窍诀宝藏论 第34课

智诚堪布 传讲

那么发了菩提心之后呢，今天我们也继续一起学习全知无垢光尊者所造的《胜乘宝藏论》。今天我们要讲的是

无有劣企祸患心清净，

这一组当中呢，主要是讲到要努力用一切的方法调伏自心、净化自心。我们的自性呢，其实就是本具佛性的。一方面来讲心性本空，一方面来讲呢，心的自性呢，也是智慧的自性。就像《般若经》里面讲的一样：“心则无有心，心之自性为光明。”“心则无有心”呢，第一个讲到的就是“心”，就是我们平时的一种起心动念，我们能够产生各种分别、起心动念的这部分就叫做“心”。这基本上就是讲到一般我们在轮回当中的一种心识的现象。“无有心”，就是讲它的空性。那么我们在般若波罗蜜多法门当中呢，就会抉择这个心的一种本性、心的空性。

然后呢，在这个空性的基础上，它的自性其实也是光明的自性。光明呢，它并不是像太阳光、灯光这样的光，光明的含义就是智慧的意思。因为智慧能够遣除无明，能够遣除无明愚痴的黑暗，就好像世间当中的光明能够遣除黑暗一样。所以说呢，我们的心必须了解它的本体是空性和智慧的自性。但是呢，因为现在众生已经迷惑了，没有了解心的空性和心的光明，迷惑之后呢，就在现实当中产生了种种无明、愚痴，还有贪嗔痴等等各种各样的分别念，就导致了迷乱的妄想。因此说呢，我们修行者来讲的话，要调伏它、净化它。如果我们的心不调伏，它就犹如野马一样，没办法随心所欲地去做事情。所以说呢，我们自己要把心调伏，把这些不好的恶心还有各种烦恼调伏，比如说把三毒调伏成为三学；或者把我们很狂野的心，比如说很散乱的心，或者昏沉的心、掉举的心，把它驯服成禅定寂静的心。

这方面来讲呢，我们要调伏自己的心，如果不调伏，它就会受轮回因缘的影响，越来越狂野。如果我们的心越来越狂野的话，这个狂野的心就会将我们的五蕴纳入到三恶趣、纳入到轮回当中不断受苦。所以说一方面我们要调伏，一方面要净化它，因为它的本性就是清净的，本性就是智慧的，它的本性就是如来藏。当未清净的时候呢，起心动念有各种杂染、有各种烦恼；如果清净之后呢，它的本性就是佛性，就是如来藏。

所以说呢，我们要净化它。但是净化的方式有很多，调伏也好，净化也好，有的时候是一个意思。那么调伏净化自心的方法很多，基本上来讲呢，我们是通过出离心的方式净化，通过菩提心的方式调伏净化，通过空正见的方式来调伏净化。这些呢，基本上就是对于我们心最粗大的、中等的、微细的障碍，通过三个阶段、三个途径来进行净化。

首先呢，是我们最粗大的耽着轮回，对轮回的各种显现特别特别执著，非常执著，是最严重的执著。那么对于这种最严重的执著呢，就用出离心来予以净化和调伏。因为没有调伏的时候是非常耽着轮回，不愿意解脱轮回。那么要调伏这种心，用出离心来调化就可以了，了解了轮回的过患，了解了轮回的因和果之后呢，生起了要从轮回的因果当中彻底出离的意乐和心。所以说，如果我们生起了出离心，内心当中最粗野的这部分就净化了，最粗野的这部分就调伏了。所以说我们要生起要解脱的出离心，这是第一个阶段。

那么第二个阶段呢，就是我们自私自利的心，只想自己解脱，不想众生解脱。这个来讲的话，也是我们的心没有调化、没有净化的时候，一心一意想的是自己。那么这种呢，是通过菩提心可以调化、可以净化。如果我们生起了广大的菩提心之后，那么这种只是想为了利益自己、以自我为中心，不管是做什么，乃至于以自我为中心想要自我解脱、想要自我成佛的心，它其实也是一种不符合于实际情况的杂念或者妄念。所以说呢，我们要修菩提心，通过菩提心的方式来净化调伏它，这个是中等的。

微细的呢，就是我们要发誓成佛、我要利益众生、我要发誓成佛。那么这种心呢，其实也是心识的一种分别念。这样一种执著于所度化的众生，执著于所成就的佛果，当然这种心是一种善心，也是接近于成佛解脱的心，但是这种微细的执著如果没有打破的话，仍然会成为一种障碍。所以说呢，这种通过什么来净化调伏呢？空正见。就是我们抉择空性，所度化的众生就像《金刚经》所讲的一样，无有众生所度化者。其实从本质上来讲的话，没有一个真正要调化的众生，也没有一个实实在在要成就的佛果。从本性上来讲的话，没有众生可调伏，也没有众生可成佛。这种执著呢，就通过空性的正见也可以予以调伏或净化。

如果我们通过这三个阶段来修行的时候呢，其实我们的心从最粗大的、中等的、微细的心识分别念就隐没了。隐没之后呢，“心则无有心”这个就现前了；“无有心”一现前，“心之自性为光明”这个也就现前了。那么这样的话，我们暂时先成就菩萨果位，然后达到究竟的时候，成就无上正等正觉的果位。所以这个也是为什么我们要调化自己的心，要调伏、净化自己的心的一种原因和必要。也就是说总体来讲就是这三个层次。

佛陀还有传承上师，比如宗喀巴大师等，他们在把所有的修法总结、归纳的时候，就是三要道，也就是出离心、菩提心、空正见，这就叫三要道。如果我们通过这样三要道修上去的话，也可以逐渐逐渐从轮回当中获得解脱，获得成佛。我们的心通过这样一种修法，逐渐逐渐也是可以获得证悟或者调化的。

那么第一个呢，邪心不胜，法心不改变。也就是说我们要进行调化相续的时候，邪心不胜，然后法心不改变。所谓邪的心，就是偏离于本性，偏离于正道，偏离于因果，这些都称之为邪的心。因为如果我们对因果方面有了确认，相信因果、因缘法则，相信因果不虚，这个就叫做世间的正见。龙树菩萨的《宝鬘论》里面讲的，这就叫做世间正见。如果一个人相续当中有了因果不虚的正见，他是不会堕恶趣的。有了世间正见，不会堕恶趣；反过来讲，就叫做邪见。其实我们平时所讲的邪见，真正的邪见是无因果见，没有因果见，这就是真实的邪见。平时我们说对佛陀产生不好的心、对上师产生邪见，其实严格意义上来讲，这不算是经论里面讲的邪见。经论里面讲的邪见是无因果见，这个叫做邪见。

所以说，这样一种邪见就叫邪心，因为它没有因果。还有一种邪心，就是对于正道方面相反的，他对邪道产生一种向往，这个就是邪心；他对正道不产生信心，这个叫做邪心。还有对于实相——一切万法的实相，比如说它是空性的、是清净的，但是我们自己的心的见解没有靠近这个，那也算是一种邪心，只不过这种邪心是比较微细的邪心。比较粗大的邪心，是没有因果、没有轮回、没有解脱道、没有佛陀，这些方面就叫做比较粗大的一种邪心和邪见。

那么我们自己要调化相续的时候，不要让邪心增胜，即邪心不胜。我们自己的邪见，要通过学习佛法的方式来予以消灭。那怎么样才能够把自己的邪见消除呢？就是认真地、系统地、持续地闻思。如果没有闻思正确的观点，邪见是不可能自动消失的，它会一直存在于我们的相续当中。如果邪见存在，第一个我们可能也没办法修道；或者说以前如果有戒体的话，生邪见的时候，这个戒体也会消失。所以，我们要让邪见消失或者让邪见不兴盛，那就要产生正见。

产生正见的方式就是闻思——听闻和思维佛经、论典，还有上师们的一种教言。因为这些是相应于世间正见、相应于正道、相应于实相的。所以我们听得越多、思维得越多，内心当中对于世俗和圣者的本性越听闻、越思维，就越能够了知。以前不知道的，通过听闻了解了；有怀疑的，通过思维遣除了怀疑。在这个过程当中，我们自己的正见慢慢慢慢就会生起，越来越增胜。随着自己的正见增胜，邪见、邪心慢慢慢慢也就消退了。哪怕以前我们在学佛之前沾染了再多的邪见，只要我们持续性地精进闻思，这种邪心绝对会慢慢消退的。

其实我们大家基本上都是有这种情况的。真正来讲，从小就有正见的人非常少。因为我们没有出生在一个修行氛围非常强烈的地区，生下来之后周围基本上都是不修行的人，也没有所谓的因果正见的教育，大多数的人都没接触过。所以其实我们在学习佛法之前、真正地闻思佛法之前，相续当中其实有很多邪心。但是这种邪心随着我们不断地闻法思维，逐渐逐渐就在消退，取而代之的就是各种各样的法心和正见。

所以我们要让邪心不胜的话，必须要不断地闻思修。然后我们的邪心有了一个对治，我们要产生和它相反的力量去推翻它，必须要培植反方面的力量。这种相反的力量培植起来之后，就会有力量把它覆盖住、彻底地消灭。所以调化、净化相续，第一个是邪心不胜。邪心不胜主要就是闻思，再加以修行。早期的时候是闻思，然后很深的一种邪心，比如说我们的道所破这方面的邪心，就必须要通过闻思修行，让自己的邪心不增胜、不兴盛。

然后是法心不改变。法心就是对法的意乐，对正法、对修法的意乐不改变。如果对正法的心改变了，取而代之的就是世俗的心、轮回的心，它们就会占上风。所以我们要想方设法让自己求法的心、修法的心，对整个正法的意乐不改变，这个就可以让我们调伏净化自己，即邪心不胜，法心不改变。主要的途径就是不断地闻思修行。

当然，中间如果休息几天、休息几个月，也不叫中断。如前面讲的，很累的时候稍微休息一下是可以的；或者有些时候如果有特殊情况稍微中断了一下，也不是不可以，但是不要中断太久。因为一旦中断太久之后，众生的惰性会让修行者重新再捡起来比较困难。真正要重新开始、重新启动，会费很大的力量，是比较困难的一件事。所以我们尽量不要让闻思修的相续停止，不管怎么样。

为什么有的时候我们说，每个修行者要有自己的念诵的任务嘛，就每天的功课要安排的，是这样的。有功课安排，就是说不管是怎么样呢，每天我要念诵的，像释迦牟尼佛的仪轨啊，像有的时候道友们的《金刚经》啊，有的时候发心仪轨啊，怀业祈祷文、莲师祈祷文，还有很多提醒自己产生正知正念的很多很多的这些念诵文、祈祷文，每天都要念。其实每天要念的话，就让这个发心呢就不要改变，让这个发心相续下去。当然了，只是念诵还不够，最好每天要听法、思维、打坐啊，念诵啊，每天忆念这个法义，让自己的心和法不断地去相应，让自己的心和法不断地相应，这个相应的过程不要中断。这样讲的话，我们的发心呢就不会改变。否则的话，就是我们内心当中它本身就具备很多的一种违品，如果我们的发心一旦就是说停滞了、改变了，那么内心当中本身就具备的这种轮回的思想，它又会重新占据上风。

然后呢，我们自己在修行过程当中，都会遇到很多很多的一种难忍的挫折。堪忍呢，就是说我们能够忍受，堪忍就是能够忍受。对于各种各样难忍的挫折等痛苦呢，第一个呢，我们对于正在发生的这样一种挫折，比如说呢我们自己身体不健康了，然后自己的心呢很郁闷，或者是很痛苦，很畏惧，这些呢就是一种挫折。还有呢，就是比如说我们家庭变故，有些时候呢，家庭发生一些变故，不可控的因素发生了一些变化，比如亲人去世啊，或者说感情出现问题啊，这方面的家庭出现变故，或者子女的问题，或者父母的问题，或其他的问题，导致家庭出现变故，工作发生一些挫折，工作不顺，然后没办法推广自己的一种工作，还有在其他方面遇到各式各样一种挫折，那么这些挫折呢，都有可能让自己的修行停滞的，都有可能让这个修行停滞。

其实我们也在修行过程当中接触了很多的修行者，有些修行者呢，的的确确在遇到各种变故的时候呢，他的修行就停滞了，他修行就停滞了，因为非常痛苦，非常痛苦的是自己的心不堪忍，身体不堪忍，或者遇到这些家庭啊、工作的变故的时候呢，他的心思就乱了，他没办法再继续修行下去了。这个也有很多，是这样的。

那么还有一些道友呢，他遇到各式各样的事情的时候呢，他就能够堪忍，他能够忍受，已经忍受过来了。所以说呢，他虽然感受到了各式各样一种违缘和挫折，但是他修行的心呢，并没有停滞。痛苦是痛苦的，很痛苦。打击呢，也是实实在在的打击。但是他内心当中呢，对于修行的心一直没有中断。一边痛苦着，一边在受打击，一边痛苦着，一边呢还是在坚持自己的一种听法啊、思维啊，还是在坚持自己的发心。

其实作为一个众生来讲，尤其作为一个欲界众生来讲，不遇到违缘是不可能的，不遇到这个打击挫折是不可能的，是这样。所以说我们自己呢，一方面如果正在遇到这些事情的话，我们还是要下决心，无论如何呢，不管是你修不修行，修不修法，反正这个轮回当中肯定有很多很多的挫折，你即便停止了修法，挫折痛苦仍然是一点不会减少。如果修行也有，不修行也有，那么还是不能间断修行，因为修行对我们长久利益来讲呢，它是一个唯一的、可行的一种方法，其他呢只是暂时的，其他只是暂时解决暂时的痛苦，只有修行才可以永久地解决这个痛苦。所以说呢，我们遇到暂时的挫折的时候呢，不要停滞自己的修行。

一个是当前，还有一个呢，是我们要有一种决心，无论如何，每天在佛面前，我们自己要发心。就是说这个修行的路呢，是唯一的，对我来讲唯一的解决生死的、能够成就的一种道路——修行佛法。然后呢就是如果以后不管遇到什么样的障碍、违缘，我都要忍受，我要忍受一切的难忍的挫折，不管遇到什么样的一种身心痛苦，外在的挫折呢，我都不中断自己闻思修行佛法的决心。内心当中呢也应该有这样一种发誓发愿的决心。

所以如果能够做到这个的话，就可以调伏自心，然后净化自己的心。就遇到痛苦，他仍然可以把这个痛苦变成一个调伏自己心的一种方法；遇到挫折呢，变成净化自己的心的一种方法。因为他遇到痛苦挫折的时候，并没有产生心的烦恼，没有产生邪见等等，而他是把这样一种痛苦变成了更加产生毅力和决心的这样一种动力、动能。如果这样的话，那么就是继续可以调伏自己的心。

如果这样的话，就是说，如果我们在遇到各种难忍挫折的时候、痛苦的时候，仍然继续修行的话，那么其实呢，这个就是调伏，这个本身就是调伏我们心的一种方法。就是我们内心当中的一种不堪忍这些痛苦，或者对于轮回的自性认识都不清楚的话，就通过这样一种痛苦的方式，自己的心就越来越承受这个痛苦的能力越来越大，然后越来越对轮回的自性产生一个认知，越来越对众生的痛苦产生一种认知。所以说这样的话，就是可以逐渐逐渐地调伏我们对轮回的贪着，或者对自私自利的一种贪着。

因为有些时候呢，我们自己不遇到痛苦的时候，对于众生感受的痛苦呢，就很难去感同身受，比较难。当我们自己遇到这个痛苦的时候呢，我们才能够知道，哦，其他的众生在遭遇这个痛苦的时候是这样一种感觉。他那个时候呢就会真实地产生一个和以前完全不一样的状态。因为我们也看到很多医院里的病人，看到很多、也听到很多众生正在遭受这样一种痛苦、那样的痛苦。但是我们只听说之后呢，内心当中还是很难接近于他们的痛苦的。但是当我们自己遇到这个比较严重的挫折的时候，当我们自己遇到这个事情的时候，才知道，哇，这个众生感受的痛苦是如此的沉重。所以那个时候呢，我们才发起一个类似于感同身受的心。这个时候我们要发起一个愿他离开这个痛苦，愿一切众生离开这个痛苦。因为有些时候呢，通过这样的方式，才会更加地清净，更加地努力。所以说如果能够通过这样的方式进行观修的话，它的确是调伏自己心的一种方式，也是净化自己的一种方式。

然后呢，

这个也是我们这段时间讲了很多，就是说对于轮回的过患一定要去观修，一定要去广泛地观察。我们对轮回的过患，越广泛、越深入细微地去观察观修的话，就越能够对轮回的过患产生畏惧之心。因为世间上也讲了无知无畏，你不知道它就不会畏惧，无知故无畏嘛。所以说，我们如果对轮回产生畏惧，必须要深刻地了知轮回的过患。

怎么样才能深刻了知轮回的过患呢？有些是可以亲自去看的，看完之后也会有一个比较深刻的认知。看不到的就观想，看过的佛菩萨他们已经对于整个轮回的过患现量见到，然后宣讲出来，记载在经书论典当中。所以说我们要去了解轮回当中正在存在什么样的过患，我们就去看这个法本，听闻、思惟之后再去观修，把自己代入到正在感受痛苦的这个场景当中。不是去参观，就把自己代入进去。比如说我看到别人受苦的时候我就想：如果是我在受苦，我正在感受这个痛苦，正在被打、被骂、被杀、被折磨，正在感受这样一种痛苦。这个时候把自己代入到这个场景里面去，慢慢地就会对轮回的过患产生真实的畏惧。

产生了畏惧之后呢，“心厌离”。那这个就像前面我们讲的一样，我们要调伏、净化自己的心。厌离心（出离心）它是最初步的一个调伏，就是调伏我们最粗猛的一种烦恼的这种心，就是通过观轮回过患，或者通过观轮回的果和轮回的因，如是来调伏净化我们的心，从而对轮回不再有丝毫的希求。对轮回没有丝毫的希求，就是一心一意地想要出离，厌离这个轮回，想要出离、想要解脱。这个时候就产生了一个厌离心。这个厌离心就是对我们自身的一个最初步的净化。

然后再下面我们看的是：

劣器过患就是针对于法器来讲的。如果我们要修法，首先我们自己要成为一个法器。所谓法器，就是我们修持法的话，就可以产生利益，或者正法所讲到的这些状态在自己的相续当中都可以生起来，这个称之为法器。

那么法器有很多，比如说我们一心一意求解脱的这个出离心是一个法器；或者我们的人格特别贤善，这是一个法器；有出离心是法器，有菩提心是个法器；内心当中智慧很广大是个法器；信心很坚固是一个法器；对于世俗当中的无常、不净、苦、无我，对于胜义当中的空性、如来藏等法也都能够了解，这个是智慧，这些都是法器。

那么反过来讲就叫劣器。比如说一个人格很恶劣，没有贤善的意乐，自己的心不善良、不正直，这些属于劣器。还有就是刚强难调，上师给我们讲的教言没有办法融入到我们的相续当中去，这样就非常刚强难化。还有就是自私自利的心很强，或者对于轮回的耽著很严重，烦恼很粗猛，这些都称之为劣器。

这个其实也是可以通过自己不断地闻思修行，把劣器改良成法器。修行的过程，也是让自己从一个非法器变成一个法器；或者如果我们是一个不合格的法器，通过正法的调伏变成一个合格的法器。我们以前是钝根，通过修行变成了利根，这就是前面讲的转根或者炼根，训练自己的根性，把自己从下劣的根性转变成上根利智，或者从下根转中根、中根转上根。

因为自己的心是具有可塑性的，我们的相续是可塑的，既然是可塑的，那我们就有希望。用什么来塑造它呢？通过正法来塑造它，通过不断地修行加行等方式来塑造自己的心。因为这个心本身就是空性、无自性的，给它什么因缘，它就变成什么样子。如果我们给它贪嗔痴的因缘，在轮回当中到处飘荡，沾染了很多外面的因缘，要是贪心的因缘、嗔心的因缘、嫉妒的因缘，我们的心每天都在接触这些，就会被这些因缘所改变，变成了贪嗔痴，变成了喜欢造恶业，变成了不喜欢闻法、不喜欢佛法、不喜欢修行。所以说我们的心也会受到其他因缘的影响而改变。

如果我们过多地接触恶劣的人，或者过多地接触不修行的人，我们的见行都会受到这些因缘的影响从而改变，改变我们以前愿意求法、愿意修法的心，逐渐逐渐就会淡化下去。但是如果我们在一个学佛的团队当中，每天都在听闻、思惟、观修，道友们讲的都是互相鼓励、生信心的、引发我们对于佛果追求的言论，我们经常性地接触这些因缘，我们的心也会从一个不想修行的状态转变成对善法喜欢的状态，因为我们的心接收到了和正法有关的新因缘。

甚至于如果我们接触到的善法因缘更多更殊胜的话，我们都会生起菩提心。比如说我们在观修，每天在听闻大乘的教义，观修大乘的四无量心、菩提心的教义，逐渐逐渐给我们的心传输大乘的信息、菩提心的信息，信息越来越多的话，我们的心慢慢就变成了菩萨心，变成了菩提心，转变成了大乘的思想。这个也是因为外在的因缘导致我们的心灵转变。所以说，心就是这样一种可塑性，坏的给多了它也会变坏，好的给多了也会变好。

是这样的。所以说呢，依止一位殊胜的善知识，依止贤善的道友，依止正法不断地熏习，是非常非常重要的，因为它在给我们的心注入很多转变这样一种心调化性、净化性的因缘的缘故。所以说这个因缘的注入啊，不能少，不能停滞，越多越好。当修持它的心的力量到达一定程度的时候呢，它就变成一个不可逆，它不会再退转了，不会再退转，是这样。因为现在我们的心呢，都会退转的，但是它这个心的因缘，善法的因缘到达了一定阶段的时候呢，它就不会再退转。这个叫做不退转，不退转的一种修行者，这样的话就是非常非常好。没达到这个不退转之前呢，我们还是要不断地去和这个正法不断地去接触、相应，接受，接受它的一种很多很多的因缘，这个非常重要的。所以说我们要做到这个什么，就无有劣器过患呢，就通过不断的一种改造，不断的一种闻思修行，让我们就没有劣器的过患。

心清净，我们的心就很清净，不耽著轮回，这个是心清净。产生菩提心、大悲心，这是心清净。而能够了知万法的空性，这是心清净。知道一切众生都具有如来藏，这是心清净。如果有等觉位的见解呢，这是心清净。或者我们在最基本的角度来讲，如果我们的心很善良，这个也是一种心清净，这个也是一个清净的心，是这样的。所以说呢，就是说我们做到

呢，它是一个调伏之心、净化之心的一种方法。

然后下面讲

这个就讲到了我们要让心调伏，要让心清净的话，第一个是广闻，第二个是博思，第三个呢是通过修行证悟胜法义，就是闻思修行啊。那么第一个叫广闻，因为我们相续当中的一种分别念、邪见非常的多，如果听得少了，有些时候呢只是听一部分的教义的话，我们的智慧没有办法举一反三，我们的智慧达不到举一反三，所以说呢它就只能产生部分的正见。对于其他方面的话，它就是一无所知。所以说呢，这个时候呢，广闻很重要，就是这样。针对于不同层次的，不是说所有的这些全都要听，不同层次的一种教言啊，都要听，包括这个共同加行部分的、不共加行部分的，还有这些修心部分的，还有空性等部分的，反正就是说不同层次的教言呢，都要认真去听闻，广闻。广闻之后呢，博思，通过很深入地、广大地去思维，然后呢遣除我们相续当中的各式各样的一种怀疑、增益、损减那种见解。广闻博思，那么经过广闻和博思呢，也可以让自己的心调伏或者净化。

然后最关键的一步是什么呢？证悟胜法义。证悟胜法义当然呢，在听法过程当中，证悟的也有，就是说正在听法的时候，我们在佛陀的传记、佛陀传法的历史当中，莲师传法的过程当中，还有很多高僧大德传法过程当中，就是弟子在听法的时候，就证悟胜义谛的这个是有。然后呢，思维的时候，就是他自己在思维法义的时候，证悟胜义谛的也有，但是呢这个不多，这个不是很多的。最多的是什么呢？最多的是闻思之后开始串习，开始实修。通过实修的方式呢，然后证悟胜法义的，绝大多数的证悟者都是通过修行，就是闻思修当中的修产生的一个证悟胜法义。所以说此处的证悟胜法义呢，它是在闻思之后串习这个见解，串习这个正见，就不断地安住这个正见，不断地串习正见过程当中呢，它对于这个殊胜的法义啊，就是胜义的法义，或者说是这个真实的佛法，然后呢就是完全证悟了，先是觉受、体悟，然后完全证悟了佛陀所讲的这个教义。所以说此处的话，听闻呢，它就有一种最初的、最基本的、最浅的调伏、净化自心的一个作用。思维，我们刚才有广闻博思，博思的时候呢，它对我们的心呢，有一个更加深入的、听闻佛法达不到的调伏自心和净化自心的作用，博思可以做到。然后呢就是证悟胜法义，这个方面来讲，对于调伏自心、净化自心的能力就更强了，它就更强了，是这样。所以说呢，闻思修呢，都是从不同的层次可以调伏和净化我们的自心。对于我们来讲的话，三个步骤都需要。但是呢，最关键的还是要最后一个步骤，我们就是现在闻思啊，就还是为了最后一个步骤服务的。如果你闻思得好，有见解了，然后你在修的时候呢，就非常非常的确定，不会犹豫不决，“我修的这个到底是不是正确的，然后到底怎么修”，这些方面如果你在修行之前没有把这些问题搞明白的话，没办法全心全意地投入到修行当中去，无反顾地投入修行，这个是做不到的。所以说呢，我们在闻思好之后有了见解，然后就是全力以赴地去修行。这样一来呢，就会导致证悟胜法义啊，就完全调伏自心，所有的烦恼，这些烦恼障、所知障、人我执和法我执，这些全都调伏，自己的心呢完全还原，还净成了一个本来清净的状态，就是本来清净，我们的心本来清净，然后呢它通过修行呢就还原它本来清净的一种状态，是这样一个意思。

所以说我们说，有两种清净嘛，一个叫本来清净，本来清净就是所有东西它的本性都是清净的。第二个呢叫做离垢清净。佛陀他就叫离垢清净，就所有的垢染离开之后的一种清净呢叫离垢清净。就说是佛陀具有两种清净，我们具有一种清净。但是我们现在是具有一种清净，但是我们如果经由闻思修的途径的话，我们也逐渐地会产生离垢清净，我们也最终会具足两种清净的一种自性，是这样。所以说了

然后呢，最后一个呢叫

我们要成为甚深灌顶和能够手持清净誓言之法器，就变成这样一种自性。那么就是说这样的话，就是这个密法，因为当然我们看到甚深灌顶和誓言的时候，那这个就成为了密法的法器。因为密法呢，它是佛陀的教法当中最殊胜的一个教言，最直接的一个教言。那么如果要进入这个密法呢，它的入门就是要灌顶，很甚深的灌顶，它是一个开许，或者说是苏醒你的修道的种子，你的种性苏醒，然后焚毁掉一些障碍，然后苏醒你的种性，是这样的。所以说我们要获得甚深的灌顶。

当然了，在获得甚深灌顶之前呢，它其实也需要很多它自己的条件，比如共同加行、五加行，这些都要修好；或者说我们内心当中对于上师的信心、对于密法的信心、对于其他的信心呢非常地坚固，这一方面的话可以进入这个灌顶的行列。

其实灌顶它本身，灌顶的仪式呢，它就是一个得戒的仪式，它是一个得戒的仪式。得什么戒呢？得密乘戒。这个誓言呢，就叫密宗戒律，叫密乘戒，是这样。所以说我们得到灌顶之后呢，随之而来的就要去守护这个誓言。因为这个誓言呢，是在你得到灌顶——这个灌顶得到之后，你那个密宗的誓言呢，就在你的相续当中就同时生成了，你要守护它。这样你就要守护这个誓言。那如果不守护誓言的话，如果失坏了誓言的话，那么就会产生很大的过失，所以说我们要尽力去守护。

其实守护誓言呢，它也是密宗的见解和密宗的行为。守护誓言，就是密宗见和密宗行为，它除了密宗见和密宗行之外，没有别的守护的方法。那如果我们平时能力不够，违背了誓言怎么办呢？马上忏悔。密宗当中有一个殊胜的方便，叫百字明。如果我们在违背了誓言之后马上念诵百字明，那就马上清净，它也很快，是这样。不要拖，不要拖，拖的时间越久，它就越难忏悔。如果马上忏悔了，就马上清净，是这样的。

所以说呢，不管是这个密法当中、密乘戒当中，有的时候对于金刚上师产生的一些不好的念头啊，或者说言语不恭敬啊，行为不恭敬啊，然后我们自己也要忏悔，念百字明忏悔。然后尤其是金刚道友之间，金刚道友之间呢就比较容易违犯。有些时候呢就是互相之间看不惯，或者说是产生摩擦，然后就开始不说话呀，然后就是争吵啊，甚至于打架呀，这些呢就是比较严重的违背誓言的一种行为。如果我们清醒过来之后呢，马上要进行忏悔。因为打架或者这个时候可能脑袋是不清醒的，他可能是被魔障控制了，或者被自己的习气所控制了，所以他那个时候可能不是很清醒。当我们完全冷静下来之后呢，我们就要意识到这个问题很严重，问题很严重，所以马上就要忏悔，最好是和对方进行当面的把这个问题说清楚、忏悔。

忏悔是从内心当中知道这个问题很严重，所以说呢就要把它发露出来，就说不覆藏，然后我要把这个罪业清净掉，这个时候呢我必须要忏悔。而不是说以前在学院的时候，或者是在上师讲密法之前呢有一个规定：如果说金刚道友不说话的话，那就是不能参加这个仪式。为了参加这个法，所以赶快去忏悔一下：“哎，我忏悔了。”他一问：“你忏悔没有？”“哦，我忏悔了，我和这个道友忏悔过了。”他其实内心当中并不是真正认知到了违背誓言的过患很严重，而是不得不去做一个形式上的忏悔。那么形式上的忏悔、表面上的忏悔呢，也许就是说管家问的时候说“我忏悔了”，然后“好吧，你忏悔了之后就可以参加”。那你带着这种方式去参加的话，其实仍然还是内心当中自己或者并不服气，或者不是从内心当中认知到这个过患而去忏悔的，而是为了得到某种利益而去忏悔的，那么这个忏悔呢并不真诚，还是一种覆藏的状态。

其实这个问题看起来是欺骗了上师，欺骗了管家，那其实是欺骗了自己。因为你舍不得，不愿意把这个罪业彻底清净掉，你还带着这个罪业，让它每天都在不断地生长。这个过患本来就很严重，然后你还因为面子问题啊，有的时候是面子问题，有的时候是心里的一个纠结，心里一个疙瘩解不开，然后就不愿意去发自内心地去忏悔。主要还是对因果、对解脱或者对誓言的一种严重性认知不足，导致世俗的思想压过了对佛法的一种追求。世俗当中的面子问题，或者说他以为的真相的问题，他觉得这个事情的真相不是你们认为的那样，这个事情的真相如何如何，他就觉得一定要把这个问题讲清楚。其实呢，在这个修行当中，这个事情是怎么样一种出现的因根本不重要，重要的是你已经违犯了誓言，这个就是很重要的。所以说我们要赶紧把这个罪业清净掉，就知道违犯这个誓言的过失很严重，这个其实是很重要的，这样的。

所以说呢，不管是什么面子问题啊，还是其他的一种问题，还是委屈啊，我们讲的这些就是说都是世俗的思想、轮回的思想，压过了对解脱的渴望，压过了对一生成佛的渴望，压过了守护清净誓言的这种巨大利益的这样一种认知，所以才导致了自己虽然有很重的过患，但不愿意诚心忏悔的这样一种事情的发生。

所以说呢，我们自己要想轮回已经够苦了，在轮回当中漂流的时间已经够长了，不要再被这些所谓轮回的思想来局限我们，或者说再来给我们修行道方面做很多障碍，其实是没有必要做这些无用功的。因此我们说解脱第一位，实际上解脱是第一位的，成佛或者修正法是第一位的，因果法则或者誓言清净是第一位的，至于其他的都不重要，主要是能够清净、能够产生功德的是最最重要。

而且我们的暇满人生是借来的，随时要还回去。哪天死了之后呢就还。死了之后，你的面子在哪里？你的这些纠结都在在哪里？这些其实所有放不下的，只要一死了之后呢全部消散了，都没有了。所以说我们在死亡的时候才发现以前的那些问题就很可笑，非常可笑，就是属于鸡毛蒜皮的小事。但是呢，我们是当局者迷嘛，在当时的时候呢，我们会把这个鸡毛蒜皮的小事看得很严重。但是，只有当我们真正地面临要堕落去的时候啊，或者要死亡的时候呢，我们才想起来：哦，其实以前那个事情其实都是属于鸡毛蒜皮的小事，是这样的。

以前我也看到一个世间的故事，它其实也是说明在临死的时候他有些悔悟，是这样的。这个故事的真假我不知道，反正看到之后呢，当时内心当中有一个触动，是这样的。反正当时是属于拿破仑那个时代的，拿破仑的时代。然后拿破仑有一次打仗的时候好像是失败了，或者失散了，和他的士兵失散了，他就东躲西藏的，被一个裁缝救了。裁缝救了，救了之后呢，他的士兵赶过来，就把他解救了嘛。

解救之后呢，拿破仑说：“你救了我呢，有很大的功劳，你想要什么样的一种奖励？”他是这样说的。他就是说我很想知道皇帝——当拿破仑皇帝——他很想知道皇帝被追杀的时候，内心对死亡的恐怖到底是怎么样，“你给我说一下你的感受。”是这样的。拿破仑就大怒，他竟敢给皇帝这样出言不逊，马上命令士兵抓起来枪毙，是这样的。然后他就很恐怖嘛。当听到指挥官说上膛瞄准的时候，他一下子就知道要死了。那个时候呢，他一下子就想到以前的那些很多很多邻里之间的纠纷啊，还有很多很多其他的事情，全都是小事情，都是鸡毛蒜皮的小事情，都可以原谅，没什么不能原谅的。正马上要开枪射击的时候，拿破仑就命令停止了。他说：“现在你知不知道当时我的想法是怎么样的？你现在知道了面临死亡的时候的感觉了吗？”他说：“我知道了，现在很清楚。”演戏演全套，演得特别好，是这样的。然而确确实实那个时候他就体会到了真实死亡到来的时候那种感觉。那个时候他的感觉就是说，世间当中很多事情，以前放不下的事情，全都是鸡毛皮的小事，都是很小很小的事情。

其实对我们来讲也是一样的，现在我们觉得这个事情很大，很重要，然后就绝对不能够原谅，绝对不能够宽恕。那其实当我们遇到生命危险的时候，当我们生命要到终结的时候，当我们面临堕恶趣这个时候，我们才觉得当时的那种坚持多可笑。本来那个时候有机会把这个罪业清掉，只要自己真心地知道了这个因缘果报，知道了守誓言的重要性、破誓言的过患，知道这个之后呢，就认认真真地去忏悔。其实这个并不难，无外乎就是自己的一些想法、一些概念，或者一些面子问题，然后不愿意去做这些真实的忏悔。所以说不愿意做忏悔就错过了最好的时间。

你看那个因缘，真正堕恶趣之后，无可修复之后那种痛苦，其实你追根溯源，追到前面的时候，就是一个可笑的自尊、可笑的面子问题，有些时候就很小很小。其实完全可以想到这个利害关系之后做一些牺牲，其实并不难。但是呢，他没有遇到最严重的违缘之前，都觉得不愿意去做这个退步，也不愿意主动去忏悔，这样的话就会损失很多纠正的机会。所以我们呢，不要到了最后那一步的时候我们才去后悔，才去做很多事情，这个其实就是有点晚了。

因此说呢，我们在想的时候，这个誓言我们还是要认真去守护。守护誓言的话，

我们内心当中要成为法器的话，当然第一个还是出离心，就是完完全全对轮回没有执著。有些时候呢，我们去接灌顶，是为了承办我们轮回的一个愿望去求灌顶。求灌顶频率最高的，就是财神灌顶，最喜欢的就是财神灌顶。听说这位上师是财神的化身，那不得了，跑到他面前去拜见，求财神灌顶，是这样的。上师说：“我自己到处求财呢，我要修寺院都要到处去找钱，你们在我这找啥钱呢？”就是这样讲的，“我都要跑到汉地去化缘，你跑到我这里来求财。”他有时觉得开玩笑，就是这样。所以他的意思就是说，像财神灌顶啊，像长寿灌顶啊，反正像这些灌顶呢，求的频率比较多；像其他的这些灌顶呢，可能频率就没有那么高。所以有些时候，求灌顶并不是出于出离心，就想通过灌顶得到世间的利益，那么这就不是灌顶的法器。首先要正式成为灌顶的法器，密乘是一生成就的方法，所以它最基本的出离心是一定要坚固的，非常非常稳固。

第二个呢，它是个大乘教法，所以说菩提心一定要产生。而不是说我发了菩提心，大概念了三遍，就好像觉得我已经有了菩提心，其实不是。要内心当中生起的肯定是“我求这个灌顶一定是为了利益众生，然后发誓成佛”，这样的话也是成为灌顶法器的一个很重要的条件。还有一个当然就是见解，你对于万法实相的见解。但是如果见解不深，如果没有空正见，没有等净无二见，如果这个见解不够的话，信心可以弥补。对于上师的信心，对于密法的信心，它是可以弥补的。因为有些人他并没有广闻博学，他并没有学中观，没有学如来藏，内心当中并没有等净无二见。但是呢，他对于上师的信心非常稳固，他就可以得到这个灌顶。上师在给他灌顶直指的时候，他那个时候就有开悟的一种可能性。得到灌顶之后呢，他开始修这个密法，他对上师的信心很坚固，所以修上师瑜伽、修密法的时候，也可以通过这个途径来证悟自己的心性。

所以说呢，如果有信心，它也是一个法器。当然还有一个就是精进，很精进。密宗一生成佛，要把显宗三个无数劫的时间压缩在一生当中。想想看，虽然它是很快的，但是一个现代人是绝对做不到的，没办法。所以说呢，它即便是无勤的，但是它是针对于三个无数劫的时间来讲基本上没有勤作，并不意味着你根本不用努力，随随便便搞几下你就想成佛，那是绝无可能的。所以还是要非常认真地去修，有精进的心，有信心，具备这些的话，那就是一个密法的法器。犹如海岛宝器一样，具备前面这几种调伏自心、净化自心的人，他就犹如海岛宝器一样极其罕见。因为海岛上面的这些宝物很罕见，意思是这个海岛远离大陆，大陆上的人要去大海里面寻找这个宝物非常困难，尤其是古代没有GPS，没有卫星导航这些东西，那就全凭经验、洋流和风向。

所以说你看在茫茫大海当中，首先要准确地找到宝珠的位置都很困难，然后位置都很难定，而且大海里面有这么多凶险，拿到之后要运回来，都是很麻烦的事。所以说呢，针对于这些大陆来讲的话，海岛的这些珍宝就非常罕见，极其罕见。是这样的。所以说呢，我们自己作为修行者来讲的话，要具备这些法器呢，也是很罕见的，但是我们还是要为此而努力，为此而努力的。这个方面呢，就是非常非常的重要。

下面我们再看

无人境处忍受疲厌拒，

喧扰城中无散人对治，

那么我们在修行的过程当中呢，也要尽量不被恶缘所毁坏。恶缘呢，就是如果不调伏的话，它会成为毁坏我们修行的因。所以说我们要尽量做到遇到恶缘，但是不被恶缘所摧毁。

第一个呢，

就是说我们前面讲的轮回当中会遇到很多苦，我们以前呢就造了很多业，相续当中有各种受苦的种子，所以不知道在哪一天，这个种子像定时炸弹一样就成熟了。然后我们在身体的某一个部位，没有什么前兆，然后就开始产生了这些痛苦，开始病变，手啊、脚啊、内脏啊、头啊，各方面都有可能产生疾病。

所以说呢，还有一个就是说，一个是病苦，还有一个是在轮回当中生存的时候，有些时候工作的苦啊，还有其他的苦啊，反正总而言之呢，它会有形形色色的苦，我们身体上面会遭遇形形色色的苦，那么这些呢，就可以说成为一个恶缘。那么这个时候呢，如果我们能够忍耐，虽然遇到了形形色色的苦，但是我们能够忍耐这些形形色色的苦呢，那我们就不会被这个恶缘摧毁我们的修行。如果不能忍耐这个形形色色的苦的话，有可能就被这个恶缘所摧毁。摧毁的时候呢，那主要就是说自己不能忍受，觉得这个太苦了，然后自己就因为这个原因导致放弃修行。

还有一个是什么呢？还有一个就是遇到形形色色苦的时候，对于三宝产生了怀疑，对于正法产生了怀疑。是这样的，他自己以为呢，如果我皈依了三宝，每天念佛、修行，应该没有违缘。但是现在呢，似乎有违缘，而且违缘还不少，而且还很多。这个时候他就对于三宝的信心产生怀疑，这个就是被违缘所击倒。

你看前面我们讲的，其实内容是相近的。所以说我们肯定会遇到这样的情况。但是呢我们在遇到这个情况的时候，仍然坚持修行，仍然不退转对佛法、对修行、对三宝的信心，这个时候我们修行仍然可以继续。至于这个道理呢，在其他方面也讲了很多，是这样的。

所以说有些时候来讲的话，有些是我们内心当中具有很多很多恶业的种子，那么这个恶业的种子呢，它是慢慢慢慢在生长发育当中。如果这个恶业种子自然地成熟之后呢，它的果报非常的严重，很严重。但是呢，因为我们修行佛法的缘故呢，很多种子它就会提前成熟。本来就要下一世恶趣当中成熟的，那么现在我们在人道的时候呢，它通过一些障碍违缘的方式提前成熟了。它提前感受之后呢，那这个业就消了，这个业消了之后呢，然后就不会再有下一世堕恶趣的业，这个叫做提前受、重报轻受。

那么这种重报轻受呢，一般的力量是做不到的，你世间当中所做的努力都没办法让他重报轻受，没办法让他提前成熟。只有修行佛法的这个最甚深的力量，才可以让他提前成熟。所以说这个对我们来讲呢，它不是说我修行修错了，或者说三宝没有力量，而是说就是因为三宝有力量，所以说才让你本身是在地狱当中几个劫连续不断地承受最强烈痛苦的这个果报呢，提前在现在我们的人身当中，通过受一些重病，或者遇到一些打击违缘，这个时候呢，就把很严重很长的这个痛苦缩短成了一个短短的几年当中，或者说通过一些重大违缘的方式就消掉了。

其实我们如果真正地明白这个道理的话，我们肯定会选择提前承受，因为正常承受的这个果，我们根本承受不了，没办法承受。我们如果说现在这个苦我都受不了，现在提前承受这个身体的违缘啊，事业的打击啊，这些方面家庭的变故，如果我们连这个苦都受不了的话，我们就不能大言不惭地说我能够承受后面恶趣的苦，那是绝对不可能的，二者根本不在一个层次上面，不是一个量级的。就是这样的。所以说我们如果真正去想的话，我们会愿意提前成熟。然后这个就是不被恶缘所影响。然后，

绮语呢，是摧毁我们修行的恶缘。因为很多绮语其实看起来是随随便便讲的，其实它发自内心的贪欲啊、瞋恚啊、嫉妒啊，然后通过外面的语言表现出来的。所以说呢，如果我们说绮语呢，它就会障碍我们修行，它就是增长我们的贪心和瞋心，还有很多的烦恼。然后绮语呢，也会减弱我们念咒的力量。如果我们在念咒的时候一边念咒一边说话的话，这个绮语也会让这个咒力减弱。所以说呢，它也是一个恶缘，我们就不要说这个绮语。无意义的绮语呢，我们口中不言，要讲真实语，或者说没什么讲的，我就念佛号、念咒语、念经。这一方面呢，就是我们要说就应该说有意义的。

还有呢，我内心要有一种安忍的能力，安忍的对象呢，这里面有苦乐咸劣。这个刺呢，就好像荆棘或者针一样，它会扎到我们身体里面去，是这样的。所以说呢，这种刺激或者这种刺，苦乐刺、咸劣刺，这种呢我们还是要忍受。有些时候呢我们说这个苦我们要忍受，这个好像是经常会提到、会讲到，我们要安忍这个苦受，我们在遇到痛苦的时候要忍辱、要安忍。那么此处说苦乐，这个乐也要承受，这个什么意思呢？其实呢，有的时候乐对我们的伤害要比苦的伤害有些时候还要大一些，是这样的。因为苦受呢，我们很容易就想：哎，这个是消业，我们所以说要忍受；我要受苦受的时候呢，这个就消以前的果报。

这个时候呢，他也会因为痛苦的缘故，激发起自己的斗志。但是乐受呢，它反而像是一个糖衣炮弹一样，是杂毒的美食一样的。当我们感受乐受的时候，我们很容易被麻痹掉，或者感受乐受的时候，我们会飘飘然，或者会忘记修行，觉得好像很不错，不修行、不解脱也可以。如果这个乐受持续的时间很长，很稳定，就像天界一样，他只要一生天界，基本上就是快乐的，一直快乐的，是这样的。所以他在这种状态当中，哪里有什么轮回的过患啊，什么修行啊，一概想不起来。所以我们在人间，如果说是一直都是乐受的话，这个时候也很容易让我们以前想要修法的心逐渐逐渐就淡去了，或者很容易飘飘然，很容易产生各种各样的烦恼。所以说呢，我们要忍受，当我们感受安乐的时候，我们要忍受它，安忍它。什么意思呢？及时地清醒。我们知道这个乐受不能够沉溺于其中，它属于一个糖衣炮弹，它属于变苦。它属于变苦，容易麻痹我修行的神经。所以说呢，尤其是乐受生起来的时候，更加应该注意，要堪忍。就是说及时地安住在正念当中，这个就叫做堪忍。就像受苦的时候，苦受来的时候，我要及时提起正念，不要让自己生嗔心；乐受来的时候，及时提起正念，不要让它生贪心，不要追随它去，不要觉得轮回很快乐。所以说呢，安乐也要安忍，是这个意思。

贤劣也是一样的，好事情、贤善的事情来的时候呢，它也是一个刺，这个刺还是容易伤害我们修行的身体。反正就是刺，不管是白色的刺，还是黑色的刺，金刺，还是荆棘的刺，反正它就会扎伤我们的身体。所以说呢，我们对于好的事情、下劣坏的事情，其实都要以正知正念来面对。其实呢，如果我们不注意的话，有些会被痛苦摧毁，有些会被下劣恶劣的事情摧毁，有些会被快乐摧毁，有些会被贤善的因缘摧毁。这些来讲都要注意。这个“贤”，它其实并不是说修法当中的菩提心这些，主要是世间当中比较善妙的事情。这个来讲的话，其实弄不好也变成了恶缘。

疲厌惧是一个恶缘，尤其是在无人静处，一个人在无人处静静修行的时候，他容易产生畏惧心，很恐怖，因为没有人在，然后又经常有毒蛇猛兽、还有非人，很恐怖。有时候很疲厌，是因为他没有什么娱乐项目，也没有什么人跟你讲话解闷。所以说时间长了之后他就很疲倦，没有办法缓解。如果在城市里面，他累了，去看场电影，去找朋友吃顿饭、聊聊天、喝喝茶，这个疲倦的心就过去了。但是无人静处没有人陪着你去解闷，没有娱乐项目，什么都没有。所以他很容易产生疲厌。但在无人静处要忍受这个疲厌，要忍受这个恐惧。这样下定一个决心，他如果内心当中出离心特别强的话，这些所谓的疲厌、恐惧，对他来讲就不会变成一个恶缘，是这样的。

愦扰城中无散乱对治”。如果不是处于无人静处——无人静处有些恶缘需要遣除，愦扰城中也是有些恶缘需要遣除的。愦扰城中自己的一种恶缘呢，主要就是心散，愦扰城中有很多很多让自己的心散乱的对境。所以说能对治、无散乱，我们在城市当中有很多散乱的因缘，但是尽量不要让自己的心识散乱于外境当中，所以要产生这个对治。要知道这些过患，要知道如果我散乱于外境的话，会产生烦恼、造恶业、丢失修行、蹉跎时光、浪费暇满等等等等，还有很多很多过患。所以知道这些对治之后呢，他就可以遣除这个散乱。愦扰城中，要做到无散乱对治。

就是要通过护持学处来对治或者压伏一切恶缘。学处就是戒律。如果我们守护戒律，比如说我们守护居士戒，那么杀生的恶缘、偷盗的恶缘、邪淫的恶缘、妄语的恶缘、饮酒的恶缘，这些恶缘就可以压制；如果我们守护菩萨戒呢，那自赞毁他或者自私自利这些恶缘就会压制住；如果守护密乘戒的话，那么认为外界都是不清净的、实有的、不是显空的这些恶缘就会压制。所以说如果我们能够好好护持学处，能够征服或者压伏一切的恶缘。总而言之呢，就是通过各种各样善法来进行调伏，不要被恶缘影响。一旦有了恶缘的时候，我们要忆念正法，然后平时不断地闻思修，其实就是在做准备。如果恶缘出来之后，我的准备工作早就做好了。就好比国家训练军队，或者巩固城防、加强安保，平时都在训练这些。一旦有了事情的时候，平时训练的这些做好准备，就可以用最快的速度遣除恶缘。我们平时闻思修也是一样的，也是做好准备，一方面增长我们的见解和修行。还有一个很重要的问题就是，一旦恶缘出现了，我们这边的一种见解、修行已经准备好了，所以我知道怎么办，而不是恶缘出来之后病急乱投医，或者根本就是手忙脚乱、手足无措，不知道怎么办。平时我们闻思修还有一个很重要的，就是做好准备，一旦有恶缘了，我就知道怎么办，然后马上运用自己的一种对治予以压伏，这个非常好的。

如果具足这些呢，修道就可以顺利成办，因为没有恶缘的缘故，都是顺缘，修道就很容易顺利成办。

那今天就讲到这个地方。下面我们就回向善根了。回向善根之前，讲的过程当中如果有过患，我们在上师三宝前诚心地忏悔；所获得的功德利益，全盘回向给一切众生。

功德善根也是供养上师诸佛，祈愿上师诸佛善知识长久住世、常转法轮，祈愿清净的教法常住世间。回向发愿，祈愿一切众生离苦得乐，遣除身心的疾病和违缘，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的佛果。按照这样在正念当中观想，上师诸佛如何回向，我们亦如是回向。