定日的，是这样，这个时候呢，就开始出现禅定日。

当中。他就是说一旦进入到法性中阴的时候呢，他首先是昏厥，一下子就昏厥了嘛，是这样的。前面我们说心识入于这个，风融入于神识的时候，他就会慢慢、慢慢他就会昏厥，是这样的。于是一旦昏厥之后呢，他就说一个禅定日，有些是一个禅定日昏厥，然后醒过来显现智慧光，有的时候三个禅定日都处于昏厥当中，是这样。或者说五个，我们说一个禅定日五分钟的话，那么就说是三个禅定日当中，就是十五分钟，这个时候是处在昏厥，完全处于昏厥状态这样的。然后彼昏醒后，从这个禅定日当中，从昏厥的状态中醒过来之后，这个时候会现前法身光明，

明了。因为你修过，修过之后一显现了你就很容易认识到这样的。所以说这个时候呢，显现智慧光，身自性的光，语的自性、意的光显现。那么在这个禅定日第五日的时候呢，

那这五个禅定日，这样的话就说是知身语意本面，这个时候就获得解脱了。这个就是中根里面的利根者，这样的话他在一个禅定日昏厥，然后醒过来，然后就会现前智光，然后在第五个禅定日圆满的时候他就解脱，这样的。这个就是平时如果是对于心性有所认知，他在中阴的时候呢，就是在法性中阴现前的时候，也比较容易，他时间比较长这样的。

那么是

对，中根之中钝根者，他中根里面的钝根，

那么这个是中根里面的钝根者，他也是在禅定日，他昏厥的时间就比较长了，要不然就三个禅定日当中昏厥，然后三个禅定日当中昏厥，那么第四个禅定日他就醒过来了，是这样的。那这个是他的一种，前面三禅定日，上面那个中根的利根者是三禅定日，是他的一种最长是三禅定日，他就会醒过来。但是呢，这个钝根者呢，最起码是三个禅定日，他不会再早了，就是说基本上昏厥三个禅定日之后才能醒，前面是最迟三个禅定日，这个是最起码三个禅定日这样的。所以说三个禅定日他处于昏厥当中，然后彼醒，他从昏厥当中醒过来之后呢，就显现五智光。他认识过，他修过，认识过，所以他显现了之后就认识到了。然后呢，差一点的话就五个禅定日都处于昏厥当中，是这样的，整个五个禅定日都是昏厥，都昏厥之后呢，五个禅定日过了之后呢，醒过来，就认识到了，是这样一个意思。所以说呢，醒过来之后显现了五智的光明，因为他修过，一下就认识到了：哦，这个就是我的一种智慧的心性、觉性的光明，他认识到了。认识到之后呢，此处就讲了“不生惧怕”，他什么惧怕都没有，“无畏自现解”，他没什么畏惧的，然后就安住在光明当中，就是自现解脱，就可以获得解脱这样的。

然后呢，下面是第五、第六两种根机解脱的原理。

这个下根里面的利根者：

光中出现寂声与光现，

光现之中显现妄念时，

这个是下根里面的利根者，下根里面利根者呢，比中根的利根、中根的钝根呢，他是还要差一些，他虽然是利根，但是属于下根的利根。那么首先呢，是

然后呢，就是说三禅定日当中呢，就是处于昏厥的状态。彼醒，醒过来之后，从昏厥当中醒过来之后呢，就显现了五智的光明，显现五智的光明这样的。就是说它的一种五种智慧的光明呢，就现前了。它本来其实这个五智光明呢，本来就是一切众生本具的，本来就具足五智光明，是这样，因为客尘障垢的缘故呢，无法显现。中阴的时候呢，其实是一个很好的机会，因为很多特殊的时间嘛，那个时候就会现前这个，它有时候远离了肉身嘛，肉身的执著远离之后，所以它就基本上是属于这样一种分离的状态。虽然有的时候可能还是在身体里面，有些不在身体里面，有些在身体里面，反正呢，就是说是在这个时候它是一个特殊的情况之下，脱离了粗重的五蕴，它会现前自性的光明，那如果这个时候认识的话，就很容易获得解脱。所以他就会经过了五日之后，就是说彼醒显现五智光明，三禅定日醒过来之后呢显现了五智光明。然后经过五日，在第五天的时候，五天结束之后呢，就说是智慧的显现就没有了。这个时候呢，他没有认识到，他是钝根这样的，所以他现前了智慧光明，又经过了两个禅定日（他三禅定日昏厥嘛，醒过来之后现前，经过第五个禅定日之后呢），他的智慧显现就隐没了。隐没之后，光中出现寂声与光现，然后在这个光明当中呢就出现了寂、声和光现，就说外面的寂，还有各种声音，出现的光现，然后在光现之中呢显现妄念。你看这里面就出现了差别了，这里面出现了妄念，前面是没有的，前面的就是出现之后马上就解脱了，没有提到出现妄念这一说。但此处呢，就是他已经现前了，没有认识到，之后出现寂声光现，光现当中又显现妄念。那么显现妄念的时候，这个是要对治哦，这个是要把自己以前所学修的法呢，这个地方要做一个对治。所以说呢，就在出现妄念时，

这个是作为一个中阴者，他是如果很清楚，就是我们为什么上师老人家经常讲，我们在没有死之前呢，一定要熟悉一切的修行的阶段，我们在死之前，在活着的时候呢如何修行，这个要很清醒。然后呢，如果死了之后呢，会出现什么情况？

四大分解也好，所谓的隐没次第也好，出现法性中阴的时候也好，出现各种光、各种光明、各种声音的时候也好，有些《中阴闻解脱》当中也有很多出现不同的声音，然后让我们认识到、辨别这些。所以对这些都要清晰。

那么此处就是说，当我们在初显现妄念的时候，我们出现了很多妄念，要提醒自己灭尽昔日的、以前对外境的贪念、执念，和对财物的执念、对人的执念。如果对这些产生执念，其实没在这里面解脱的话，没有放松这个执念，没有对治的话，就很有可能跟随这个外境、财、人的执念，最后就形成了转世中阴，就有可能从这儿就开始慢慢形成投胎、投生的习气，业就成熟了。所以说要灭尽以前我们执著很重的“外境财人念”。如果我们平时的执著很重，平时我们在世的时候，就没有有意识地去放松对外境、对财物、对人的这些执著，一直把那么重的习气一点都没有对治，待到中阴显前的时候要去断除它，因为习气过重的缘故，也不是那么容易就断掉的。但是无论如何，此时我们还是要去忆念。

如果平时我们修净土修得好，那么这个时候也是个机会。在这个时候我们忆念了，开始出现妄念了，出现了一个对治，首先对治之后，马上忆念阿弥陀佛，一刹那之间就完成了，这个时候也很快，非常非常快。所以说，平时我们如果是修净土、经常性地忆念的话，除了我们自己在平时念六百万名号、三十二万心咒，平时多修往生四因，把这个修得很纯熟，每天发愿，每天回向，让自己的心识每一天都靠近极乐世界、靠近往生极乐世界。除了这个准备之外，其实还要准备第二套方案，就是在中阴的时候还有解脱、还有往生极乐世界的机会。所以说认识心性可能有点困难，但是往生呢，我只要愿意，一作意就去了，一祈祷就马上过去。

假如我们在世修得很好，临终就见佛，临终还没有断气之前，我们就看到佛陀来迎了，还有很多圣者来迎了。阿弥陀佛带队也好，或者说阿弥陀佛没有来，派观世音菩萨来，都没问题。有些修行者还要拣择呢：“佛陀来我才去，金台我才去，其他的银台我不去。”有点小傲娇那种感觉。但是我就不挑了，反正能够去就行了，哪怕是木台我也去。因为的确有的时候轮回很苦，有的时候担心产生很多的烦恼而退失。所以无论如何，这个时候临终能够见佛、往生，那就非常好。后面的中阴不需要经历了，四大分解也不需要经历了，四大分解的痛苦，如利刺体，都不需要经历了。

但是我们还是要做准备，万一那个时候没有往生成功，假如说我没往生，进入了中阴，前面利根者、钝根者都没有出现解脱的时候，到这个时候忆念正法，断除对外境财人贪念。然后这个时候我就想到：我是个求生净土的人，这个时候是一个很好的机会。那个时候很好提起自己的正念，很容易一忆念、一作意、一祈祷，马上就往生，一下到了极乐世界去了。

所以说同时应当忆念昔日正法。忆念以前所修的正法很多，中阴教言的正法也好，极乐世界净土的教言也好，这些教言一定要好好地忆念，因为这就是一个能够解脱的关键时期。所以有些时候，有些大德也会提醒，当我们死完之后，其实还是有助念的。助念的话，在当地会念四十九天的《闻解脱》仪轨，《闻解脱》的仪轨，所以他们都在提醒。然后你出现这种光明的时候，你要认识到，进行一个一个提醒。

那么这个时候，有时候也会有提醒，有的时候可能没有念《闻解脱》，可能是道友在念“南无阿弥陀佛”，在念生死究竟的仪轨，在念这些。那个时候我们如果听到了，因为听得到，一旦到了中阴身之后，诸根很敏锐，所以很容易听得到。听到了之后，因为心没有一个所依，身体虽然有的时候是个累赘，但是关键时候它是一个镇定的作用，让我们的心识不会跑得太厉害。但中阴的时候没有身体了，可能就是飘忽不定。但是如果我们听到了道友的这种劝诫、提醒，一旦反应过来：“哎，我现在是在中阴身，我要往生！”这个时候就很容易一下就能往生。所以我们要忆念、应当忆念往昔所学修的正法。

还有一个，当然上师讲到《临终智慧经》的时候，也讲了这个窍诀：我们在临终的时候，不要去想自己的过失，不要想自己的罪过。你要想的话就在现在想，为了忏悔在现在想。临终的时候千万不要想了，临终了就想：“我这一世过得很好，我遇上了上师，有福报，然后发了菩提心，我念了那么多的咒语，听了那么多的法。”就要想自己平时所修的善根，要把自己听过的法、得过的灌顶、听过的传承、修集过的这些资粮，全部都要想，生起欢喜心：“我的功德很大，我没有过失。”这个其实是一个很有利的、能够帮助我们往上走的心态，它是欢喜的，它是向上的。当然你想过失呢，心是下沉的：“我的过失很重，这辈子就完了……”后悔这些，说这辈子造了很多罪业，也没有好好受戒，也没有好好地闻思，也没有好好地修行，也没有好好地发心，什么都没有做，越想越低沉，那时候心识就往下走了。所以说，那个时候不管我们真实的情况修得怎么样，反正我都要想这一世很好，修了很多善根。

当然了，我们遇到了这么多的教法，也知道了净土的教言，反正无论如何都是很好的。生起对治，该修的法也修了。这个时候我们经常这样想的话，我们的心就往上走，就很容易获得善趣，或者说获得解脱。首先不堕恶趣，转生善趣嘛，然后有可能就会获得速疾的解脱，往生净土等等。这也是有很多殊胜的教言，这些我们都要放在心上，慢慢去想，把它想成一个很自然的反应。

为什么呢？如果我们现在不刻意想，我们就只有觉得，现在不用去串习，反正我到死的时候再想。死的时候的心不像你现在的心这么稳定，死的时候的心就是天翻地覆的变化。因为它是一个节点，是一个很重大的节点，是后世的习气和今生的习气冲撞的一个节点，很多时候是天翻地覆的，你的心识不像现在这么稳定。现在是很稳定的，现在我就以现在这个心态死，我就能够很清楚地想到这些问题。但前提是你死亡的时候，一个是对死亡的恐惧，一个是业力。那个时候死亡的业力出现的时候，它会搅动我们的相续，不会像现在这么平静的。很多习气翻起来了，很多以前的习气翻起来，因为这世的业马上要穷尽了，所以有些压不住的那些习气就翻起来了。翻起来的时候，很多以前做过的事情就像演电影一样，全部在自己的心前过一次，很清楚，特别特别清晰，是这样。

有些教言里讲，在临死的时候，人的记忆力是非常超群的，一生当中的经历就像走马灯一样在面前放。有些地方说，在某个地方吐过一口口水，他都想得清清楚楚。这事早忘掉了，但那个时候回忆起来的就非常非常多。所以说，如果我们平时不去很刻意、殷重地去训练这个临终的法，那其实在真正临终到来的时候，想要从容不迫地去忆念正法、忆念上师，这个事不是想当然就可以的。只能说是我们现在经常性地遇到事情的时候，就经常性地祈祷上师三宝，然后修菩提心，或者修刹那往生法，或者忆念净土、忆念阿弥陀佛。

所以你看汉地有些好的规矩、好的习惯，就念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不管什么，打招呼也是“阿弥陀佛”，遇到了事情的时候也是“阿弥陀佛”。这个习惯养成之后，他如果稍加作意，其实死的时候就很容易去忆念这个。但是如果你的“阿弥陀佛”已经变成口头禅了，那就另外一回事了。

这样的话，我们还是要刻意去训练它。刻意训练其实是很重要的，你越刻意训练，它的印象越深；印象越深，要用的时候就更加能够很自然地拿出来用。为什么有的时候遇到危险的时候就喊“妈呀”或者这些？因为平时很容易串习，串习得最多的就是这些，所以他的反应不是正法，不是往生极乐世界，不是其他的，他就是一个非常自然的反应。在任何环境当中，那个时候的反应就代表你自己的修行状态，到底是做出什么反应，其实那个时候也看得出来。临死的时候，死亡到来的时候可能是更加明显一点。

所以此处来讲的话，是要

然后要觉醒对治，就是说我们在这个当下要生起对于外境、财、人的贪执的对治，要生起正法的对治。“自明”，自己的一种自性光明显现出来，不要执著这些。一旦不执著，“智现中阴显现解脱道”，一旦自明不执著的时候，智慧就显现出来了，然后在中阴当中就显现解脱，

这个还是有现前菩提果的机会的。

虽然是属于下根，但是属于下根里的利根。他虽然还是出现妄念，但是出现妄念的时候，他及时调出了自己平时修行的状态，生起了对治，对这些其他的法就不会再产生执著，断除了对这些法的执著，然后现起了自性光明。所以说在中阴当中就现起了解脱道。

彼者以为前身存在，

即遇三法彼身得解脱。

那么此处就讲到了下根当中的钝根。下根当中的钝根，这里面其实这一组颂词当中也讲了几种情况。一种情况是下根里面的钝根，他选择一个很好的胎门，把今生的修行和下世的修行成功地衔接上了。这个也是成功投生的一个很好的情况，就是说即生没有证入，在法性中阴的时候没有证入，然后没办法，就是要投生了。投生之后，当然是带着愿力、带着这些善根投生，然后投生到一个很好的七德善趣，下一次又遇到密法，然后得解脱，这是这种情况。还有一种情况，就是罪业很重的人马上堕地狱，或者堕其他二恶趣。这种情况附带也讲了，这也是属于下根里面的钝根者。也就是说，在下根里面的钝根者又分了三种情况，大概是这样的，这要细分的话还有无量。

那么如何理解这下根里面的钝根者呢？

那么在一个禅定日当中神识昏绝，然后清醒过来，“清醒现之一日而隐没”，一个一日也是一个禅定日，一日就隐没了。显现得很快，因为他本身是钝根，平时也修得不太好，可能是修的一种安住或者认识心性，可能就是几秒钟，认识了一下，然后安住的时间很短很短，所以他的禅定日也很短。第一日昏绝，然后清醒过来之后显现智慧，可一日之后就隐没了，不再显现，这个智慧也不再显现。

然后隐没之后呢，他生起了分别念，生起什么分别念呢？

他还是以以前的身份，就是说比如你死亡之前的身份是什么身份，你的身高啊，你的各种特征啊，这个时候呢，还是以他前世的身份存在的。

有些地方讲到整个中阴身的过程，前半段基本上是前世的身体在中阴身游荡，后半段的时候呢，是以后世的身体。后世的身体呢，就是说不管你下世投生什么，他的中阴身后半段显现的时候，就是以后世的身体显现。有些教义里面是这样讲的。这就说明什么呢？后半段的时候，他这个业基本上就趋于定型了，趋于成熟了，那个要改变的话有点困难。中阴身的前半段呢，他还是前世的身体。他其实传递出一个信息：他还是前世的身体的时候，就说明他后世的习气还没有成熟，那个时候再去做一些观想啊、调整啊，还是有超脱的机会的。但如果到了后半段的时候，基本上他就要投生了，但也不是说完全没有办法解脱，但基本上定型了嘛。他已经开始显现下一世的身份、身体的情况的时候，比如下一世做一个人，男孩、女孩啊这样的形状，或者你要投生为旁生啊或者怎么样，他就开始显现出来了。所以说明他的习气开始趋于成熟、趋于稳定，那个再去做调整呢，稍微就有点困难。所以说“彼者认为”呢，以前身存在，以前的身体还是存在的，仍然是以前的身份在飘荡。

诸根具足”，诸根具足的意思就是说，中阴身他就是一个意生身嘛。意生身的时候，诸根是具足的，也具足眼根、耳根等等。他这个时候五蕴是齐全的，他有一个五蕴身，只不过他这个色身很细，不像我们现在的这个色身是很粗大的一个肉身。他也有五根，五根具足，而且除了五根具足，还有神通，中阴身也是有神通的。一个方面是很迅速，一方面有他心通，他可以知道在世的人在想什么，这个都是有的。所以说他是诸根具足的。

我们不要认为就是一个灵魂体，他不是，他其实是具有根的，但是这个根很细，特别特别细，所以他飘得很快，穿墙啊各方面，他只要一想，马上就从这个地方到另外一个地方，几万公里刹那间就过去了，特别特别快。平时在我们现在活动的时候阻碍我们的墙等等，对它是没有阻碍的，它一下很容易就穿过去了。所以只有两个地方穿不过去，一个是母胎，一个是金刚座。其他地方都障碍不了它，哪怕须弥山也无法障碍它。为什么母胎穿不过去呢？因为一到母胎就住胎了，那它就没办法了。成为自己母亲的这个叫母胎。它如果有因缘，一穿过去的时候就投生了，就入胎了，入胎之后就困在这个胎里面，它就只有等待下一世，或者胎死腹中。还有金刚座，金刚座因为属于法性的显现，所以也是无法穿过去的。其他方面都可以穿过去，基本上是来去自由的。

但是还是有恐怖，他自己心中的很多恐怖也会经历。如果他在世的时候修的正法比较多，这个时候内心就会有安定；如果修的法少的话，各种各样恐怖的声音、恐怖的场景追赶他，让他无法停留，根本停不下来。所以说就是

没有障碍，各个地方都可以游。这个地方停两秒，那个地方停三秒，可能中阴身到这儿听法，讲完法就走了，“我再留下来听一下”，当我们在说的时候它已经跑到老远了，根本停不下来，是这样的意思。

所以有些时候高僧大德要把它勾召到一个命牌里面去。这个命牌就相当于它一个暂时的所依，勾召进来之后给它念经，它就不会跑得太远了。所以真的要超度，需要有证悟才真正可以超度，因为它跑得很远，你都不知道在哪儿。所以我们念诵助念，只是我们的发心和佛号的力量、咒语，不管你在哪里，反正我就给你回向。但是如果他在跟前的话，利益会更大一点。所以很多念荐亡者的时候，他也把这个亡人勾召到命牌里面，给它灌顶啊、沐浴啊，然后给它清净罪业，然后告诉他要观想的这些，有一整套的仪轨要做。

身心分离，游各处嘛。他以前的身体已经留在前世了，他的心和身体分离之后寻找净住处，一开始到处寻找投胎投生的地方，

这就看自己的一种业力了。如果前世修的善根特别多，罪障比较小，自己的善业力比较多的话，他所进入的胎门就比较好，一方面来讲可以具足七德善趣的人身。因为他修的善根比较多的缘故，所以他所投生的胎门就比较好。一个是选择有利于他修行的环境，他会投生到佛法兴盛的地方。他虽然有福报投生到更富裕的地方，但是更富裕的地方也许不那么容易遇到佛法，所以这可能不是他最理想的选择之处。

所以为什么说“你修了这么多福报，为什么还这么穷，还转生到这么贫瘠的地方”呢？他其实是为了选择有利于他修行的环境。而恰恰太富裕的地方，道心不能生起来；自然环境不好、经济条件不那么好的地方，我们就看到一个特征：这个地方的佛法反而更兴盛一点。像不丹，还有像藏区，还有很多地方，其实经济都不是那么好。经济不是那么好，去了之后就比较容易生起出离心，比较容易去求道。

但如果说是什么条件都非常好，你让他观想轮回过患呢，他观想过来、观想过去，他也体会不到什么痛苦。所以对他来讲的话，可能也会有障。而且过于富裕之后呢，他自己的一种烦恼，如果驾驭不住这么大的福报的话，有可能让他的心也无法去进入到修道当中去。但是如果比较贫穷的地方，显现上面这些比较单纯，他自己的物质比较少嘛，能够满足一下他的贪心是有的，但是条件不允许他，所以反过来的话，对他的修道修行方面反而成为一个助力。

所以选择胎门当中，他首选就是佛法兴盛的地方。家庭虽然也好，但是周围的环境不行，是这样的。所以说他要选择，最好就是整个社区大环境都是修行者，这个时候他从小就在这个环境当中长大的话，对他以后的修行做了一个很好的铺垫。因为他毕竟是凡夫嘛，凡夫的环境对他的影响还是在的，那还是在。所以说他就是这样，选择了一个最好的胎门，然后选择佛法兴盛的地方，这个是总前提。

然后，总的环境当中还要抉择分别的环境，就是说父母他也要抉择：父母是不是修行者？是瑜伽士吗？他们的善心怎么样？他们的菩提心怎么样？这个要去抉择。所以抉择选来选去，有的时候不好选。因为什么？暇满人身的确是难嘛，这样的。所以说的确是不好选，什么因缘都要齐全的话，非常非常难选，这样的。

所以说，看自己有福报的话，其实还是可以选得到。所以为什么藏地的一些家族，很多成就者就是一起出现，兄弟姐妹、叔叔，又是出家人很多、修行者很多。他这个家庭的确是太难得了，但是如果找到了也就成堆投生去了，大家就投生去了，因为这个环境最好嘛。其他环境虽然有，但是环境不理想。所以说选择胎门，他这个时候还是有能力选择胎门。那没有能力的人，根据你的业力，就是投哪儿就算哪儿了，是这样的。所以说很多时候其他地方都有投生的，但投生的普通人，普通家庭的多得很，不学佛的家庭多得很，因为它是随机的，跟着这个习气，反正就没什么选择的权力。

但是，一旦有能力了，一定要选最好的。所以几个兄弟都是活佛，几个兄弟都是出家人，兄弟都是善心很好的，心地都很好的，他的整个家族变成一个修行家族了，形成一个良性循环。他的整个家族是修行家族的时候，大家都愿意往这儿投，就是这样，因为这个对修行非常好。

不管怎么样呢，在住胎的时候，天天打卦，要念什么经啊，要做什么佛事，这就开始做胎教。胎教是佛法胎教，是这样，而不是其他钢琴课啊、这个课那个课，全都是佛法，回向，然后发菩提心。生下来之后也是这样的，请这些上师们加持啊、赐福啊，然后念很多经。一旦懂事之后呢，父母所讲的这些都是和修行有关的，因果啊，轮回啊，对上师的信心啊，这些都讲。然后有很多大德在周围传法，这些对他修行来讲都非常有帮助。

所以说在这种环境当中的话，他生起烦恼的概率不是没有，就小得多了，很容易生起善心。但凡他自己善根好一点，意志力专注一点呢，就很容易修行成功，这样的。所以说，随着业力不同，进入不同的胎门。

此处讲的比较理想，是

具足“具七德善趣”，那我们讲过了，是这样的。就相貌端严啦，具足财产啦，或者说是缘分优异等等，具大智慧，这就是属于具有七德人身之后，很小就值遇深法，很小就值遇甚深的教法，菩提心的教法，大圆满的教法，中阴的教法，

到下一生、下一世当中就获得解脱了，是这样的。那么这个就是属于最理想的情况了。

下面就讲了不是太理想的情况：

如果是罪业最重的人，不现中阴身，他都没有经过中阴身的机会。身心一分离之后，自现迷惑，自己相续当中的罪业显现了很大的迷惑，显现了地狱之处。他内心当中的习气就显现成他欢喜的地方，其他地方不去，他就想去那儿，是这样的。

所以说，就他这个习气来讲的话，就投生在这。以前不是也讲过吗？有些人在临死的时候，如果要投生寒地狱的话，当时死的时候就特别热，非常热，他就发愿投生到一个很冷的地方去，这样一作意呢，就投生到寒地狱。但如果有的时候死的时候特别冷，他就发愿“我要投生到一个很热的地方去”，通过这样一种作意，然后就投生到热地狱当中去，就是这样一个意思。

有些时候，临死的时候没有胃口，吃不下东西，家人就劝他：“你吃一点啊，这个好啊，这个是什么。”他就说：“愿我投生到一个看不到饮食的地方去。”他已经非常讨厌这个饮食了，家人还在劝他吃，他就生起一个很重的烦恼，发个愿说：“愿我投生到一个看不到、听不到饮食的地方去。”那不就投生到饿鬼道了嘛，就是这样。饿鬼道就是看不到饮食，也听不到饮食的声音，连水的声音都听不到，是这样的。

所以有些时候，临终的时候，这个可能对道友有点点打击。有些时候临终的时候，自己的家人劝他念佛，意念佛法，他因为罪业很深重、异相现前了，说：“愿我投生到一个听不到佛法的地方去。”然后就投生到这些边地、无暇之处，就是这样。

但是呢，我们还是要去作无缘组合呢，虽然他有可能发一个恶愿，但是还是要去作。不管怎么样，有可能在临终的时候提醒他生起正念，或者说这是无缘组合的话，这是一个种善根的机会。所以说这个是什么意思呢？

这都是他自现的迷惑啊。内心当中的习气显现的时候呢，就发颠倒愿。本来寒地狱啊、热地狱啊，这些是不能去的嘛，对不对？饿鬼道不能去嘛。但是呢，他就是生起一个欢喜，他就觉得我要去这个地方。所以说有些时候说呢，平时我们说这个地狱、饿鬼啊，不是我们选的，但其实也是我们选的。一方面我们造了这个业，最早就选下来了；还有一个是临终的时候这个心念一转念，他没有产生一个很好的念头，他自己很欢喜，生起一个欢喜心、贪执心，投生到地狱当中。我们说地狱没有人喜欢呐，但是从他当前的颠倒的状态来讲，他就觉得是我喜欢的。因为那个很冷，很热的时候要找一个很冷的地方，很冷的时候要找特别热的地方，那就是寒地狱和热地狱就形成了，这样的。所以说从这个角度来讲，习气颠倒之后呢，他就显现了这个，自现迷惑啊，显现地狱处，这个是最惨的。

那么前面最好的是什么呢？最好的是身心分离的当下就解脱了。刚刚我们讲的就是善根的利根者，善根利根者和最重的罪业的时候，他有相似的地方，都没有中阴身，都没有中阴。但是区别的没有中阴身呢，是刚刚现前法身中阴的时候他就已经证悟了，是这样的，所以他没有经过中阴身。然后第二个呢，也没有经过中阴身，这样的话就是说什么？分离当下就堕落了，尤其是无间地狱，根本没有中阴身，是这样，马上就无间嘛。无间有很多种理解，就是说是不间断受苦；或者说是整个地狱就是你一个人的身体充满了，没有间隔的，这个也是无间；时间上面无间的话就根本没有中阴，没缓冲，你马上无间隔就堕落了，是这样。所以无间罪是最重最重的罪，这个千万不能造，造了之后呢就要忏悔。因为现在没有死之前的话，通过正法的力量，菩提心啊，或者说空性等的加持，金刚萨埵的加持，即便造了无间罪的人，还是可以清净的，发起最大的忏悔心，然后精进地念诵，仍然可以清净，这样的。

那么这是一种情况。然后第二种呢，是造罪中等，不是最重啊，前面是极重罪，是这样的。然后第二等呢，就是造罪中等，“中等造罪人，中阴住片刻，

然后他会进入中阴身，进入中阴身住片刻，短短的时间进入中阴，然后马上很快就，怎么呢，尔后感受其他恶趣，然后就开始投生饿鬼道，投生旁生道，转生其他的两种恶趣当中。这样的话就有这种情况，如果他的罪业是中等的话，他在中阴身当中也不会住很长时间，然后就会很快堕到其他的，堕到旁生和饿鬼道当中去了。

那么如果说是善和恶平等的话，就是中阴的时间是比较长的。罪业不突出，善法也不突出，基本上二者之间是持平的，大概持平啊，我们也不都是那么严格的五五分，反正大概是持平的，两个都不是特别重的话，就是这样的。那么这个时间就比较长，一般来讲是在七七四十九天当中停留。普通的中阴身，最迟最迟四十九天，一定会投生的，是这样的，一定会投生。那么就是说特殊的，特殊的有几个月的，特殊的也有几个劫的，非常特殊的，几个劫的也有。在有些像《俱舍论》里面学习的时候呢，有些注释里面讲了，有些比如今生我造了下一世投生转轮王的业，他造一种特殊的业，下世我就要投生转轮王。但是当前的这个环境呢，它是不支持转轮王出世的，他就在中阴身里面等，一直在中阴身里面。然后等了很长时间之后呢，那个时候整个环境支持转轮王出世的时候，他就投生了，这样。所以说，你看吧，规则你定的，我要符合规则，只不过中阴身时间长一点而已嘛，那这样的。所以它也符合这个条件，就是下一世就可以得到这个果报的，是这样的。那这种情况就很特殊，非常特殊。他如果不是下一世的转轮王，他可以中间过渡嘛，对，你在天界过渡一下，其他地方过渡一下都可以，但是他不是，他造的业就是下一世成熟，这个决定的业下一世成熟。所以说他只有一个选择，就是中阴身的时间长一点。但是中阴身他的福报比较大嘛，所以说即便在中阴身他也不会痛苦的，不会痛苦。然后时间到马上就投生转轮王，是这样的一个意思。所以这个是很特殊的，非常特殊，是这样的。

平时的话，七七四十九天当中，可以说是肯定，在这四十九天当中呢就会停留，

然后之后呢，就随着各自的业力就开始投生了，就随着自己的业就会投生。因为必定有善恶，他是善恶平等的嘛，所以他还有恶，恶也有可能成熟，有可能善也成熟，如果善成熟就升善趣，那么这个时候恶成熟呢，也有堕恶趣的可能性，这样的。所以平时呢，我就觉得，我们的一些家人死了之后呢，还会反复来啊，中阴身的情况，不会的。基本上他就随着自己的业投生了，是这样的。投生完之后呢，除非他投生到一个非人、饿鬼趣当中，那可能会经常回来，回来看他的家人啊，或经常在他的墓碑那儿徘徊啊，这些方面是有可能的。否则的话，如果不是投生饿鬼道，中阴身是不可能的，中阴身四十九天基本上就结束了，基本上已经转世了。其他的情况，其他的趣道的话，你看旁生道呢，有可能转生旁生到你的家周围转悠的可能性也有；然后其他的一种饿鬼啊，还有其他的地狱道啊，还有其他的天道啊、人道啊，他都转到其他地方去了，所以不可能站在你家的牌位那儿一直住着，“啊，我们老祖宗一定要保佑我啊”，是这样的。老祖宗早就走了，早就已经投生了，他都不知道你在喊他。但有的时候呢，其他的非人为了贪着这个香火，为了贪着这些供品，他会假装你的老祖宗来给你做一些帮助，这个是有的，这个是在《米拉日巴尊者传》这个传记里面提过，是这样的。

所以他也懂很多。“哎，”我说，“不可能。”就是说他给我托梦的时候，有些只有我们知道的事情，他都默默给我们讲了。鬼神他也知道的，对你们家的事情他知道得清清楚楚，是这样。所以他也是冒充你家的祖宗，然后给你托梦，他就为了得到一些供品嘛。不管是纸钱也好，或是纸马也好，纸车也好，反正这些东西他为了得到这些，有些是饭啊、水啊，反正他饿的时候他也会有这样的情况。所以我们只是如实地讲，如实地讲。按照佛陀智慧的观点来讲的话，的的确确就是，你四十九天之后就会投生了，不会一直在这儿，除非是转生饿鬼道了。这个有一定的可能性，但是六道当中所有的祖宗全集中扎堆在饿鬼道，然后一直处在这儿，那是可能性很小的。所以说这个来讲我们要知道嘛。

所以说有些时候，有时我们以前也讲过，所谓的——现在好像少了，以前有一个说法叫阴灵，阴灵一直好像是，感觉又是一个中阴身一直不走的情况，我说这个在佛法经典里没有看到过。然后呢，实际上从理论上来讲呢，怎么可能？他四十九天，他再怎么死，他再怎么——就是说你把他堕胎啊，他反正有他自己的业的，是这样，他反正到了时间他就投生了。投生到其他方式，如果有什么伤害你、报复你，他可以从其他方式，不一定就是一直变成这样一种，除非就是转成非人了，转生饿鬼道，他有可能还在。除了这个之外呢，其实也不会这么一直都在，好像把因缘宣传得非常恐怖、很可怕。但是我们超度他是没问题的，不能过分地去讲这些佛法当中不存在的、不符合教理也不符合教证的情况，把它说明得就好像必须要怎么怎么样一样。这个来讲呢，以前我们也分析过。所以说从这一句来讲的话，就是说是

投生之后，这个时候

法性中阴就隐没了，他投生之后法性中阴就隐没，是这样的。

两种钝根呢，他的转世中阴就会现前。就是前面所讲到的这些，又是跟随自己的业力投生的，两种钝根的话就会现前，就是会呈现转世中阴。他没有证悟嘛，他没有证悟，然后他就会投生。一个是前面的投生，具足七德的人身；还有后面就是造罪中等的，还有三恶平等的，这些都会显现转世中阴。因为第一个他没有转世中阴，不存在转世中阴，他是直接就堕落了，后面有转世中阴的情况是这样的。

所以说讲了这么多，还是落到现在。现在的话，就是认认真真地断恶修善法，真正能够帮助我们的，就是现在我们的努力，这是把主动权牢牢抓在自己手上的最佳时机。当然我们说又有超度的这些，超度这个是一个变数，有可能有，有可能没有，是这样的。如果条件具足的时候，一打电话他就来很多人，上师电话一下就打通了，这些条件比较具足；但是如果条件不具足的时候，怎么也联系不上，这个是很难的。或者你一个人悄悄死在一个地方，谁也不知道，然后那个时候如果你自己平时修得好的话，上根足够，不需要助念，而且正念足够，那也是中阴教法修得很好，那就是你悄悄死在一个偏远的地方，身体慢慢烂掉了，这个无所谓，你不烂掉反正要烧掉的，这个倒是问题不大。但主要是你内在的智慧已经成熟了，你可以在那个情况之下，因为以往所修持的断恶修善的机缘，那个时候就成熟了，因缘成熟之后就可以获得解脱，是这样的。

所以说还是现在是最重要的，不要把我们所有的希望压在临终的时候，压在别的超度、压在其他方面。“我现在在哪个地方存了十万块钱，然后这个十万块钱是专门给我超度用的。”但是也好，但是这个十万块钱到时候你的家人会不会变卦也不好讲，是这样的。明明说是个超度的，但是家人说这段时间现金流急啦，想用到其他地方去，不给你用超度的情况也有；或者是说，他为了让你高兴，刚开始先答应下来，答应下来之后反正人死了，也没有人去监督他，他又去把这个钱用到其他地方去了。所以这个我们也不是说不超度，这个有变数。这样呢，不如把主动权牢牢抓在自己的手上。怎么抓？就是现在好好地断恶行善，该修的慈悲心、该发的菩提心、该修的空性、该修的往生四因、六百万的阿弥陀佛名号、中阴的教法，一个一个反反复复地确认，刻意去修炼，修炼得很纯熟，然后死亡之后呢，最佳、最好的就今生成就了，或者临终见佛就往生了；再不济的话，中阴有这么多窍诀，很多很多上根、中根、下根的教言都有，这样的话也可以有很大把握；或者下世投生去具足七德的人身，下世就可以获得解脱。这个都是我们现在的努力将会得到的回报。如果现在放逸的话，那我们就是没办法了。如果我们现在不修、修得不多，那我们没办法，只有随着我们的恶业而流转，那就是浪费了现在人生的机会，这是非常可惜的。

所以说呢，“获得心性本基极重要，此乃有力教言当铭记。”文殊菩萨说这些都是有利于我们解脱的教言啊，应该好好地铭记在心。今天就讲到这里。下面我们就回向。回向善根之前呢，在讲闻过程当中如果有过失的，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。哦不对，首先忏悔过失，没有念传承哈。我看大家看着我想说话的样子，我就想起来了。

宣说修心功过之六：发明明清，怖畏顾念，茫茫然特异修明，偏堕智慧；放散，散失累积，片面执著行为；沉溺迷迷茫茫；转为断见，微细

而中等根专事中阴现前故，应当断恶修善法，获得心性本体极重要。

此在余虑教，应当命尽精进。

回向善根：回向我们之前如果在讲的过程当中有过失，在上师三宝面前诚心地点忏悔；所获得的善根功德，以供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间；祈愿加持回向道友们遣除违缘，具足顺缘，法入于心；祈愿加持回向一切众生离苦得乐，早日往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住这样正念当中，观想上师、诸佛如来回向，我们亦如是回向。