窍诀宝藏论 第103课

智诚堪布 传讲

发了菩提心之后，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者造的《窍诀宝藏论》。

昨天讲到了要观察，对于内心、外境，自己所拥有的一切，不管是顺缘、违缘，还是说其他的财富、建筑等等，都要做观察，有时候观察自己，有时候观察别人。不管怎么观察，都是为了增上自己的修行，让自己的心能够入道，让自己的心能够现前觉性，摧毁迷乱的识聚。

今天的内容，也要让我们进行观修。

观诸父母死时裸体去，深感当断之重亲友执。

观解脱道上祖上师恩，

这一组教言，是生起或者加深我们对轮回的厌离心和出离心。不管是观察世间当中的这些不如意，或是说世间当中的不圆满，或者世间当中的这些业因缘，除了观察这些之外，也观察上师对我们的恩德，而加持我们生起厌离心和出离心。那么这些法观察之后就可以真实体会，或者说我们观察之后，要进一步地去深入体会、真实体会，而生起这样一种道相，生起厌离心和出离心。

第一个是

我们所要观的内容是四季迁变，主要产生的一种道相是无常厌离的迫切心。也就是说我们要借助观察外面的四季迁变，引导内在的心生起无常厌离，而且要生起一个迫切的心，不能够拖延等等。

那么外境的显现，我们基本上都在经历。有些地方的四季不是那么明显，有些地方的四季很明显。有些地方春秋很短，冬夏很长；有些反过来，夏天很短，像藏区等等，或者有些比较冷的地方，夏季特别短，冬天非常长，有些地方冬天要七八个月，半年以上、七八个月都是属于冬天；有些是夏天特别长，那种冬天基本没有，春秋也是很短的，这个都有。

不管怎么样，反正我们都经历春夏秋冬四季的迁变。春天有春天它自己的一种状态，比如万物生发，开很多花，或者播种，气候比较适合等等，有很多这方面的显现。夏天比较炎热，时间比较长。秋天也是比较凉爽的，夏天过去之后暑气开始消退，身体的感觉慢慢开始凉爽，外面的树叶慢慢开始掉落，草开始枯黄，这样一种情况。冬天当然就比较寒冷，有些地方会下雪。总而言之，它有春夏秋冬四季的变化。

四季变化，普通人反正冷的时候加衣，热的时候减衣，或是春夏秋冬的时候饮食有些变化，有时候为了养生，有时候为了身体健康，也有这些。而有一些写诗歌、写文章的，也是通过诗词歌赋来描绘这样一种四季的变化。

对于佛弟子来讲，佛陀让我们对四季的迁变也不要放过，也要真实地去观察或者观想。通过观想或者观察显现的四季迁变，因为春季当中所有的温度、花草树木、景色到了夏季的时候就变了，夏季有的在秋季就变了，秋季有的在冬季就变了。所以说这个就是不断地迁变，不断地变化。看起来每个季节基本上平均三个月左右，但其实如果我们把时间拉长了的话，它其实是变化很快的。如果我们用快放的话，其实特别特别快。如果把时间拉长了的话，我们认为的三个月其实就类似于快放一样，很快很快。

其实我们四季经历的话，感觉夏天刚刚经历不久，然后夏天就要结束了；或者夏天结束之后呢，很快就要进入秋天啊、冬天啊，就是这样不断地在轮替，不断地轮替。这个时候如果我们经常观想——如果我们不去观察的话，可能没什么感觉，但是如果我们观想了，而且不断地观想：去年的春夏秋冬，今年的春夏秋冬，明年的春夏秋冬，只要这个地球还存在，或者说这个世界还存在，它就会有春夏秋冬的不断更替。这个时候呢，慢慢静下心来观察、观修的时候，逐渐逐渐就体会到了这个无常。它的春天无常，其实它是一个季节的无常；季节无常呢，它里面的这些植物也是无常的；植物无常呢，其实里面的人类也是无常的；包括我们自己的这种心态啊，我们自己的身体啊，心念也是无常的。所以说呢，从这个方面讲的时候，春天有春天的众生，夏天有夏天的众生，我们自己其实就是春夏秋冬里面的这样一种有情和众生。所以说通过外面显现的四季迁变呢，然后再稍微加深一点观想的话，就能够知道其实我们自己没有离开过无常，从来没有离开过无常。

那么既然是无常的，我们就要缘这个无常进行观想，之后对整个轮回没有恒常不变的一种自性，然后生起厌离心。有些时候呢，一般来讲，很多人春秋比较喜欢，冬夏不太喜欢，有些人可能喜欢冬天，有些人喜欢夏天。那不管怎么样呢，有你喜欢的，就有你不喜欢的，大多数人都是如此的。所以说呢，从这个方面讲呢，好像刚刚到了春天，春天还没有过够，就开始热了，大家开始不舒服了；然后温度很高的时候，蚊子又出来了，气温也开始高了，也不舒服了，睡觉也睡不好，然后在外面去做事情、工作也很不舒服，它就会产生这样一种痛苦。但是呢，不管是苦乐呢，反正没有恒常不变的，这些都是无常的。然后通过观察之后，对整个轮回产生一个厌离心，也就是说只要我们没有离开轮回的话，总还会继续去感受四季的这个迁变，没办法远离这样的。所以说呢，我们自己缘这个四季迁变生起无常，然后生起厌离心，迫切想要离开这个轮回，用这个四季的迁变修心。

如果说相应了，这个修法呢，我们一定要相应，如果不相应的话，那么心是心，法是法。它讲得很好，讲得非常殊胜，会生起这个功德、生起那个功德，但是我们的心空荡荡的，什么也没有，感觉这个法修了之后也没啥感觉。就会觉得是不是法本里面讲的这些功德永远生不起来？这是不可能的事情。主要是我们要抓住要点：一个呢，对于这个法的要点我们要抓住，通过深深的思维，要把这个原理想明白；第二个呢，一定要花时间去修，心静下来，不要着急。反正这条路就是这样的，我们如果每天不断去观修，为了生起这样一种感应或者相应这个法，我们要祈祷、上供三宝或积资净障等等。那么如果是很长时间观修的话，绝对会相应这个法。这个法相应之后呢，就会生起强烈的无常感，然后会厌离轮回，很迫切地想要修持能够远离轮回的这样一种佛法。

第二个呢，是

这个时候呢，其实就是观察或者观想在世间当中，能饶益和所饶益，彼此饶益。有时候呢，我们会去饶益我们的亲友，或者饶益其他一些需要帮助的人，这样的话，我们就会去帮助世间的众生。但是呢，我们在饶益他人的时候，有些时候会收到比较好的反馈，有的时候对方没什么反应；更过分的时候呢，不但没有反应，反而恩将仇报。受了自己的恩惠不感恩，反而一旦有机会他就开始加害；即使他没有能力加害，他内心当中也会生起嗔恨心。有这样的情况，世间当中叫白眼狼嘛，恩将仇报的白眼狼就是这样的。所以说一方面来讲，给你帮助了那么多，然后你不但不报恩，连感恩的心都没有，反而做很多恩将仇报的事情，那就是很不应该的。

世间当中的确是有很多，当然了，知恩、念恩、报恩的人也有，但是更多的人相续比较下劣，尤其是到了五浊恶世。如果是劫初的时候，劫初的时候大家的心性都很善良，然后逐渐往下走的时候，很多时候还保持着一些比较好的品德、比较好的品格、很善良的性情。然后随着进入五浊时代，时代越来越深入，众生的烦恼浊很多很多，逐渐烦恼越来越丛生，本来应该感恩的不会感恩，反而进行加害。这种情况比较多，历史上也有，现在当然可能更多了。

比如说，其实我们并不是一定要赞叹古代，古代都是好的，那不可能。古代怎么可能都是好的呢？我们也是古人呢，对不对？其实我们也是从古人过来的，否则我们怎么可能转身就转成现代人呢？我们在古代没有留下任何痕迹，那怎么可能？要不然是一只猪，要不然是一个人，反正可能是从古代过来的。但是呢，我们从古代过来的时候还是很苦，古书里面、历史里面也记载了很多这方面不好的案例。记载的是这样，不记载的可能更多。但有些时候，古代整体的水平，除了一些个别的朝代之外，整体的道德观还是比较可以的，还是不错的。然后越往后走，这种道德观念、知恩报恩的美德越来越少，越来越弱。所以最后就非常容易发展成自己很认真地去帮助他人、饶益他人，反而被对方加害的也不少，古代也有“升米恩，斗米仇”这个词嘛。

升米恩，就是说如果给他一升的米呢，他在比较贫穷的时候，给他一升的米呢，他会非常感激你，因为他在最困顿的时候你给了他帮助，是雪中送炭的方式。

在帮助他的时候，如果慢慢给多了之后，他就会习以为常，什么时候不给了，他就不高兴：“哎，我的东西啊，怎么不给我了呢？”是这样的，其实不是他的东西，是别人施舍给他的东西。所以说给少了，一升米他就会感恩；越给越多，一斗米他就会反目，是这样的。反目的几率很大，因为众生的心就是这样一种贪得无厌嘛。每天给他，他就觉得应该给我，他不会有什么感恩的心，就觉得应该给我。如果哪一天不给了，他就觉得你克扣了我的东西，他已经把这个东西执著为我自己的了，忘失了这个东西其实是别人给你的，可以给你，也可以不给你。

但是对众生来讲，有些时候想不到这些，不会去感恩嘛，他就会生起一些嗔怒。生起嗔怒之后，一旦有机会的时候，他就会反过来加害利他的人，是这样的情况。这个众生如果没有去修持佛法，或者没有很善良的心的话，的的确确容易产生这样的行为。

那么讲这个的原因，主要是在刚刚修道、刚刚开始入道的时候，我们会比较寄希望于饶益对方，然后建立一个良好的关系，是这样的意思。有些时候，我们想要通过这样的方式饶益他人，建立一个良好的关系，或者比较耽着于世间的这些人情世故，是这样的。从这样的角度，佛陀也好，或者说寂天菩萨也讲过，此处来讲的话，其实我们观察这些饶益的关系，它是很脆弱的。众生他本身心相续当中烦恼比较粗重，感恩的心不是特别强。所以说呢，如果我们一直致力于想要去抓住这样一种感觉，抓住这种关系的话，就很容易反过来受它的伤害。

所以意思就是说，第一个要看淡，不要太指望；第二个，不要过多地去建立这种联系。因为即便建立了这个联系，它仍然是在轮回当中，彼此之间都是凡夫人。所以说，如果对方对我们——比如说我一直给他，一直给他，他开始反过来骂我了，那我也也是凡夫人，对不对？我就想：凭什么？我一直帮助你这么久，你还反过来伤害我！那他自己也会生嗔心的。所以最后来讲的话，你看刚开始的时候一个很好的事情，最后又变成互相之间都开始生嗔心，都开始造罪业。轮回众生的这种做法，就比较容易发展成这样的情况。

让我们先了解、生起这个厌离心，对于这样一种轮回当中彼此之间的关系，要有一个比较深的认知，

初学者的态度和菩萨的态度，我们说是不一样的。我们当然在进入菩萨道之后，会有一种菩萨的思维，但是现在针对还在修厌离心的众生来讲，刚刚入道的众生，菩萨那种思维是没有的，菩萨那种思维暂时没有。这个时候，就引导我们通过这种关系来引申我们对轮回的厌离心，不贪着轮回当中的这些关系。轮回当中的这些关系，我们如果想要通过这个方式来建立比较稳固的安全感，是很困难的事情。所以还是舍弃这种不切合实际的想法，要生起一个厌烦。不是对什么厌烦，就是对整个轮回，整个轮回的众生本来就是这样的。

所以，我还留在轮回当中，如果我还留在轮回当中，又会出现这些事情。反正整个轮回当中，有些时候可能会给你做一些正向反馈，大多数的时候可能都会失望，因为你有希望嘛，有希望最后就会失望，是这样。

所以第一个，让我们了解这个，对轮回生起厌离心；第二个，我们可不可以去饶益对方呢？可以饶益，不要抱什么希望。你做了之后就可以了，不要抱太多的希望，否则的话可能会受到伤害，是这样的一个意思。所以主要是让我们了解了这个人性之后，对整个轮回产生厌烦。产生厌烦干什么呢？不是让你去反人类、反社会，其实是让我们生起出离心，让我们一心求解脱。

无论如何，轮回当中的这些事情就是这些事情。就是佛菩萨给我们一个一个摆出来，一个一个掰开给我们分析：你看你耽着了轮回，如果你在轮回当中不出离的话，这个事情会碰到，这种事情会碰到，所有不愿意的事情你都会碰到；而且碰到不是一次两次，只要一直在轮回，就会一直碰到，所以我们不会有一个安乐的时候。只有解脱了烦恼，打破了我执，这些才不会影响我们。我们解脱了之后，这些对我们不会有影响。

所以说，刚开始的时候追求解脱，对这些暂时生一个厌离，然后追求解脱是非常重要的。就像你在粪坑里面的时候，这是一个这么污秽的地方，第一要务你一定是想方设法出去，出去是第一要务。出去之后，你再怎么样去面对这个粪坑里面的众生，那个时候就有一种能力了。

但是对于我们目前自己来讲，如果我们没有出去的话，我们就会受这些影响，臭气啊、各种各样的污秽啊，我们就会落在这些比较臭秽的关系当中解脱不了。你怎么努力、怎么挣扎，它还是这个状态，是没有办法摆脱的，只有出离之后才可以。所以说此处让我们生起不共的厌烦。当我们生起了出离心，然后开始修行，当生起了出离心、想求解脱之后，慢慢地我们接触到了菩萨道。接触菩萨道之后，它的一种思想就是更加深化这种思想。

当他又生起了一个很强的利他心的时候，他对于众生还是会饶益，而且会不间断地饶益。但是饶益的时候，他的心态不一样了。心态不一样的时候，如果又遇到恩将仇报的事情，那个时候他初期的厌离心、厌烦心，就会转变成大悲心。也就是说，不管我给众生做什么事情，他给我做什么反应，对我来讲都不会伤害、不会动摇我利他的心，不会生起厌烦，会生起更强更大的大悲菩提心，饶益他的心就会源源不断地生起来。所以说呢，这个就是关系到我们菩提心当中的安忍修法。安忍修法的时候，完全就是不管众生怎么对待我，我还是会一如既往地去利益他。就是我饶益了众生，众生给我比较正向的反馈，报恩的行为也好，供养、赞叹也好；还是说他伤害我，就是我对他做了饶益，他反而伤害我，伤害我的时候，我就会更加对他产生一种悲悯心。本身如果说是做一些正向反馈，生起报恩心或者报恩的行为，对一个发了菩提心的人来讲，第一个他是懂因果的，第二个他缘这个菩萨去做供养或者赞叹，也可以得到很多的善法功德，是这样一个意思。如果他对于菩萨生起一些嗔恚心的话，本身应该生起感恩心、得到功德，但是不但没有做，反而对于饶益他的菩萨做出生嗔恚心，或者打骂、诽谤、诋毁的行为，菩萨就会更可怜他，因为他完全严重颠倒了因果，就会更加悲悯他，就是这样的。

所以说呢，就像我们以前经常引用的，「如母育病儿，特别觉痛爱」，就是这样，「诸菩萨特异悯恶者」。就像一个母亲，她有几个孩子，有一个孩子病很重，对于病很重的孩子，她对其余的孩子都很慈爱，但是尤其对这个病儿特别痛爱，就是这样的。所以说，如是诸菩萨，特异悯恶者。菩萨对所有的众生都是悲悯的，但是特意会对于造恶业的人有更加的悲悯，会更加地悲悯，是这样的。所以你看他的心态，这个时候就不是厌烦心了，而是一个很深很强的慈悲心，他会继续想方设法去饶益他，不单单是财富饶益，然后给他发愿、回向，非常真诚地想要利益这个迷途的孩子，特别特别地悲悯。所以说那就到了另外一个境界、另外一个层次了。

所以有些时候我们说，窍诀里面有些时候让我们生厌烦，但是我们说要对众生生厌离心吗？对，在有些情况，尤其是我们刚入道的时候，尤其是在我们对轮回有希望的时候、对轮回的众生有希望的时候，我们想要建立轮回当中的安全感的时候，想要在轮回当中建立一种很深的连接的时候，佛菩萨会告诉我们很多的过患，让我们斩断试图联系轮回各个角落、各个层面的思想，给我们指出这个过患、那个过患。我们一看全都是过患，没有一个不是过患的，有些是直接的，有些是间接的，反正都是过患。所以说那个时候，就让我们放弃试图建立自己和轮回之间更深的联系。那怎么办呢？生出一种厌离，没有什么可挂碍的，没有什么留恋的，也不要试图去建立一个非常安全的关系。然后一心一意地求解脱，初步就是这样的。

然后摆脱了对这些的依赖或者思想，慢慢地修法，到了一定的状态的时候，再返回来看这些众生，因为自己内心的状态提升了，自己的福德、智慧，对于实相的认知、修道的能力提升之后，那个时候再回头看的时候，不会再生起贪着。他生贪着的时间通过前期的修行已经过去了，摆脱了这个执著。然后他回头看的时候，是通过一种更深、更高的智慧回头看轮回的众生，那个时候他就会生起悲悯心，是这样。所以那个时候的境界是菩萨的层次，是初地心的层次。刚刚入道的时候是一种思想；当自己的修行到了一定高度的时候，又是另外一种思想来看待同样一件事情。他的思想境界不一样了，任务不一样了，是这样。阶段不一样，同样一件事情就会产生两种截然不同的感受，两种感受都是对的。

初期的时候，生厌离心为主。因为在初期的时候，如果过多地去生慈悲心，那个时候我们的心没有净化，还带了很多轮回的贪着，很多没有净化。那个时候如果你再生起慈悲心——慈悲心是一种接近，是一种比较柔和的心——这种心如果早期生起来的话，那么对这些事情可能就不愿意脱离。所以早期的时候要厌离，在中后期的时候，慢慢地就要通过慈悲心去接近这些众生。而即便是以慈悲心再去接近众生的时候，因为那个时候我们的心态里面已经没有了轮回的执著，这方面的挂碍没有了，所以纯粹是以菩萨的一种观念再去看众生，然后再付诸行为的话，对自己的相续不会有染污，自己的行为也不会因为众生不好的反馈而导致自己不修了、撂挑子走了，不会有这样的事情。所以说这就是不同的状态。佛菩萨其实告诉我们不同的情况、不同的面对方法，没有一刀切，其实就是给我们不同阶段的一种教言。此处引导我们生厌烦，是刚入道的时候，我们和轮回的羁绊还比较深的时候，这个时候就要让我们去看穿、看破这方面的原理，然后从思想上面脱离。行为上当然脱离不了，我们本身都是众生，还没解脱轮回，思想上、认知上面先要知道，不能再建立联系，而要和解脱道建立联系。这个时候就要通过厌离心去和解脱道建立联系。下面：

有的时候呢，我们也是像昨天讲的一样，在一个寂静的时间当中呢，好好地把自己的事情处理完之后呢，坐下来观察、观想。

观想就是说，轮回当中的众生的话，有的时候就是无故——没有什么因缘，没有什么特别的因缘，无故就生起了贪恋，无故就生起了嗔恨，他这个贪心和嗔心呢，就像没有因缘突然生起来一样。当然，没有因缘是不可能的，肯定是内心当中有习气种子，但是从外面看起来没有什么特别的因素，突然呢就生起一个贪欲，突然就生起一个嗔恨。所以说，这个在轮回当中突如其来的、猝不及防地产生烦恼的状态，非常非常普遍，很严重。

所以说呢，我们要对于自己在轮回当中突然产生——不管是他人也好，他人有的时候，其他人突然就无故地对自己生起贪恋，有的时候呢，就是突然无故地对自己生起嗔恨，阴晴不定，一会儿是好的心态，有的时候是不好的心态，根本无法捉摸。这个状态的话，自己在这个状态当中也没有丝毫的安全感呀，会产生很多的一种伤害。有的时候我们觉得被别人贪恋是个好事情，其实不一定是好事情。被别人贪恋的话，有的时候来讲，他也是又会做出一些不好的行为，然后如果自己没有及时摆脱的话，也会深陷其中。

然后呢，有的时候被别人嗔恨来讲的话，也是一样的。当然有的时候我们觉得不能够被别人嗔恨，如果被别人贪恋的话，应该是个好事情。这个是一般的人因为贪心嘛，所贪恋的这个东西我们都是想靠近的，然后呢，嗔恨呢，我们就是想要规避的。但是不管是贪恋和嗔恨，都是让我们束缚于轮回当中的两种心态，都是不对的。

还有一个呢，自己也可能无故地贪恋别人，无故地嗔恨别人。通过以前的因缘嘛，有的时候我们说无故，但其实它的里面呢，都有一些和前世的因缘。所以有些时候和这些众生呢，我们在结很多缘，有的时候结欢喜缘，有的时候呢结不好的缘，就结很多很多的缘。所以说当这个因缘成熟的时候呢，他在某个时间就没有什么特别的一种诱因，他就产生了很强的贪恋心，或者产生了很强的嗔恨心，这个时候自己也是不受控制。

所以说我们观的时候呢，对自己也产生一个厌烦：我也是众生，那我如果在轮回当中的话，我仍然以后还会不由自主地产生很多很多、一而再再而三地产生很多次的贪恋和嗔恨。那么就是说，每产生一次贪恋和嗔恨呢，就在轮回当中又重重地加了一条绳索，又在自己的身上又捆一个绳索，是这样不断地加，不断地加码，就是我们修行解开绳索的速度赶不上增加的速度，这个时候呢，就有点麻烦。

所以说呢，让我们去知道这些是没有意义的，对这个整个轮回的环境强烈厌离，是这样的。就像我们在监狱里面的时候，或者在粪坑里面的时候，就对这个整个环境强烈厌离，没有对于监狱里面、粪坑里面哪一个角落是有希望建立联系的，都没有，对整个轮回强烈厌离。

所以说呢，“深感皆无益”啊，深深感到在轮回当中生贪啊、生嗔啊都是没有意义的，一定要解脱，生起一个很强的出离心。因为有了很强的出离心，才会引发后续解脱的行为，解脱的心、解脱的行为。比如说我们修皈依啊，或者修五加行啊，或修空性啊，发菩提心啊，这些都是来源于什么呢？非常强烈的、很真实的想要出离轮回的因和轮回的果。

轮回的果我们知道嘛，整个六趣、六道轮回的苦，就是轮回的果。轮回的因是什么呢？那就是贪欲啊、嗔恚啊，还有就是说通过贪欲、嗔恚所造的种种的行为，就是业，就是业惑。业和惑呢，就是轮回的因。所以我们整个厌离呢，要厌离轮回的果，也要厌离轮回的因。轮回的因就是我不断地涌发了无明啊、我执啊，然后就是贪欲啊、嗔恚啊、嫉妒啊、傲慢啊，这全都是属于轮回的因。所以说我们厌离轮回的时候，除了厌离轮回的果，也要厌离轮回的因。

所以说《大圆满前行》当中呢，就是这个轮回过患和业因果要一起观，还是要一起观，是这样。一个就是它的果，一个就是引发这个善趣、恶趣的因，一个是十善，一个是十恶，这样。十善呢，我们说要厌离嘛，十善业如果没有出离心去引发的话，它就是善趣的因啊，轮回当中的善趣、高级牢房的因，是这样的。它呢就是说这个牢房比较好一点而已，高级牢房的因仍然是束缚的，仍然是束缚，是这样子的意思。

所以说呢，我们必须要厌离，整个轮回都要厌离，反反复复去思惟。然后我自己处在轮回当中呢，我的贪恋和嗔恚，别人的无故贪恋、无故的嗔恨呢，其实都是在轮回当中增加这个束缚的这样一种因。所以说要观想，要观得很仔细、很深入，然后就要把这个法落在自己的内心当中去生起来，生起一个感受：哦，这个轮回真的是深感无意义啊，真的是没有任何意义的。

以前呢，我们就不知道这个原理嘛，所以说造了很多很多建立深度联系的这样一种业，建立了很多，造了很多很多这些因缘。现在呢，就说是类似于一种初级的觉醒。佛菩萨通过他们的智慧呢，让我们醒悟过来，让我们看清楚轮回当中的这种因和果，都是不清净的、痛苦的自性。然后呢，我们通过这种观想之后呢，就生起一个一定要解脱的心。通过想要解脱的心呢，我们要去找一个能够帮助我解脱的这样一种所依，那就是上师和三宝——皈依。然后呢，就开始这个修持，慢慢慢慢从皈依开始，正式进入修行道。

所以说呢，这个其实皈依的修法，有些时候我们讲，反正不管我们的这些家属，他不管有没有认知，反正来皈依好像就是非常好。的确是好，反正不管怎么样，可以种一个种子。但其实真正要去皈依的话，它的修法，我们这样分析下去的时候呢，这个皈依的修法其实也是在前面这个共同的加行，然后这些都了了之后呢，真正想要迫切求解脱的时候，正式进入解脱道。然后呢，这个时候他会生起一个真实的皈依的心，因为我要解脱，只有上师、三宝才能够帮助我解脱，所以那个时候的皈依的心就会很切。

所以那个时候皈依的心，就是三宝是我解脱的一个所依，就是它才能够指引我解脱，其他的解脱不了，没办法指引我们。这样我们对于皈依的意义，这个时候了解的深度就会更深，很迫切，就是无论如何不能舍弃，因为轮回真的是太苦了。能够帮助我的就是三宝，所以我为什么要放弃呢？对不对？我可以舍弃我的生命，我不能放弃，因为只有三宝，只有牢牢地依靠它才能解脱嘛，否则的话根本是不可能的事情。所以说就像我们在监狱里面，有一个外援可以帮助我们出离监狱，有一根绳子可以把我们拉出茅坑的话，当然要死死抓住啊。不管怎么样，再痛、再苦、再累、再痛苦，违缘再多，都不能放弃的。其他的损失不值得我放弃对三宝的皈依，不值得。就是说不管我们损失财产也好，或者说可以获得财产——有些时候是损失财产，有的时候是获得财产，就是在三皈依里面，不为奖赏和惩罚舍三宝嘛。

有些人说奖赏你，如果给你多少多少钱，你就舍弃三宝；有人说如果你不舍弃三宝，就杀了你。不管是奖励还是惩罚也好，还是身体的违缘、心的违缘，或者说事业上的成败违缘，反正什么违缘都不足以让我放弃对三宝的皈依，因为我要解脱就这一条路，如果一旦放了，又会回到那么深的轮回当中啊。这个痛苦是一层一层、一波一波的，层层叠叠。那个时候的痛苦，那个时候的痛苦违缘，不是说我们现在在修法的时候遇到身体的一点点苦痛。有人说：“我这个不是一点点，我这个是绝症，我这个是长期的病，那么痛。”这个时间是有限的，力度也是有限的。地狱当中的苦，饿鬼当中的苦，受苦的时间，这些完全无法相比，是这样的。

所以说我们内心当中的这种忧虑，还有我们在修法过程当中损失了一些财产，丢了工作也好，损失了财产也好，反正各式各样的，这些苦很大嘛，对不对？这些苦大不大呢？如果我们有认真观想轮回的过患的话，整个轮回，如果我们反反复复观想过，不单单是单个单个的六道，整体的轮回，周而复始的轮回，源源不断的轮回的苦，那个苦是看不到边际的，没有边际。所以说现在我们修法的苦和那个苦比较起来就不叫苦了，对不对？那肯定就不叫苦了，太少太少了。所以说我们要把这个问题想透之后，我们皈依三宝的决心会非常坚固，很坚固，想要求解脱的心会非常坚固，因为这个轮回真的苦，我真正想要解脱。所以无论如何，我可以用最大的代价，所有的代价都可以付出，去闻思修行，或者说是皈依三宝，永远不舍弃，心会非常稳固。

所以说，四加行修好了，对不对？我们把轮回的过患观好了，深切地认知到，内心当中生起轮回就是一个的确确实实厌离的地方。生起觉受之后，那我们皈依的心就会很切，然后我们修法的真实性，我们闻思修的真实性，那就会像难陀尊者的案例一样嘛，对不对？难陀尊者刚开始的时候，他是想要得到天界的快乐而持戒的，带有这种轮回的目的。后面看到了地狱，他在地狱里面看到，从天上受完安乐下来之后，就会进入油锅当中被油炸，是这样的。他生起了很大的恐怖心，对整个善趣、恶趣有了深切的认识之后，他后面持戒的时候，就是真正为了解脱而持戒，为了解脱而持戒。

所以其实我们的一种经历和他人的经历差不多。我们刚开始皈依的时候可能并没有想那么深，虽然说是要解脱解脱，但是对要解脱的感受不强。但是，如果我们按照全知无垢光尊者对我们的教言，很认真地去观想，好好地坐下来，认真地观想轮回当中的种种过患，如果不够的话，我们就把大圆满前行的教言调过来开始观，反正整个轮回，不管是善趣、恶趣，哪个角落，仔仔细细地观，没有丝毫的安乐，生起一个很强的觉受，很深的出离心。

那个时候，我们就是要解脱。解脱的时候，三宝就是能够帮助我们解脱的一个所依，最大的助缘，所以我一定要依止。所以那个时候心情很迫切，要找一个归处，要找一个能够帮助我解脱的方法和导师。导师找到了佛陀，方法找到了就是正法，修道的助伴找到了就是僧宝。迫不及待地想要出离的话，我们会牢牢地抓住，心里很深、很切，不愿意放弃，不管什么代价，给我再多的钱我也不要。为什么呢？轮回当中，天王帝释、转轮王的财富不比你给我的这点钱少啊，对不对？那么多的钱都放弃了，我都放弃了，在这个时候，我绝对不会因为别人的奖励而舍弃三宝。一点点奖励对我来讲不算什么，我可以舍弃。别人威胁惩罚，哪怕地狱当中的惩罚比这个重得多，也不会因为这个而去放弃的。

所以你看，如果认真地把这些观好之后，心完全不一样。那个时候我们遇到的障碍和违缘，一对比整个轮回当中的障碍和违缘，那又是不值一提了。虽然我们观想的是过去式，或者说以后也有可能，但是所观想的内容的确是实实在在存在的，因为如果你有因，就会有这个果啊，对不对？有因就会有果。那不管怎么样，这样我们的心，修法的心会非常迫切，皈依佛陀，皈依正法，正法是帮助我们解脱所皈依的道。所以我们在对法的态度上面，闻法会很认真，思惟正法会很认真，修法会很认真，不会去搞一些假的闻思修。很迫切想解脱的话，这种心态是很真实的，非常真实。守持戒律也会非常严格，有罪过就会忏悔，有善法就会修，因为所有的这些修法，都来自于自己对整个轮回因果的深深的、深切的认知，就会引发一个非常强烈的想要解脱的心，所以所有的修行就变得非常的真实。

那个时候的修行者叫真实的修行者，就不会是一个相似的修行者，假装修行啊，法不滋养都不会出现。只有此处对我们的教言呢，是强烈厌离心生起，无义，只有解脱有意义，除了这个之外呢，其他都没有什么意义。

有些时候呢，我们要观想一下，养育儿孙呢，世间当中呢，当然就说是有些时候传宗接代啊，这个也有；有的时候呢，就是养儿防老啊，或者说是颐养天年啊，反正就是说我老了之后呢，有一个指望。的的确确呢，基本情况来讲会出现这种情况，但有些时候呢也不一定。有些时候呢，你养育了儿孙呢，就是不孝敬父母亲的，这个呢也时不时发生。我们不是说全都是不孝父母，但是呢，不孝父母亲的这个情况呢，在这个轮回当中很多，尤其是到了五浊恶世。以前的话就说是孝养父母呢是天经地义的事情，现在有的时候我们看这些很多报道啊，或者说网络上的这种言论，其实他们这个思想认知当中呢，并没有认为这个是一定要做的，慢慢思想都在偏移啊。不知不觉当中，以前绝对不可接受的，现在已经差不多大家都接受了，都变成一个合理的思想了，这个越来越可怕的事情是这样的。就是说以前绝对不允许出现的言论，现在怎么样？大家都认同，度还挺高的。

其实，就说越来越往下的话，没事，我现在还可以。现在可以，是现在可以，如果你不解脱，还有下一世。什么叫世风日下，对不对？现在我们是往下面走的，这个整个劫呢是往下走的。就是往下走的话，那么这世如果还可以的，那么下一世呢？对不对？还有下一世呢，只要不解脱，他都会遇到这个情况，这个情况就会程度不一样。所以说我们不要想：哎，现在还可以，我的家庭还不错，你的教言对我无效。有些时候可能我们刚刚讲的，有些的确是肯定是很孝顺的，因为有一种说法嘛，这些孩子呢，有些是来报恩的，有些呢是来讨债的，有些是来报仇的，反正各式各样的情况都有。这样的话，恰恰我就比较幸运，我的孩子就是来报恩的。的确是，我们也不否认，但是我们能保证下一世还是这样吗？什么叫轮回？周而复始，就这种状态会周而复始地来，就没有一个自动就停了。不会，它会周而复始，一遍又一遍地来。所以说在这个过程当中，我们想想都累了，是这样的，但是呢我们就忘掉了嘛。我们忘记了之后，下一世又是一个崭新的我，又是一个努力奋发的我，前世所谓的忘光了，是这样。但是我们现在没有忘，我们现在是借助佛菩萨的智慧，要把整个串起来观，生起一个清晰的认知。

那么如果在轮回当中呢，这个情况一定会发生，而且发生的几率绝对不会低。这样的话，不孝父母亲，甚至于打骂呀、侮辱啊、顶撞啊、杀害啊、殴打啊，就很多很多。现在的情况的确是，资讯也发达嘛，资讯发达了，有时候看到这种情况。的确是以前不是没有，以前我们不知道啊，有些时候从报纸啊、从那些电视上看的，但是现在是媒体时代了，大家都可以接到很多很多的知识，所以说对于整个世间的、世界的客观了解呢，可能比以前还是要客观得多，真实得多。所以说通过这些观察的时候呢，的的确确我们指望他人是没有意义的。我们想要指望别人给自己做利益啊，这些方面就没有意义。真正能够指望的就是真实的上师三宝，上师三宝那是绝对不会欺骗我们。所以说我们皈依当中有一个含义呢，就是说不欺惑，不会欺骗我们。它是一个真实的、具有功德的三宝的缘故呢，我们怎么样去皈依他、依靠他，就不会欺骗我们。因为他的境界呢，已经达到了不退转，就不会是今天我们依止的佛陀，明天听说佛陀就变成凡夫了，他的境界退失了，然后某个圣者堕落了、腐化了，这个是不会的，是这样。什么时候祈祷他，什么时候都一样的，他不会变化。

所以我们在这里讲了，解脱道和轮回法不一样，解脱道叫一得永得。世间人再好的人都有可能腐化、堕落，是这样的。所以在世间当中也有很多好人变坏人啊，或者说是刚开始是明君，后面变昏君，这样也特别多，是这样。但是呢，圣者不会，圣者永远不会，他的心已经把这些可能变化的因素通过修行完全灭掉了，连种子都灭了，所以他不可能产生这样一种腐化堕落，然后我们受骗了或者受欺惑了，这个情况不会有。所以说真正能够指望的呢，就是三宝、正法，然后就是佛陀等等，这方面是完全可以指望的。除了这些之外呢，世间当中我们想要指望呢，没有意义。

深感当断自聚情有执。

富翁呢，当然他自己通过前世的福报得到的一些财富，财富自由，经济是自由的，想要做什么事情、想要买什么东西呢都很自由，不会考虑精打细算。所以说一方面来讲呢，很多人想做一个富翁，因为钱多的话可以做很多事情嘛，都想要做一个富翁，很多的时候也比较羡慕这些有钱的富翁。但是呢，此处告诉我们，不管你在世的时候再有钱，死亡的时候呢，裸体而去。裸体而去的意思就是说什么都带不走。虽然你死的时候把最好的衣服穿上，专门有一个死去的时候，现在可能不知道有没有，以前叫寿衣嘛，换上一个寿衣。以前我童年阴影之一就是那个白布鞋什么的，那个鞋底，两只脚捆在一起的那个，看到死亡的时候它不是躺在那上面嘛，那个脚要捆起来嘛，换一个新鞋子。以前的时候，哇，看到之后，现在一直很长时间都有这个阴影的，是这样的。

所以说，好像是要换新衣服，也要穿那些。这些其实还是从它的整体来讲叫“裸体而去”，不是说真的就光着身子而去。光着身子而去的情况是在藏地，藏地它反正就说是要天葬之前，就要脱光衣服用绳子捆好，捆好之后带到尸陀林，绳子割开之后呢，就开始天葬，开始解剖了，是这样。那个叫做裸体而去，真正的裸体，是这样的。

那其他地方呢，可能是穿得很好的衣服，可以火化，或者说是土葬，或者怎么怎么样。但是这个其实看起来是有衣服，还有有些还有陪葬嘛，对不对？有些国王，哇，好多好多陪葬金银珠宝；要不然呢，盗墓的人他就专门去挖了一个墓，因为有很多很多陪葬。哎，你这个怎么叫裸体而去呢？还有这么多东西。这些都带不走，反正就是这些东西陪着他的尸体。尸体会腐烂的，这些东西要么不被盗的话，慢慢也会坏掉了，被盗了就盗走了，是这样。

所以说，裸体而去的意思就是什么都带不起、什么都带不走的，只能带走你的业。你的业可以带走，因为业是在你的相续当中，业在相续当中。然后呢，身体是带不走的，身体你都带不走，身体上面的衣服也带不走，身体上面的首饰也带不走，然后你包包里面的银行卡也带不走，反正这些都是留在世间当中，能够带走的就是你的心。业和心是一体的，我们的业和心是一体的。所以说，这个死了之后呢，心识就出来了。心识出来之后，然后就飘荡，然后又开始通过自己的业又开始入胎。能够带走的就是我们相续当中的业，能够带走善业比较好，带走了恶业呢就比较惨，就是这样的。

所以说，如果我们是善业带得少，恶业带得很多走了，我们跟着心识投生的时候，那么下一世要么就堕恶趣，要么就痛苦，这样的。如果带的是善业呢，就好一点；如果带的是解脱业，那最好了；带的是净土的业，我们就是依靠强大的净土业的加持，我们的心识就到极乐世界去，这样的意思。

所以说，不管再怎么样，死亡的时候，一根针、一根线、一分钱、一个眷属都带不走。殉葬的人呢，我们说带了很多人来殉葬，殉葬的人死了之后，各自的业就投生了，就飘走了，那怎么可能还跟着你？死之前跟着你还有说法，死了还跟着你，怎么可能呢？是这样的。他就是通过自己的业力就走了，就投生了，还是孤苦伶仃的，是这样，没办法。

所以很多时候，我们世间那种做法，好像就是一种安慰，对于死的人死之前的一个安慰，对于亡人的一个安慰。就选一个最贵、最好的棺材，下面要睡得舒服一点，就选很好的棺材，然后放一些吃的、放一些穿的，有钱的就放多一点，没钱的放得少一点，这样其实有的时候就是一个安慰而已。真正按照有智慧的佛陀的观点来讲的话，这些果然是什么都带不走，能够带走的就是我们的心识，我们的业可以带走。除了这个之外，就什么都离开而去的。

所以说，

应该断除对资具的执著。你这么用心地去积聚资具、寻求资具，死的时候什么都带不走，裸体而去。然后就是亲友的执著，一方面是资具的执著，一方面是亲友的执著，这个方面也是一样的。因为有的时候富翁的话，他死亡的时候，资具帮不了他，而富翁在世的时候亲友很多啊，“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”，哪怕你在深山里面都有一个很远很远的亲戚找到你：“哦，我是你的亲戚。”那么这样来讲，富翁他可能是很多朋友的，不管怎么样都愿意结交他。但是死了之后呢，反正一个都带不走，什么关系也用不上。你的一些首富朋友，你其他的这些朋友，对你的死亡没有任何的帮助，是这样的一个事情。

所以说，能帮助的只有佛法。你的朋友帮助你，还是要去请佛法、请三宝来帮助你。其实来讲的话，真正能够帮助我们的还是佛法，但是别人愿不愿意给你做那是另外一回事，不一定愿意帮你做。即便帮你做，但如果我们的这种业障太重的话，外缘能够帮助我们的还是有限的。当然，哪怕是少受一分钟的苦也是帮助，对不对？有的时候有些人的罪业很重很重，那么我们也给他放生，给他们念经、回向。有些时候可能我们想象的是：我们做了善法之后，他就到极乐世界了，到净土了。当然不一定，他罪业那么重，我们就做一些善法，能不能都能够往生呢？这个很少很少，可能有，不多。能不能让他生善趣呢？这个概率要高一点，但是也不容易。

但是我们也不要觉得没有意义，我们就是很认真地去利益他。反正不管怎么样，认真地给他做善法，能够往生最好；能够升上去、能够得人身，下世能修佛法，很好；那即便是做了之后，还是堕恶趣了，堕恶趣当中不堕地狱，那是很好很好的，或者说是不堕饿鬼，也是很好很好的。后面观察的时候，哇，做了这么多佛事，还是转成一个旁生，也感觉心灰意冷。转生旁生要比转地狱强多了呀，真的是这样的。旁生的罪过痛苦也很大，但是比不上地狱的痛苦大。

那么最后来讲，堕地狱了怎么办？堕地狱了，哪怕我们通过很认真地回向，能够让他少受一年的罪，也是对他的利益啊。“哦，才减了一年。”什么叫才减一年？你去试一试啊，能够减一年，那已经是非常非常安乐的事情了，真的是这样的。所以说，我们不要去想好像我们的目标就是一定要让他到极乐世界，如果没有到、没有往生，我们就感觉没有任何意义，不要这样想。哪怕能够让他减少一秒钟的痛苦，对他来讲都是饶益，都是利益。当然了，减一秒钟那可能是不可能的，只要我们认真做了，通过善法的力量、上师的力量肯定会饶益他，是这样的意思。

对于这些问题呢，我们要好好观想。但是我们自己来讲，不要把宝押到这儿，我们是有自主权的。我们不要把宝押在我死的时候，我的某个朋友会给我念经的，然后他一定会怎么怎么样的，我这么多钱应该是怎么怎么样。有些可能会，有些可能你死了就分掉了。然后你没看到打得不可开交吗？这个是很多很多，谁还想得起给你念经，这是不可能的事。所以说这个指望是指望不上的。

实际上呢，我们要断除对资具的执著、亲友的执著，真正能够靠的就是圣三宝。那对圣三宝呢，我们要建立一个信心，建立一个很深的联系，那就是一心一意地皈依，一心一意地修善法。现在有自由的时候呢，多忏罪，多集资，多缘善趣观修。这个时候把主动权掌握在我自己这儿，那么我如果修好了，我死的时候有人超度，有人助念，那非常好，那就是锦上添花。那么如果没有人，如果自己死在一个不知道的地方，没有人超度，那我自己的善根就够用了，我自己可以完完全全通过我的正念，还有我的强大的一种净土的善业往生。那就是个很坦然的状态，对不对？就是说很安全，不管怎么样，有也可以，没有其实也可以，有最好，没有也行。这个其实就是我们对于善法的信心和在世的时候那种精进，然后给自己争取到了一个自主权，非常非常大的自主权掌握在我这儿，这个时候就非常非常地善妙。

所以说呢，不管怎么样，好好的去观察、观修这个四共加行，之后引发一个很自主地去集资精进。不羡慕富翁，不羡慕高位，不羡慕世间的任何看起来非常光鲜安乐的状态，全部都不羡慕，帝释天你也不羡慕，梵天也不羡慕。所以说我们没有见过真正富裕的状态，但是呢，我们去观它的过患。观它的过患的时候，如果我们有这个思想，我们就知道：虽然看到了很震撼，以前没见过那么富裕的状态，“贫穷限制了我的想象”，的确是限制了想象，我想不到天人富到什么程度，但是不管怎么样，我的思想已经知道它是暂时的。如果内心当中很坚定的话，可能会震撼一下，那就震撼一下，以后就不会影响我以后的生活。因为想到了以后这么好的生活过后，还会落入恶趣，还会入轮回，那这样的话就没有意义了。

所以说，虽然我没见到过真正非常富裕的天界或者帝释、梵天，但是可以通过佛陀的一种智慧观想的方法，通过观想就可以真正地引发出离心。有些时候我们就是在想：有没有方法让我们去地狱看一看？我就一定可以生起出离心。那其实这个比例本来就不大，佛陀在世时有几个去过的，对不对？没几个。现在的话可能更加困难，但是去了之后能不能生起出离心呢？也不一定。可能刚开始会害怕一下，后面过了之后，可能也就慢慢觉得反正没事吧，应该不会堕恶趣。他内心当中只要不想修法，什么理由都能找到，只需要说服自己就够了。那不简单吗？不想起床，一个理由就可以：“今天就稍微多睡一下，需要适当放松一下。”施一个念头就把自己说服了，然后就可以心安理得地去睡懒觉。

所以说你看，我们即便去地狱看了，看了之后其实肯定会很害怕，但是如果他没有后续的善根，最后还是要松懈的，没办法的。但是观想呢，虽然没有见过，但是反复观想，通过这个法的力量，他从内心当中逐渐生起对轮回的全面认知。把他所有的过患在心里面很认真地观想的时候，他就生起一个很稳固的认知。有很稳固的认知的时候，不管他遇到什么情况，内心当中这个认知都会起作用。不管看到很好的车、很好的人、很好的环境，他内心当中这个认知都会适时地起作用，哪怕到了天界，这个认知还是会起作用。震撼吗？震撼。但是内心当中的认知仍然源源不断地在告诉他：这个其实是短暂的，没有意义的。那么光鲜的人，这么好的天界，最后还是无一例外全都要死，都要重新回到轮回当中去流转，该干什么干什么。不会因为暂时是天人就永远是天人，不会的，它就是无常的。因为它是业导致的，业终究会穷尽的，佛陀把这些早就已经讲得清清楚楚了。

所以说，我们如果能够通过这些教言去好好认真地观察的话，那的的确确就会像《三主要道论》或者像法王如意宝的《十厥道歌》里面讲的一样，那就是真正地对轮回所有的安乐、幸福不生刹那的羡慕心，一点羡慕心都没有，一心一意求解脱。只求解脱，对轮回当中所有的这些都不产生兴趣。由此，我们要断除对资具、对亲友的执著，要认真地去修解脱道。

身心生起庆幸泪连连。”除了观轮回的不堪、轮回的过患之外，还要观察、观解脱道的商主上师对我们的恩德。在世间当中取宝的话，有商人和商主。商主就是领队，具有能力的领队，又有经验，熟悉路况，知道哪个地方扎营，有什么危险，怎么应对，全部都懂。他就是整个商队的商主，可以引导商队趋向于宝洲，得到珍宝。那么解脱道上面的商主就是我们的上师。真正的上师是三宝总集，他就是整个解脱道的商主，引领我们这些想要去解脱宝洲的商人走解脱路。解脱路上面应该怎么走，正确的路线很清楚，反正我们跟着他走就行了。上师说走这条路，商主说应该走这条路，因为他走了很多次，所以我们就跟着他走这条路，没问题。上师说应该这样去思维，见解是这样的，修行的方法是这样的，我们跟着做，依教奉行就可以了。

那是最捷径的，最捷径的就是依教奉行。所以说呢，我们跟着他，具足顺缘，遣除违缘，在这个过程当中慢慢学习各种技能，最后我们就可以到达——当我们到了解脱洲的时候，我们也成了一个经验丰富的商人，我们也可以成为商主，独立带队，这样的意思。

所以说呢，我们要观察、观想上师对我们的恩德。对我们一直漂流在轮回当中横冲直撞、迷迷糊糊的这些众生来讲呢，突然知道有个叫解脱道。轮回的自性、解脱道的自性，就是上师跟我们讲前行的时候，哦，有这个轮回，也有解脱。然后轮回的自性是什么？解脱的自性或者解脱的安乐是什么？慢慢地，我们知道了这个状态，我们处于什么状态当中。就像我们有些时候在景点当中，景点当中都是有一个牌子嘛，“你在此处”，是这样的，你在这个地方，你现在的位置在这儿。然后我们学了之后，哦，我们在这个位置，我们在六道当中的人道，人道当中的这个地方，哎，我们在这个地方，精准定位。然后呢，周围是什么环境，你处于什么样一种状态，这些当中都讲了。然后呢，路线怎么怎么样，你可以出去，这个也标得清清楚楚。

所以说我们依止上师之后呢，我们知道我们是谁了，我们是个众生，具有贪嗔痴，但是我们又具有潜力可以解脱。把这些所有对我们有用的信息全部清清楚楚地讲了，然后引领我们走，应该规避这个、规避那个，慢慢引领我，慢慢就解脱了。所以说对我们的恩德来讲呢，我们——怎么说呢，我们如果越来越深地了解轮回的过患，我们就会越来越深地感恩上师的恩德，这样的。轮回是这么可怕，对不对？我自己是根本出不去的，想都别想。自己一个人跌跌撞撞，误打误撞就出去了，想都别想，根本不可能这样的。所以说呢，我们对于轮回过患的认知有多深，我们对于解脱道的渴望就有多强；然后我们对解脱道的渴望有多强呢，我们对上师的清净信心、恩德心、感恩心就有多强，是这样的。

这样一位三宝总集的上师，佛法是三宝具象化的，其实我们是见不到的，很难见到，是这样的。佛陀已经入灭了嘛，尤其在这个时代。然后上师呢，就是三宝总集，三宝化现了一位代表三宝的上师，到我们身边来，告诉我们如何解脱，然后把解脱道毫无保留地掰开揉碎了给我们。然后呢，怕我们不学不修，有的时候要给奖励，有的时候要骂一下，有的时候要赞叹一下，反正有很多手段让我们来建立对于解脱道的认知，然后鼓励我们去观修、打坐。你不打坐、不修行、不思修的过患是这样的，有时候盲修瞎练的过患是这样的，然后反正讲很多。用《窍诀宝藏论》，全都是他给我们的谆谆教诲呀，都是跟我们讲，苦口婆心跟我们讲，反复讲有关解脱道的，《窍诀宝藏论》全都是有关解脱道的，世间法一个都没有，就是告诉我们怎么解脱，方方面面都跟我们讲了，是这样的。

所以说呢，我们如果对轮回的自性了解得越深，一定对这

德呢，就知道得越深。那么如果对恩德知道得越深的话，信心就越深，他的信心就越来越不容易退失，这样。所以说我们的信心，其实也是建立在这些前提之下的。如果没有这些前提呢，我们说对上师的信心非常坚固，有可能当时有，但是长期的会不会有呢？真不好说。因为它这个坚实的基础没有嘛，它没有一个坚实的基础的话，我们生起一个无根的信心，也比较容易动摇。所以说呢，内心生起信心，泪连连，他真的会流泪啊。就想到这个恩德的时候，能够引导我们解脱，我们这种众生现在居然能够有机会修解脱道，都来源于大恩上师的恩德的话，我们真正会非常非常感动，然后从内心深处生起信心，忍不住眼泪直流、泪连连，这样的意思。

如是呢，对于种种苦乐，轮回当中苦乐的情况、安乐的情况、迷乱的各种因缘，都要善加思维，然后引起一个厌离心。厌离是厌离轮回，出离呢，是想要从里面出离、解脱这种状态。一定是你如果要出离的话，第一个要厌离；厌离的话，必须要知道为什么要厌离，“值得我厌离吗？”的的确确是值得我厌离的。然后一旦厌离之后呢，就想出去了，“这么糟糕的状态，不出去干什么？”一定要出去，而且要尽快出去，这样。所以要生起一个出离心。出离心是想要去解脱的，厌离心呢，是对轮回的状态。它是两种心，一个是厌离对当前的轮回自性生起一个厌离心，没有什么欢喜，不想追求了；出离呢，就是追求解脱的心，称之为出离心。这是一组很深的教言，所以说呢，我们要好好地去学，好好观修，争取尽快尽早地引发这样一种真实的厌离心。

然后下面呢：

闻是谷声，显现无所依。

了知即是，显现法身义。

见如云散，显现究竟义。

这里面呢，其实都是现象和实相在一起观察，然后再通过这个现象呢，就是了知实相，知道这些道理呢，就可以精通甚深法性的意义。那么这里面六种呢，第一个呢，是

或者身语的行为也可以，或身体的行为。那么就是说

那么我们还是和前面一样，把这个——不能够很随便地去观察，就要很殷重地、很认真地对待这个观察、观修，然后就是好好地调息。其实有的时候为什么我们修法之前要调息啊？调身要、语要、意要，其实就是对这个法很殷重、很重视这个法，前面的所有这些情形都要把这个状态调到最好，调到最好之后再去修法的时候呢，就容易相应。

有的时候问题当中会问：“这个能不能省略？这个仪轨能不能不念了？前面这个能不能不修，直接进去，然后直接开始观修？”有的时候来讲，他觉得这个是没有意义的，但其实不是没有意义的，都是把自己的状态调到最好的时候再去观修法的话，就比较容易相应。这样还是和前面一样，我们就在一个舒适的坐垫坐下来，然后把身语意——身要、语要、意要调好，调好之后，就开始观修。

有的时候，观察自他的行为，自他身体的行为。这里面有身语意，第一个是观察身，观察自己身体的行为，走路、跳、跑，有的时候是手的动作、脚的动作、肢体的动作，观察这个动作；有的时候观察其他人的身体的动作。观察自他身体的行为，“见是舞者”，就是说我们看到，就像是看一个跳舞的人、一个舞者一样。舞者或者演员（舞者和演员是一个意思），我们看到跳舞的时候，他的动作在不断地做，他在饰演某种角色。他在饰演某种角色的时候，我们就看他的一种总体的行为，就觉得他是无实义的。因为他所饰演的这个人物并不是他本人，所以他整个过程，比如话剧演一个角色、跳舞饰演一个角色的时候，不管演得再怎么像，其实并不是他本人。

所以有的时候我们观察自己的行为、自己身体的行为、他人身体的行为，我们走出去，很多人都在做各种各样的事情。有的时候在一个公园里面，很多人，有一些在跳广场舞的，有一些人在打太极拳的，有一些人在单杠上，有一些是在玩滑板之类的，反正很多很多。你看到的时候有各种行为，但这些行为你如果契合于这里面的窍诀，它就说全都是像跳舞的人一样，都在做各种动作。我们都觉得是自己，但其实不是。自己真正来讲的话，这些行为、舞者的行为、角色的行为，我们自己所做的自他的很多行为，观察的时候就无实义。为什么无实义？因为这个根本不是我自己，我自己就是我的本性、心性。在这个心性当中、在空性当中所显现的这一切，看起来好像有自己的行为、他人的行为，其实从本性来讲全都是空性的，或者本性上就是我的觉性，除了我的觉性之外，没有其他的任何一个法。这样观察之后，就好像见到跳舞的人一样。因为我们对于演员、对于舞者这一方面比较容易契合，就知道“他是假的，他再怎么装也是假的”。所以对我们自己来讲，我们入戏了之后，觉得这个是我自己，他人也觉得他是他自己。但是如果我们借助佛陀的智慧眼，观自己的行为、观自己身体的行为、观别人身体的行为时，就很容易借由舞者、演员的比喻契合进入——我们自己也是一种演员，对不对？我们觉得是我，“我叫什么名字，我的俗名是什么，我的法名是什么，还有一个藏文名字是什么”，反正很多名字，但其实都不是我，真正的我就是一个空性，就是这个佛性，就是空性。所以了知这个之后，我们就知道自己的行为就是无实义的，不用过度地贪着这些，或者通过自己的行为去入于无实义的显现。

闻是谷声，显现无所诠。”前面是无实义，下面是无所诠。那么就是说，有的时候观察自他口里的言语，有些时候是说话，有的时候是唱歌，有的时候是大喊大叫，有的时候是英语，有的时候是汉语，什么语言都可以。反正不管什么语言，“闻是谷声”，听闻都好像是空谷回声一样，显现是显现的，但是无所诠，没有一个真正的能诠所诠义。这个语言除了自己的本性之外，它就是因缘和合的一种假象，就像空谷回声一样。就像我们说话的声音，第一个因缘是思想，想说；第二个因缘是气，说话的声音其实是个气，也是我们的风或者气，是一个发音的因缘；然后这个气通过我们不同位置的器官，喉咙、舌头，有的时候是翘舌，有的时候是平舌，有的时候弹舌（有些藏语要弹舌、弹音，俄语有弹音），各式各样的动作就会发出不同的声音来。你看它其实就是这几种因缘和合起来的时候发出一个声音，因为是因缘和合的缘故，声音就是无自性的。空谷回声也是一样的，首先有一个声音来源，然后有一个空旷的、可以形成回声的状态。当空谷回声显现的时候，我们觉得好像声音那么大，又不断地重复，其实它就是一个缘起法，就是一个无实有的、现而无自性。听没听到呢？听到了。有没有实义呢？没有实义。有没有真实的所说义呢？无说义，就是没有真实的所说义。也就是说，因明当中讲没有能诠和所诠，能诠没有，所诠其实也没有，都是虚妄的。不观察有，一观察就是虚妄的。所以这是借助我们的声音来观察声音的本性。如果观察完之后，我们对声音就不会太执著了。有的时候会执著这个声音很好听，有的时候会执著我们的声音很难听。

实际上我刚才讲法的时候也是这样。有个师父看我在网络上讲课，他就靠过来，他说：“堪布，没事的，以后他们会接受你的声音的，习惯了就好了。”当时对我打击还挺大的，说实话。我说“我的声音习惯就好了”啥意思啊？什么叫“习惯了就好了”？就是说这个声音不好听。但也无所谓，反正有一点点打击，打击不大。但有些时候来讲的话，别人骂我的声音，这都是无实义的，骂我的声音没有什么，赞叹我的声音也是空谷回声。

其实很多时候，我们的烦恼都是因为语言引起的，有的时候骂我们、骂我们的家人、骂我们的身体特征等，很多很多痛苦都是因为这个产生的。生嗔心、造业，都是通过语言。但是如果我们能够掌握这个窍诀的话，能够完全非常平静地安住于实相当中去面对的时候，听是听到了，但是不会对心情产生波动，赞叹也不会飘飘然，诽谤、打击、辱骂也不会生嗔心，不会让自己的心情波动。然后安住在声音无自性当中，就把他的声音当成一个修行的对境，这个其实来讲是非常有益处的。所以说“闻声不执，显现无实义”。然后

那么有的时候，这个是身与意，

有的时候我们观察内心当中显现的痛苦和快乐，因为我们的苦乐都是心。身识有的时候有疼痛的感觉，内心当中很忧虑，这些其实都是属于身心引发的痛苦；有的时候是身心引发的快乐，吃到好东西了，或者今天很热的时候吹个凉风，触觉很好，这个就是身体的快乐；有的时候是心灵的快乐，今天心情很愉悦，人逢喜事精神爽，特别舒畅。那么这些其实都是内心当中显现的苦乐。不管身识，它其实也是心识，身体的感觉也是心识的一种。所以说，其实我们的苦乐全都是心现的，它是一种受，苦乐是一种受蕴，受蕴是属于心所法。在我们五蕴当中，除了色蕴之外，受、想、行、识这四个蕴都是属于心法。所以说，观察心现的苦乐，“知觉性幻”，要知道这个苦乐是我们内心当中觉性的一个幻变。心的本性是觉性，苦乐是心现的，所以苦乐其实就是觉性的一种幻化，是我们本性觉性当中的一种幻化。这样的话，就是了知觉性幻变，显现无实义。对于苦乐的显现，了知它是觉性的幻化，所以显现就是实相，苦乐的实相就会在这个观察当中被认识到。它就是我们的觉性，除了觉性之外，没有其他独立的苦乐。所以对于苦乐，因为现前了实相的缘故，不会因为乐而产生贪执，也不会因为苦而产生排斥或嗔恨等。所以，苦乐能够转为道用，这对我们修行来讲，不管是从实相的角度，还是从现在修法的角度，帮助都特别大。有些时候苦乐转为道用是从世俗的侧面，从苦乐可以帮助我们修法的角度讲的；但是有些时候是从实相的角度，苦乐的本性就是实相，它就是觉性。这样的话，它就是相应于最根本的觉性，不是从能够帮助我们修法，而是帮助我们契合于实相，苦乐变成一个引导我们的心进入实相的药引子一样的状态。

有的时候观察我们的起心动念，产生了一种贪心、嗔心，出现了动念，这个分别念一动的时候，马上就观察它的本性、观察它的本面，这样就了知自释。这个分别念一观察到本性的时候，它自然就消散了。不去执著它，也不去排斥它，分别念一生起来的时候，我只做一件事情，就是观它的本性。本性我们能够观到的，就是先观空性，贪心的本性是空的，嗔心的本性是空的，嫉妒心生起来了也是空性的。反正不管你观不观得进去、能不能相应，它的本性都是空的。你能观它是空，不能观它还是空的，它的本性不会改变。这就是我们修法最大的好处，不管怎么样都改变不了它的本性，而我们只需要去抓住这个本性或者了知它的本性，不断去尝试。慢慢地我们就能知道，其实就能相应。其实一切动念全都是自释的，全都是自解脱的。有的时候自释，我们也可以说是自解脱，然后就显现法身空性的意义。所以所有的动念对我们来讲，不再是显现轮回的因，不再是我们显现下一次轮回的来源，也不是让我们生起恐怖或者需要提防的对境，它完完全全就变成一个显现我们自己法身的因缘了。所以有没有窍诀真的差别很大。有了窍诀之后，好像我们修的时候还相应不了，相应不了我们首先要认知，然后慢慢去做，熟能生巧，习惯成自然，就能够在一动念的时候就知道：这就是显现法身意义的一种来源。

心性是无动摇的，心是动摇的，心性是不动摇的。有的时候我们要观察动摇的心，有的时候我们要观察不动的心性。心性本身就是空性，是无为法界，无为法界不会动摇。所以我们观察无动的心性，就可以见到无散无收。心有散有收，心生起来了就是散，灭了就是收，只要有心就有散收。如果观心性的话，就见到没有散收。心性本身没有波动，没有散和收，就显现了心性究竟的意义，究竟心性就可以显现。

有的时候观察这个无寻之直定，“直定”就是直接的一种安住的意思。在修行比较了义、比较高的修法时，有一些直接安住、直接现前它的定解，这就叫直定。

所以，它这个直定是无寻的，不需要寻找。不需要寻找，一寻找就错了，所以它叫很自然地安住，很自然安住。如果你分别心“这个是本性啊，那个是什么”，如果你一起动念了，它就已经错失了它的一种修法的精髓了。所以说，它的特点就是无寻，就是无寻，是这样。

所以让自己的心慢慢调整，通过窍诀一步步引导，引导到了一种完全不动摇的状态的时候，这个时候，有的时候就是窍诀——反正有的道友们的窍诀，它就是怎么样让你直定的一种方法，也有很多直定的一种方法。但是前提呢，都是无一例外，都要打好基础。打不好基础的话，这个法扔给我们也看不懂，也修不懂，无法相应。就像我们刚刚讲的一样，如果你把这个基础打得很好的话，自然而然就会有一个能和它相应匹配的高度。那个时候你稍微观修，一精进努力的时候，它就能够找到这个感觉：哦，这个直定是这个意思，很容易。这样的话，再反复观，反复观的时候，那么这种无寻的直定就会越来越清晰。它无寻，没有通过分别念去刻意寻找，但是它又能够直接安住，就是这样的意思。

渐无所作”，然后就见到没有什么所做的，无勤而修，无勤安住。

显现上面能够安住，安住的话，内心当中就会非常地安乐，完全没有什么焦虑，没有什么其他的分别念。它是说这个安乐是契合于究竟实相当中的这个安乐，无所作的一种安乐。“随知此体，精通甚深因”，随了知的这些上述的法理，就精通了最甚深的一种了义的本体、本性。

慎重思惟自性之六法：

那么此处，在修道过程当中，有一些法必须要非常慎重地思惟。如果慎重思惟了，就可以趋至解脱地；如果没有慎重思惟，在修道过程当中也会出现一些问题。因为我们对修道来讲纯粹是一个新手，所以对很多问题我们其实是了知不到的，无法预判，也不知道。在不知道的情况之下，有可能出错。所以提前了解了，把这些该要规避的、该要慎重思惟的了解得清清楚楚，我们在修法过程当中就会有效规避很多修行的坑，然后就可以在修道过程当中相对比较顺利地前行。

第一个呢，是要

生老病死其实就是轮回的特点，是这样的。那么对于生老病死，我们要谨慎，要谨慎。但是我们说是不是告诉我们要去防生老病死？其实它讲，生老病死是一个规律，它就是轮回的规律。那么如何谨慎呢？就是我们对于生老病死这个军队——它这个生老病死的军队在轮回当中是无敌的，真的是无敌的军队，谁都没办法，只要你在轮回当中，它就会有生老病死。有的时候来讲，中间可能老、病没有，也可能有些人没有，但生死是一定有的，是这样的。为什么没有老、病呢？因为有些人还没老就很早就死了，或者生下来还没来得及得病就死了，所以不一定有老、病，但是生死是一定有的。只要在轮回当中，他只要生了就会有死。

所以，我们对于这个来讲，生老病死的这个规律、这个军队，我们要谨慎。谨慎的意思就是说不要不把它当回事情。世间众生不修法的时候，他不把它当回事情，觉得这个没什么，他也不考虑，也不谨慎，也不恐怖，什么都不想，然后就是庸庸碌碌地、浑浑噩噩地过一生，过第二生，过第三生，过无数生。以前我们对于生老病死的态度，全都是庸庸碌碌、浑浑噩噩地过来的，没有谨慎它。没有谨慎它，我们就没有想去修对治法，对不对？如果我们谨慎了生老病死，引起重视了，这生老病死就是轮回的特点。所以从这个方面讲的时候，如果认识了生老病死，我们就会谨慎对待，就开始训练。

它在轮回当中是无敌的，但是从另一个角度来讲，如果你要出轮回的话，它是没办法抵挡的，是这样的。所以我们就讲要谨慎它，然后我们开始要修无生、无老、无病、无死的这样一种解脱道。解脱道一旦解脱之后，就摆脱了生老病死。生老病死是轮回的规律，它只是在轮回当中有效，这个军队只是在轮回当中无敌，是这样的。但是如果我们致力于解脱呢，我们在修解脱道的过程当中，没有解脱之前，一方面我们在被生老病死碾压，但是每碾压一次，我们就离解脱近一次。这两者不矛盾，我们要承认生老病死只要你在轮回当中肯定不可避免。但是，我们在被生老病死军队碾压的过程当中，我们自己在不断地脱离这样一种轮回。出轮回之后，那就没有生老病死了。生老病死它只管轮回，管不到解脱道，无法管解脱道，是这样的。

所以说，我们要谨慎的意思就是说好好地去修出离心，然后引发一个出离心的道，在道当中慢慢就可以离开生老病死，是这个意思。所以，我们对生老病死是要这样认知的，反正生老病死它就是个世间规律。的的确确，从根本上来讲，在轮回当中谁都一样。天人有的时候八万四千大劫，那么长的寿命，但是还是要死的。生了之后就会死，这个是规律。至于其他的长寿老人，一百多岁，这些其实很短，真正来讲是非常短的。而且从某个角度来讲，在现在的环境当中活得越长，其实痛苦越深。你活得越久，身体越来越衰败，老苦也会越来越明显。又活得久又非常硬朗的，不是没有，很少，特别特别少，这个几率很低很低。

所以说呢，我们在讲的时候，你不管在轮回当中有一个很好的出身，对不对？我们的出身很好，种姓高贵，然后怎么样。其实呢，从某个很短的角度来讲，这固然是好的，但是如果是整个来看生老病死的时候，你生了、老、病、死了，一世又一世的，这样的话，其实慢慢观察的时候，就会对这个模式生起一个厌离心，就对它的模式厌烦了。他不是对生老病死里面的某个节点、某个阶段操作不好，技术问题，我要调整一下，我要争取下一世我生的时候没那么苦，我争取下一世没有病，对，我修一些善业，可能下一世就没有病，或者说争取一个长生不老，或者说是怎么样。这个是在某个阶段上调整，有可能有些成效。因为轮回当中嘛，有些寿命很长的，有些的确没有病的也有。但是呢，生死这个问题，只要在轮回当中就无可避免，的确没办法。所以说我们慢慢想的时候呢，就对整个模式产生了厌烦，不是对它中间的某个阶段产生厌烦。

阶段性的、局部的出离心，很多人都有，外道也有，世间的也有。局部的出离心，就对这个状态很厌烦，很不舒服，想要出离这种状态。比如这段时间特别穷，生起一种厌离心，然后一旦这个过了之后呢，他这个状态就缓解了，就没有了。所以局部的厌离心、出离心很容易，但是对整个生老病死的模式生起厌离心，这个就不容易。但是一旦生起来之后，他的动力就不一样了，他不再致力于在轮回当中的某个阶段得到快乐、遣除一些痛苦，他不是为了避免堕恶趣而修法，他是为了避免整个轮回当中的模式，然后他开始修法，所以他的方向从开始就不一样了，他的目标就是奔着解脱的角度去的。所以说我们要谨慎的意思，就是对于生老病死也是要反反复复观察，把它观透、观想透，内心当中生起这个觉受，然后我们自己也会引发一个非常真实的解脱心。

然后第二个

以前我们在轮回当中也积累了很多很多的业缘、业债，所以今日有机会的时候应该还清。还业债的方式呢，当然就是通过修佛法。如果没有佛法的话，还业债的方式那就是入局，就是入在轮回当中去偿还这个业债，是这样的。这方法是什么呢？就是变成别人的父母，或者变成别人的子女，要通过这样的方式来还业债；或者受苦，也就是业债成熟之后就感受痛苦，在地狱里面被打压，或者饿鬼道偿还业债的时候感受痛苦，或者旁生道感受这些业债被杀、被奴役。人道当中也是一样，刚刚讲了一些还债、逃债这些方面特别多。如果没有佛法的话，还业债肯定要还，但是还的方式不是那么愉快的，我们在还业债过程当中会感受很多的痛苦。但是佛法当中有很多主动去偿还业债的修法，有很多很多的修法就可以偿清很多的业债。当然了，我们对一切众生发菩提心，这是一个最好的基础。在发了菩提心的基础上，还有一些具体的修法。当然上师在讲课的时候就讲到了烟施，烟施这个方法是一个很好的偿还业债的方法，是这样的。

方法简单，烧一些粮食做的面粉等食物，烧烟施，烧成烟，烟了之后念诵仪轨，确实是麦彭仁波切的一个仪轨，咱们的口头经里面有。然后念仪轨，好好观想，把自己观成观世音菩萨，然后开始念诵，对这些饿鬼、所有种类的饿鬼、凶神等等都产生大悲心，然后就开始念诵“嗡阿吽”加持，之后念“嗡嘛呢唄咪吽舍”，这样的话就是不断地加持这个食物，可以烧成烟，观想变成各式各样他想要的物品，是这样的。如果他想杀我呢，我就幻化成一个这样的我，然后被他杀，都可以。反正这个当然是个比喻，里面并没有这样讲，里面就是食物，各种的饮食，挂面也好，米饭也好，汉堡也好，或者是奶酪也好，奶茶也好，反正各式各样的东西，想那些最好的、无穷无尽的给他们不断地布施、不断地观想。这是一个很好的还债的方式，让一切非人、一切冤亲债主，所有种类没有一个漏下的，就让他们好好去享用，通过这个方式来偿还以前的宿债，就可以把这个还清。所以麦彭仁波切说这个也是一个容易做的、很好的一种方法。

所以说有些地方讲了，有某某师父说：“哦，在家的人不要做啊，没有师父带着不要做啊。”这个上师从来没讲过说你在家的人不能做、必须要师父带着做。没有这样的，自己完全可以做，那么简单，也没有多复杂。讲“我就怕鬼啊”，师父在，鬼来了该来还得来，师父也挡不住啊，关键是这样的。所以说如果你说挡得住，观音菩萨挡不住的话，你师父也挡不住，是这样。因为这仪轨本来就是把自己观成观世音菩萨、念观音心咒的嘛。所以有些时候是我们想得很多很多，很多没念，有的时候也很可笑，但没办法，学得少。上师从来没讲过自己不能做或者怎么样，从来没讲，反正就是鼓励我们做，这个也是很好地化解仇怨、化解冤亲债主的。上师说有的时候如果经常做噩梦，烧烟施可以缓解；有的时候如果感觉可能是非人给我们做一些违缘的话，就好好的去发个菩提心去烧，把这些食物烧给他们，这样确实是非常好的，通过悲心去烧施，就可以化解很多很多的业债。当然我们在做烟施的时候都很注意，就是要防火，防火是非常要注意的，我自己在每个地方做的时候都要观察，尽量要防火。

但是那个烟呢，有的时候它就是暗火嘛，它其实并不是明火。如果有的时候还烧好大一堆的时候要注意这个。有的时候如果我们烧几个这种做好的食子，那其实问题不大，我们也观察风很大的时候它也不会怎样，但是尽量注意嘛，反正要防火，这样的话就是比较好这一点。否则的话，有的时候对自己可能造成一些影响，对别人造成影响，就不太好了。尽量把这些该做的工作注意好，然后每天烧烟施。每天烧烟施的话，就是通过大悲菩提心引发，通过信心去引发去烧，利益这些非人、众生。反正无穷无尽所有的这些都利益的话，就可以很好地还清自己的宿债。有些时候也通过修古萨里的方式，也是可以布施，把这些血肉布施给这些非人。有些时候呢，对我们来讲比较温和的，那就是烟施是非常好的，是这样的。

然后呢，就是“二取险碍，今世当逃离”。二取，能取、所取嘛，是这样的。那么所有轮回呢，都来自于二取，是这样的。二取呢，它展开就是轮回，把整个轮回收回来的话，浓缩的话，就叫二取——能取和所取，这样的。那么就是说是“二取险碍，今世当逃离”，就是今世，现在这一世，我们就应该致力于逃离这样一种二取险碍。那么怎么样逃离二取险碍呢？修空性，修二取空，修能取、所取的空性。这个就是中观里面的，或者说是我们荟供的时候，不是也有这个偈颂的其中一句，就是要遣除二取的执著嘛，是这样的。然后呢，就安住在这个大等境当中。安住在大等境当中呢，其实大等境当中没有能取、所取的分别念，安住在这个当中，我们去享受或者供养的话，它就不会产生二取，这样的。所以说总而言之呢，二取是属于分别心。逃离二取险碍呢，就是灭分别心。灭分别心不是强制性压制分别心，禅定里也有，但是这个不是逃离二取的方法，它是另外一种方式。压制分别心，就是强制性地让二取不生的话，比如说在外道也有叫做无想定，无想定当中的确没有心心所，看起来是没有的，但其实它是另外一种方式在资助二取，它没办法灭掉二取的，看起来好像是没有二取，而其实呢是换一种方式来让二取更加地强壮。但真正要让二取灭掉的就是空性，就是观它的本性空，所取和能取显现，显而无自性，本体就是虚假的，就是假的，根本不存在，这样完完全全非常非常确信。所以说不断地观修，不断地去串习二取空的话，在今生当中修得好就可以逃离二取的险碍。险碍的意思就是说很危险的地方，是这样的，轮回就很危险。分别念其实是二取的险碍，它就是导致整个轮回的起因嘛，所以说它叫二取，的确是一个险碍一样，非常危险的地方。那么不要站在险碍的地方，我们必须要逃离这个险碍的环境嘛。所以说怎么样逃离呢？其实就是修二取的空性，观察一些诸法的实相。这些修法、法义呢，咱们这个传承当中很齐全，特别齐全，而且讲解，当然上师讲解，还有很多上师们讲解的，其实也是很准确地讲解如何抉择空性的含义。见解、修法这些全都有。

就说是通过异熟，我们在轮回当中呢，有的时候要通过这个异熟果，感得异熟果的感受，异熟果的因就是罪业，是这样的。异熟果呢，叫异时，异就是异时而熟，或者说异性而熟，它有很多很多不同的讲解方法。其实里面讲这个异熟的时候有很多种讲解，但平时我们讲得比较多的就是这个异时而熟，时间不一样。今生造的业，第二世成熟叫异熟，就第二世成熟。异的意思就是说时间不一样，不是现在做现在熟，它是异时而熟。这样的，它有的时候是本性不一样而熟，比如说它的一种因是善恶，果呢是无记，它的苦乐是无记的，你这个苦和乐不能说是善和恶，它是无记的，但是因一定是善恶，你看它的这个因的本性和果的本性不一样，所以叫异性而熟，它的本性不同。有的时候异时而熟，它的时间不一样，今生造罪，下次成熟，今生造善，下次成熟，这个叫异时而熟。那么此处讲罪业，就是说导致异熟果的罪业的包袱要抛弃，不能够一直背着这个很沉重的包袱跑，一定要把这个包袱扔掉。也就是说我们相续当中是很重很重的罪业，这个很重的罪就像包袱一样，我们在轮回当中，或者说我们从轮回到解脱的过程当中，你背着这么重的包袱，你怎么走得快呢？对不对？那就不行啊，我们在求解脱道的时候，一定要把这么重的包袱扔掉，抛弃掉。那么怎么样抛弃这个包袱呢？那就是忏罪，忏悔罪业。忏悔罪业通过四种对治力，四种对治力就是一个很完备的、很完整的消尽罪业的次第和方法。四个条件，我们要忏罪的时候呢，一定要认真去具足四个条件，争取我们在每一次忏悔的时候都有实效，连每一句都有实效。因为每一句忏悔都具备了四种对治力，四种因缘都能够完完整整地去做一次净罪的这样一种过程，每一句忏悔都能够做到这个效果。那就是我们平时很熟悉的四对治力嘛，不管是厌患对治、现行对治，或者是说所依对治也好，或者是返回对治也好，反正就要具足这个四对治力去修。法呢是最殊胜的法，所有的忏罪当中没有超过百字明、金刚萨埵的，没有超过，所有都没有办法超过。所以说对我们来讲呢，最快的就是这个金刚萨埵。当然如果我们对金刚萨埵的修法不相应呢，我们可以拜佛，三世佛也好，八十八佛也好，反正通过这些专门净化罪业的佛法可以让我们去修。但是心态最重要，心态就是四种对治力的这样一种心态很重要，否则的话，你随随便便地去以无所谓的方式去忏，随随便便念几句的话，达不到这个标准，你还是背着很重的包袱在走，是这样的。

所以说，我们如果要轻装上阵，要更快的时间到达解脱道的话，必须要努力地忏悔。所以说，为什么在加行当中有十万遍《百字明》呢？其实就是这样设计的。那么在修道过程当中，把这个罪重的包袱扔掉，扔掉之后就可以轻装前进，所以说我们要认真地忏悔。可能我们第一次修加行的时候都不熟悉，不是很熟，抓不到关要。但是，从来没有规定我们只能修一次，其实加行我们要反复修的。为什么要反复修？我们要扔包袱嘛。然后就是你做了一次，其实没扔多少，看起来扔了很多，其实没扔多少。这样你回去检验的时候，只扔了一点点，两公斤扔下去了，然后其实还有很多，因为不得其法，或者没抓住它的关要，效果不多。

所以说，随着我们的智慧还有福德增上之后，对于忏罪这个法门的认知越来越细致，了解得越来越深入的时候，然后再去做忏悔的时候，就能够把各种关要都抓住，争取每一次都很专注地去以具足四对治力的方式去忏悔。然后再修一次的时候，就清净得很多了。再继续每天也做，每天修，每天修，慢慢慢慢我们在修善法的同时在清净罪业。一方面我们在修善法，一方面我们在消它的违品。修法的顺缘具足，修道的违缘罪业遣除。那这个时候，我们就很迅速了，是这样的。

这样的话，就是要努力要忏罪，尤其是现在我们还没有死亡之前。如果死亡到来的时候，就是有点来不及了，那个时候再后悔、再忏悔的话，有效果，但不会很多。那个时候死亡来临的时候，会很颠倒，各种各样的场景会显现，不会像我们现在做的这种清净庄严的观想。死亡到来的时候，有一些地方说是天翻地覆一样的一种变化，那个时候我们想忏悔，可能想不到办法。所以还是前面那句话，主动权在我们这儿，像我们现在还是自主的，没有死亡之前，没有大病之前，我们是自主的。在自主的时候，认认真真地回忆我们修法的窍诀，每天抽时间，该观的观，该念的念，一定要去忏悔。不管什么样的情况下，我们还是要想办法去修，多去修这一法，该忏悔一定要忏悔，该积累资粮一定要积累，是这样的。因为现在我们修的法是对我们死亡的时候最有用的，就这个。然后如果现在我们修得多的话，我们罪业的包袱哪怕没有解脱，死亡到来的时候，包袱很轻的话，也容易往生，或者也容易下一世转生一个比较好的瑕满人身。

然后，我们要去

这样的话可以解脱这个生死，生死就是轮回嘛。所以说如果我们不解脱生死的话，我们一直会在轮回当中流转。所以说我们要修持能够解脱生死的一种解脱道或者菩提道。

菩提呢，其实小乘道也是菩提道。一方面来讲，小乘它有小乘菩提，就是小乘有小乘的菩提——觉悟嘛，修三菩提果。三菩提果是声闻菩提、缘觉菩提，还有佛菩提。换一个角度来讲的话，小乘道也是整个大菩提道的前行。有些人，有些就是说声闻种姓的人，他首先得到阿罗汉果，然后再从阿罗汉果转入大乘菩提道，其实从那个角度来讲，也是属于整个菩提道的范围，只不过中间要转一下。那么我们要解脱生死，就是生和死。所以有些教言当中，我们对于这个生死的问题要很认真清晰地了知。众生特别地恐怖死亡，喜欢生嘛。但是，生和死就是这样的，它是一起的。所以说我们自己如果想要解脱这个害怕，如果我们害怕死亡，要真正遣除死亡的话，必须要解脱生死，生和死都要一起解脱，所以我们要修持能够解脱生死的菩提道。

深重思惟，超越死亡山。”所以我们还要很深重地思惟这个死亡，叫超越死亡的大山，我们要超越死亡的大山翻过去。其实我们超越死亡大山，也不是只是把死亡当成一个超越。如果我们只是把死亡当做超越的话，它好像就像前面讲的一样，害怕死亡而不害怕生。其实真正地超越死亡的方法，绝对不是我们去修一个永远不死的神仙之道，是吧？有的时候修神仙道，就可以长生不老，就可以永远不死，神仙就是长生不老的，他就是长生不死而且不老。但是世间当中没有一个真正专门去找一个不死亡的道，这个是没有的。如果你要去找到一个无死之道的话，那就必须要无生。其实就是说无生就无死，如果有生就一定有死。也就是说，你单纯地去找一个无死，说我要保持这样一种生命一直延续不死，这个是没有的。但是有没有无死呢？有。但这个无死的观念要变一下，无生就无死了，如果没有生就没有死。

种敦巴尊者不是有句教言嘛，就是说大家恐怖死亡，大家都庆贺什么呢？就庆祝生。某个孩子、小孩降生了，大家都去庆祝，没有庆祝死亡的，要庆祝出生的，是这样的。但是他说，其实我们有一个事情要注意，一旦生了之后，就意味着所有的痛苦又来了。生了之后，你后面的所有痛苦，因为出生的缘故，全部都要慢慢慢慢一个一个去承受。所以我们就说，这个生和死是一样的，我们在恐怖死亡的时候，尤其更加要恐怖生，因为一生的时候所有的痛苦才来嘛，是这样的意思。但是，我们说只恐怖一个吗？其实不是，它是一套，生和死就是关联的。所以说我们要超越死亡山，其实就是证无生就可以了。怎么证无生呢？那就是超越轮回。轮回当中有生死的因缘，那么我们把这个生死的因缘灭掉。小乘就是灭掉三界烦恼，三界的烦恼一灭，就没有因缘了，就不会再有生死。大乘当中就证悟无生无死，直接对于这个生死本身的空性去修持和证悟。只要证悟了无生空性，我们说空性是什么？无生嘛，对不对？

只要证悟了无生空性，那就无死了。哪怕显现有生死，他其实在自己的状态当中已经处于无生无死的状态当中，是这样一个意思。所以说呢，菩萨们他们的生死就是为了度化众生而示现的。佛陀的一种出生和入灭呢，也是为了度化众生而示现。从他自己的状态，如果不是为了利益众生的话，他不会显现生死的一种显现，是这样一个意思。

那么显现生死的必要我们以前讲过很多次了，主要是为了让众生有一个实实在在的参照。如果佛陀显现得过于脱离众生的话，那就是众生他会绝望的，跟不上，无法跟得上，是这样。所以说佛陀示现的，他也有一种生老病死，但是我们观察生老病死的时候，里面的生老病死又和众生的生老病死不一样。所以一方面要示现和我们相似的，但又要示现不一样的。你完全示现不一样的，他就绝望，对不对？你完全是一样的，他没有信心啊：“那你和我一样，我跟你学啥呀？”是这样。所以说你看佛陀就很善巧，一方面和我们一样的，一方面和我们不一样的。这个时候我们就有信心跟着学，而且我们也可以解脱，是这样一个意思。

所以说慎重思惟呢，超越死亡山、超越轮回，主修、主因就是证悟空性；前行呢，就是出离心啊、菩提心啊，这些六度万行这些修法，福德智慧资粮，就像我们现在正在积聚的因缘，就是在积聚超越死亡山的因缘。所以说要认真啊，装备一定要齐全啊。你登高山的装备如果不齐全的话，你会发现到了高的地方，氧气罐没带，再也走不动了，缺氧的时候走不动了，不行，干粮不够，或者帐篷没有，那个时候你觉得不够了，那就来不及了。

所以说呢，慎重思惟，现在我们所修的就是要慢慢到达超越死亡山的这个状态。所以我们自己的各种福德善根，背了很重的东西要扔掉，该忏的罪要忏悔，该积聚的福德要积聚，对不对？信心有的要有，所有的这些都要齐全。这些因缘都齐全了，慢慢一步一步地超越死亡山。超越之后呢，我们就到达无生无死的状态，这样的。如是而行，趣至解脱地。这样行持呢，我们就慢慢趋向于解脱地了，这样。今天就讲到这里，下面我们就要回向了，是这样一个道理。

回向之前，在讲闻过程当中有过失的话，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。所获得的善根功德，供养上师、诸佛、菩萨、善知识，祈愿上师、诸佛、菩萨、善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向加持道友们法入于心，也祈愿回向加持一切众生离苦得乐，即生往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。安住在这样正念当中，观想上师、诸佛如何回向，我们亦如是回向。