窍诀宝藏论 第26课

智诚堪布 传讲

好，那么发了菩提心之后，今天我们继续来学习全知无垢光尊者所造的《窍诀宝藏论》。

今天我们要讲的窍诀是转违倒用作想之六法：

那么今天这六种想呢，是转违倒用的。转违倒用呢，就是我们在修行佛法过程当中，通过一些比喻、通过一些作意，然后将我们的心转于或者安住在这个实相的解脱道当中，这些对我们来讲是非常重要的。那么今天这个

这整个六种修法呢，其实在我们自己修行佛法过程当中，也是可以通过今天的窍诀来明确我们自己作为一个佛弟子、作为一个修行人来讲，应该以什么样一种想来作为真实的作意，就是我们修行佛法的目的到底是什么。那么今天这六个当中呢，其实也是包含了要明确、再再明确我们修行的一种目标，为了什么来做修行。

因为皈依佛法的人也不少，因为有些时候，有些众生也有一些善根，所以皈依佛法的人也不少。皈依佛法之后呢，进一步应该怎么做，很多人不一定明白。因为我们说，今天哪个某某寺庙、某某大德要传皈依，传皈依呢，很多人就去参加这个皈依的仪式。参加了皈依仪式之后呢，通过法师来介绍这个皈依的流程，我们也是承诺之后，就会得到一个皈依戒。得到了皈依戒之后，那么自己经过了皈依仪式之后，就成了一个佛弟子，那么就成了皈依三宝的佛弟子。

然后皈依完之后呢，很多时候有些众生就不知道后续怎么做，后面应该皈依完之后怎么做呢？其实很多时候，有些众生并不是很明白，有些人认为皈依了就万事大吉了，只要皈依了之后，好像自己的修行就圆满了一样。有些皈依完之后呢，他开始说我是佛弟子，然后我要去通过修持很多的善法，比如念经啊、放生啊，通过这些事情，然后就说：“我如果做了很多善法，我会很健康，我会增长很多的财富，我可能会得到三宝的庇护之后，自己的地位会比以前更加增上。”或者说皈依完之后，后一世我会升天，我会得到很多很多的财富，后一世我会相貌很庄严；或者说我皈依三宝之后，以后不会堕恶趣，不会感受很多的痛苦。

那么这些皈依完之后的这种作意呢，有些时候它是属于获得今生后世的安乐，那么这个叫做善愿。善愿的皈依，它其实还是属于轮回的法，要不然就是说今世的安乐，要么是后世的安乐。这种皈依的作意呢，叫做善愿的皈依。

然后呢，皈依完之后就是不会堕恶趣，不会堕地狱，不会堕旁生，不会堕饿鬼。这种皈依呢叫做救畏，救除、可以解除很多的怖畏心，救畏的皈依，这个也是为了让自己在轮回当中不堕恶趣、不感受痛苦的一种皈依。

就是说如果我们不学习正法的话，皈依完之后，作为一个佛弟子真正应该做的最重要的事情，有的时候并不了解，不是很熟悉，他觉得这个就是佛法，现在自己所做的这一切都是在修行佛法，是这样一种错误的认知。但其实，我们真正地皈依三宝的话，它是作为解脱道的入门，它是作为我们要开始证悟自己的心性，或者说是为了觉悟实相的一个入门。

如果我们没有皈依三宝的话，我们就没有办法找到在修持或者追求解脱道、修持实相过程当中的三个最主要的助缘。因为如果我们想要获得解脱，真正想要觉悟这个万法的自性的话，那么我们必须要有三个最殊胜的助缘：一个是佛宝，一个是法宝，一个是僧宝。其实佛法僧三宝，主要是作为我们能够获得解脱、能够觉悟实相的三种最主要的助缘，而不是我们在轮回当中可以让我们升官发财、身体健康的助缘。当然了，佛菩萨他自己在发愿过程当中，为了众生获得暂时的利益、暂时离开痛苦，这种发愿也有，但这个不是最主要的。这个是为了让众生获得究竟的利益之前，要把众生安置在一种安乐的境地，这样的话就在这个基础上修持解脱之道。

所以说，其实我们皈依三宝呢，它是作为一个进入觉悟之道、进入成佛或解脱之道的一个开始，一个入门。就类似于我们生了病，因为这个里面也讲了嘛，我们以前在讲皈依的时候也提到过，其实我们自己皈依三宝呢，就相当于一个病人生了很严重的病，这个病让我们很痛苦，我们自己并不知道如何去解除这个痛苦，也不知道这个病是如何生成的。所以说我们就去找专业的医院、找医生，准备要治病。我们找到医院之后，相当于要去登记、挂个号。一旦挂号成功了，那就被这个医院纳入到了一种治疗的体系当中去。这个时候我们就会遇到医生，医生给你诊治完之后，他会给你开药，或者说给你制定一套让你的疾病能够痊愈的方案。然后医院里面也有很多仪器、很多药品，这个时候我们就可以依靠这些，逐渐逐渐展开治病的过程。还有在医院里面的很多护工、护士，他也作为我们在治病过程当中给我们提供帮助的人。

那其实我们自己在修行的过程当中也是一样的，我们自己也是一个病人，那么如果我们想要真正让这个轮回的病、轮回的痛苦和轮回的因完全断掉的话，我们也要相当于去找一个名医治病一样。所以说我们皈依三宝呢，就相当于在医院挂号一样，我决定依靠这个医院的所有医生、护士、医药、医疗设备，我决定依止它们来让我的病能够痊愈。

所以说我皈依三宝的时候也决定，我要从烦恼获得解脱，那么我要依止像医生一样的佛陀，佛陀作为我的导师。然后治病的药呢，从这些方面来讲的话，就是正法，就是这个道。因为你只有修法，依止佛陀之后，只有通过修法，才能够把你相续当中的烦恼业灭掉。所以说我们皈依法呢，其实就是认同这个法可以去清净我们轮回的因和轮回的果。所以我要认同这个法，我要皈依法，因为只有这个方法才能够让我获得解脱。

然后也认同僧宝。僧宝的话，一般来讲是一地以上的菩萨。如果按照《宝性论》等的观点来讲的话，大乘的僧宝是初地以上的圣者。初地以上的圣者作为一个不欺惑的、绝对不可能欺惑我们的一种修行的助伴。因为皈依三宝的话，它都是有一种不欺惑性。佛陀他不会欺惑的，佛陀他已经成佛了，不会欺惑我们。我们皈依佛陀作为我的导师，佛陀会不会有欺惑性呢？不会。平时我们为什么要骗人、为什么要欺惑别人呢？要不然就是为了财产去欺骗别人，但是佛陀不会。为什么呢？佛陀在因地修法的时候，他把自己的所有财产一而再、再而三地为了利益众生全部做布施，所以说根本不是为了财产，也没必要为了财产去说妄语、去欺惑别人。有些时候可能是为了自己的生命受到危险的时候去骗人，但是佛陀在修行的时候，也把自己的身体器官，耳朵、眼睛、鼻子，甚至于头颅、身体，无数次地做布施。他是为了求法、为了利益众生无数次地舍弃自己的生命，所以他这种为了保命、为了保存自己的身体而欺骗别人的因缘早就没有了。所以说我们如果把佛陀因地修法的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等所有善法一一去观察的时候，找不到一个说他可以说谎的必要性，所有欺诳别人的一种因缘都断尽了。所以说这是无欺惑的，他是一个无欺惑的导师。

正法是真理本身，它本身就是清净的，所以正法也不会有任何欺惑性质。只要我们依止了正法，然后不断地去观修，它一定就可以清净我们相续当中的无明、三毒、业惑，这些是法它自己的作用。就好像药可以治病一样，法可以对治我们相续当中的各种烦恼，所有轮回的果和因都可以对治。

然后就是僧宝，僧宝也是无欺惑性的。如果按照大乘的观点来讲，僧宝是一地以上的菩萨。一地以上的菩萨，他自己是证悟了一部分的实相，他对于万法的真实已经证悟了一部分。因为现前的道谛，现证了一部分的功德，然后轮回当中最粗重的烦恼障和所知障，最粗的那一部分已经断完了。所以他心当中生起了对实相的证悟，在生起了对实相证悟的同时，他与空性无二的胜义菩提心、利益众生的心，也已经非常坚固地生起来了。他不是通过观想的，他是通过证悟空性之后自然引发的利益众生的心，所以这样也没有欺惑性。

所以我们可以依止这个僧宝作为我们修道的助伴。如果在追求真理的过程当中，佛陀永远是我们追求真理的导师，他是真理的证悟者。佛陀是真理的证悟者，也是真理的宣讲者。我们说法呢，佛陀证悟了，然后为了利益众生，他把自己证悟的一种法，通过很多语言文字的方式表述出来，让众生也可以通过这样一种方法，可以像佛陀一样获得这种证悟，是这样的。

所以说，佛陀是我们在追求觉悟过程当中、追求真理过程当中的一位导师，他是真理的证悟者和发现者。法呢，就是真理本身，也就是真相。佛陀所讲的法，要说胜义谛，胜义谛我们本具佛性、一切万法空性，这个就是真相本身，就是真理本身。第二个部分呢，是如何获得真相，或者如何证悟真理的方法，也包含在这个法宝里面。所以我们要依止正法，它是无欺惑的，是我们所要依止的。

再者呢，我们在修真理的过程当中，我们说要修法，修法过程当中，这些菩萨们虽然没有完全证悟，但是他们已经证悟了一部分的实相。所以作为比我们证悟高的人，他们也在继续修法，同时他们修法有成，完全可以作为我们在修真理过程当中的助伴。如果圆满的就是佛宝了，但菩萨是证悟了一部分，而且是非常可靠的，他有修行的经验。那么和我们同时呢，我们也是在追求佛果，他们就像疾病大部分粗大的症状已经痊愈了一样，是有经验的，所以可以作为我们修道过程当中的助伴来帮助我们。菩萨作为僧宝的形式，作为我们的助伴，所以我们要依止菩萨，是这样的。

还有一些呢，如果是凡夫的话，凡夫僧宝，单个的僧人不能单独作为僧宝。真正来讲的话，凡夫僧宝是指僧团，一个僧团或者四位以上的比丘，这样一个僧团可以作为我们皈依的对境。因为单个来讲可能都是凡夫，从这个角度来讲都有欺惑性，但是僧团因为佛陀留下来的这种制度，如果是四个比丘，会如法地去做很多的事业，如法地去做羯磨等等。所以从这个角度来讲，如果我们依止一个清净的僧团，皈依这个清净的僧宝，也是可以作为我们修行的助伴。我们可以依止这个清净的僧团去闻思、去做增长修行的事业，是这样的。

所以我们就知道了，我们皈依三宝，是把三宝作为我们现前真理、现前真相的三个最大的助缘。主因是我们自己的心，我们想求解脱的一种欲乐，我们想成佛的心，这个是主因；助缘就是这三个，也就是佛法僧三宝。因为如果我们想要获得解脱，想要获得觉悟，想要真正地现前真相，只有佛法僧三宝可以给我们提供帮助。除了这个之外的其他外道，不给你提供觉悟之道或现前真理的帮助；世间的学校也提供不了。世间的学校有它自己擅长的专业，但是这些专业没有一个是和真正打破妄执、现前实相相关联的。所以我们不管去依止世间上的哪些对境，他们虽然很有功德，或者名望很大，在他们自己的专业上面也有突出的地方，但是他们不提供证悟实相的帮助。所以我们再怎么去依止他们，也没办法获得解脱，原因就是这样的。因此我们自己要依止三宝作为我们解脱的助伴，三宝是我们现前实相或修持觉悟之道一直不能离开的所皈依的对境。

我们皈依三宝之后，包括我们所皈依的三宝，皈依完之后要做什么事情呢？就是按照这个三宝之路，开始去现前解脱。也就是说我们自己皈依完之后就可以修法。皈依三宝之后我们要去闻法，因为这个法是佛陀自己证悟之后给弟子留下来的、切实可行的、可以获得解脱的一种途径。所以我们要去听闻佛经，还有菩萨们的论典，以及传承祖师们留下来的窍诀，因为这里面都和解脱有关。听闻之后要思维，思维完之后要去观修，就开始做闻、思、修。做闻思修是我们作为凡夫身份皈依三宝后，在三宝的指引之下所做的修行。

修行到了一定的阶段，我们在修行正法时，福德和智慧逐渐上升，就会经过资粮道和加行道。经过了资粮道和加行道之后，我们就会登地成为菩萨。当我们成为菩萨的时候，我们就首先成为了三宝里面的僧宝，自己首先成为僧宝，然后相续当中现前了一部分法宝的含义，法宝的实相在我们的相续当中首先现前一部分。然后以僧宝的身份继续修行，我们就会成佛，法宝的另外一部分——灭谛也会现前。

从这个角度来讲，我们成佛之后，自性三宝就完成了。通过依止三宝、修持正法，我们首先成就僧宝和一部分的法宝。法宝是什么呢？就是道谛和灭谛。道谛和灭谛属于法宝之性。经书、文字这些属于一种代表。真正的正法、真正的法宝就是道谛和灭谛。菩萨相续当中现前的是道谛，是法宝的一部分；佛陀相续当中现前的是灭谛，法宝的最究竟就是灭谛。所以我们如果通过这样修行之后可以成佛，成佛之后，我们的自性三宝就完成了。从这个来讲，是一种最究竟的皈依。

所以其实我们皈依三宝，也是为了这样一种目的，而不是为了在世间通过皈依三宝得到财物、地位、健康或者长寿，这些来讲都是附带的，有也可以，没有也可以。所以我们修行佛法的时候，如果在修行正法过程中没有发财，没有获得健康，没有获得长寿，也没有通过修行佛法获得更高的地位，没什么大不了的，有也行，没有也行。但是最主要的就是我要通过修行佛法获得觉悟，我要对真理进行观想，然后现前真相、获得觉悟，这个才是我们最主要的修行佛法的目标。而这里面今天要讲到的六法，其实和前面我们分析的是息息相关的。

所以说，

前面我们讲的是佛法僧三宝，其实上师是三宝的总集。真正的上师，不是名相上的上师，而是真实具有德相、具有功德的上师，他才是三宝总集。否则的话，一个名相上的上师，别人都说这位上师如何如何，其实有些时候只是名相上的上师而已，只是名称上取了一个上师的名称，内在没有上师的功德。虽然别人喊你上师，但其实都不是真实的上师。真实的上师就一定是符合三宝总集的体性。什么是三宝总集？刚刚我们介绍了三宝，如果是三宝总集，那肯定是佛法僧功德都具全的，这样才叫做三宝总集。

所以为什么有的说藏传佛教里面有一个皈依上师，皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。其实上师是三宝总集，他并没有离开三宝，不是说三宝之外还要单独皈依一个上师。其实上师作为我们最近可以依止的，他本身具备佛功德、法功德和僧功德。所以这样一位具有德相的上师，是可以作为三宝的代表，作为三宝的总集。你如果依止上师，就相当于依止了整个三宝，是一样的，通过这个方式来进行了解。

所以，我们对于殊胜上师要作为明医想。他就像医生一样，我们皈依佛陀，佛陀就是明医，他知道你的病，你现在的病是什么样、是什么病，然后这个病的原因是什么，通过什么引起的这个病；然后佛陀这个明医也知道通过什么样的方法可以把你的病完全去掉。作为一个明医，对这一切都是非常通达的。所以作为三宝总集的上师也是一样的，作明医想。因为他自己真正具有三宝总集的功德，那么殊胜上师就是明医。我们依止上师的时候，要把上师当成能够知道我们的病症、知道我们的痛苦、知道如何生成了这个疾病、然后如何消除这个疾病、如何痊愈，这整套他都是很清楚的。所以我们要依止上师。

那么依止上师，主要是我们现在把上师当成能够治病的明医，这是一种正确的作意。平时我们在依止上师的时候，主要是说要“依法不依人”。其实真正的殊胜上师他并不是一个人，上师是三宝总集的缘故，所以上师本身就是代表法。如果是代表法的话，那么上师要做的一切事情其实都和解脱有关。他所讲的这些，我们依止上师其实也都是为了解脱。我们对上师生起信心，也是完全因为他有解脱道，他可以给我们宣讲解脱道，帮助我们获得解脱。

所以我们在依止上师的时候，所有的依止、产生的信心，都是因为和解脱、正法有关，而不是上师具有的其他一些特点，比如说上师的人格魅力、身高肤色、弟子很多、长得庄严帅气、说话很温柔，这些其实都不是，这些都是人具备的相，不是法具备的相。如果奔着这个来依止上师的话，就会产生染污心，就会和轮回相关联，和解脱道并没有关联。如果我们依止上师，就像依止明医一样，是奔着解脱道去的，产生的信心也是和解脱道有关的，这叫信心。所以，我们对于殊胜上师要作明医想。

然后是“道友护士想”，把这些道友作为护士想。前面我们讲的话，主要是僧众作为真正的护士；但在另外一种场合当中，共修的道友也可以成为一种护士，互相监督。因为如果大家都是求解脱道者，有些道友可能是修的时间比较长，学习佛法的时间比较长，相续当中调伏的烦恼多一点，这种道友可以作为一个护士来帮助我们。比如我们有时要换药，或者要做什么事情要咨询，有的时候护士有经验，他虽然不是医生，但是他比病人的经验要多一些，所以他可以作为专业护理，他有一定的专业素养。通过他的专业素养，他可以做很多帮助我们痊愈的辅助工作。所以好的道友其实也有一种护士的功效。

把这个标准再调低一点的话，平常的道友大家都是发心求解脱的、想要求法的、想调伏烦恼的，这种就是见解和行为一致。在一起的时候就可以相互监督、相互帮助。如果有疑惑的话，通过讨论的方式去掉这些疑惑；有些时候自己懒惰、不想修行的时候，他可以督促、激励，拉我们一把。其实有些时候有道友在，我们修行就要顺利得多。所以不管是具备超胜我们功德的道友，还是和我们水平差不多的道友，其实都有这样一种作用，帮助我们在修法过程中提供一些实际的帮助。

然后就是“实修疗病想”。

我们修法其实就是治病，实修就是治病，就是我们挂完号、住院之后，实际开始治疗了。实际开始就是说这是什么？医生给你开的药，每天要遵医嘱，每天要服几次，比如说一天三次服药，然后再做很多康复的训练，做很多很多。这个实际上就已经开始展开治病的过程了。所以如果是有些其他的一种治疗方法的话，除了吃药之外，可能还有按摩，还有理疗的方式、扎针灸，还有很多很多，反正这一切其实都是实际在开始对疾病的一种整治了。

所以说我们真正的实修的话，其实就开始像治病一样。所以我们自己来讲的话，首先要听闻，要闻思，通过闻思生起一定的正见。有了正见之后，我们座上座下就开始观修；或者是我们首先修的是四加行，然后再开始修五加行，修皈依，修菩提心，修金刚萨埵，反正慢慢慢慢展开。真正的修行的话，其实就开始治病了，就开始治病了，是这样的。

所以说，通过我们修法的深入，慢慢慢慢我们相续当中的烦恼、业惑、无明，就逐渐逐渐开始抽离，逐渐开始抽离。但是这个治病的过程不一定那么快，“病来如山倒，病去如抽丝”，大家很多都懂这个道理的，真正要祛病的话，就像抽丝一样，一丝一丝地把病慢慢慢慢去掉。很多病来讲，不是说你吃几剂药突然就好了，尤其是像我们这种重病。重病人的时间拖得长，病也很重，贪欲很强，瞋恚很强，嫉妒很强，傲慢很强，像这种三毒五毒都很强的病，我们病症很强的这种，也不要指望说听几次课，或者观修几年，就可以把这些所有的烦恼都断尽，这个也是很困难的事情。

所以说我们治病来讲，应该把它当成一个治疗慢性疾病的过程，它的时间可能会比较长。但是如果我们认真去配合、遵医嘱，该吃药的时候吃药，该康复的时候康复、做康复训练，不该做的我们也遵医嘱不要去做，把这些如果都能够做到的话，我们相续当中的烦恼会慢慢越来越少，是这样的。

所以说，一方面来讲，我们要实修，实修的话，五加行这些都要修，禅定寂止也要修，空性也要修，后面的密法这些都是实修的方法。实修的方法特别特别多，都是能够让我们慢慢去掉烦恼的方法。所以说第一个是我们就像治病一样，固定的时间吃药，这个很重要。也就是说我们要固定的时间，有些时候要去闻法，或者要去打坐，有些时候固定的时间我们一定要去去做，是这样的。

还有一个就是哪些是必须要做的，辅助治疗哪些必须要做。比如说医生会告诉你经常出去晒太阳、经常走动、活动，这一方面来讲的话就是要做的。还有医生会告诉你不能做的，什么东西不能吃，什么事情不能做，这些在治病过程当中也有一些禁忌。

所以说，当我们在修行的时候，除了打坐、修法之外，其实还有一些辅助的放生，还有其他很多我们需要去增长资粮的，这个也需要很多。还有一些不能做的，就是我们在治病过程当中有些不能做、有些食物不能吃、有些事情不能做，否则你做了之后会影响你的治疗。修法过程当中、修行过程当中，其实也是有很多不能做的，不要去做杀生，不要去做偷盗，不要去做邪淫。其实我们在修法过程当中，如果我们做了这些，对我们解脱、对我们去掉烦恼，就会是一种障碍，会扰乱我们的修行计划。

所以说也就是为什么我们在修学佛法的过程当中，有些必须要去守护戒律。守护戒律就像治病的时候，他告诉你不能吃辛辣，对不对？不能吃海鲜，这段时间就是必须不能做什么行为。其实来讲，它都是治疗的一个部分。修法的时候，也就是为什么佛陀、上师很多时候告诉我们这个不能做、那个不能做，其实就像医生叮嘱你这个不能吃、那个不能做一样的道理。如果你不听，你去做了、去吃了，你虽然在服药，但是这种行为会减弱药效，减弱药效就会对你痊愈造成拖延，时间就会延长。

所以说我们自己来讲，如果能够完全遵医嘱，当然完全遵医嘱很困难，我们想痊愈，但是我们的习气也很重，就是这样的。所以有些病人偷偷喝酒，偷偷吃不能吃的东西，他觉得医生没看到，就偷偷地去做这些事情。但是你偷偷做，骗过了医生，骗过了护士，对你自己来讲是很大的伤害。为什么呢？他有这样的习性，执念太重了，他对某些东西的执著太重了。

所以我们修法也是一样的，我们知道这个不能做，对不对？我们也知道这个不能做，那个也不能做，但是我们的习气很重，没有办法。所以说这就是一边修行，一边也在造罪业，那么这个时候我们就只能多忏悔，如果是控制不住了，就多忏悔。

然后，这样的话，有些时候就像我们前面分析的，有些是客观的条件不允许。我们想做，但是由于工作、生活、家庭，有些时候我们想要去非常非常认真地修行，但是因为有前世的或者其他的业力，就导致我们没有办法完完全全遵医嘱。我想遵医嘱，但是客观环境、客观条件不允许，这样也有。所以我们只有去尽量减少，尽量配合，尽量去多忏悔。从这个方面来讲的话，就是这样。

所以说我们就通过这些分析，其实也可以比较客观地反映我们现在修行的状态。为什么有的时候我们总觉得修行增长的速度很慢，对不对？很慢的原因，就是我们并没有完全遵医嘱，真正完全遵医嘱这个没有做到。然后让我们做的没有做到，不让我们做的我们做了很多。所以说这几股势力相互拉扯、互相消耗，就导致我们的进步显现上就比较缓慢。但是不管怎么说，还是要尽力地去做一些挽救。所以说我们如果完全做不到，就要有忏悔心，该忏悔的时候就要忏悔，然后继续前行。所以有些时候修法的药效被削弱一部分，但是我们每天还是要继续坚持去治疗。

无论如何呢，这个心是不变的，这个也是很重要的。然后自作病人想，那么自己呢，就把自己观想成病人：“我就是一个病人，我的贪嗔痴的疾病很严重，我相续当中储存了很多很多轮回的习气种子，所以我的这种病很重，所以要把自己当成一个病人。”所有的这些道友呢，都是病友，大家都是有病的，都在寻求痊愈。所以说这个也是很重要的事情。因为有些时候呢，我们在皈依佛法之后，就有一些理想的想法，就觉得一旦皈依了，一旦成为佛弟子，就应该像菩萨那样，没有烦恼，很好相处，然后非常调柔。这个是比较理想的，我们也想很快变成这样，但其实我们的身份不是菩萨，其实我们的身份是刚挂完号的病人。那挂完号之后呢，病情没有因为挂号就马上减弱了，该有的病还是有，就是这样的。

所以说我们也不要认为：“哎呀，这都皈依了，你应该……你不是皈依了吗？对不对？皈依了，你应该如何、如何、如何。”就你都挂了号了，你应该像康复的人一样，你应该没有病，你都挂号了嘛。医院也很好，医生也很好，你都挂了号了，你应该没有病了，对不对？这个是不对的。我们说皈依完之后呢，这个是像挂了号一样的。所以说作为道友来讲，是挂完号的病人。其实我们都是病人，但是有一个目标，我们都想解脱，这个是我们共同的目标。所以说我们在听法的时候、在思维法的时候、在共修的时候，道友之间有一些毛病很正常，你不能说你不应该有这个毛病。比如说我们在医院碰到病友的时候，你不能说：“你不应该头痛，对不对？也不应该有这个反应，因为你在治病，你在吃药，你不应该有这个。”其实二者之间并不矛盾，我在吃药的同时我也犯病，对不对？这个是很正常的，因为我的病还没有痊愈嘛。

所以说我们对道友的态度也是一样的，我们不能说：“你都修行这么长时间了，你不应该产生这个情绪，也不应该有这样的烦恼。”其实大家都不愿意生病，对不对？都想很快就把这个病痊愈了，但是不行啊，它这个治病的过程是很慢的。修行的过程，调伏烦恼的过程也是很慢。我们讲这个的原因呢，第一个是告知真相，实际情况就是这样；第二个呢，其实相互包容很重要。互相包容，大家都是要治病的，不是这个病就是那个病。反正在医院里面很多科室嘛，不同科室有不同的疾病，所以说相互之间要理解、包容。如果他生起烦恼的时候，我们知道：“哦，他今天犯病了。就是说虽然吃了药，但今天犯病了。没事没事，我也是要犯病的。”所以有些时候互相之间有一个包容，一旦有了包容的心，只要能够理解，有了包容心，自己的烦恼就不会那么强烈，是这样。对道友有一种包容心，就不会产生那么强烈的抵触和烦恼，因为觉得这是很正常的事情。

所以说呢，一方面包容，一方面鼓励他，一方面提供帮助，这个是最正确的。而不是说当他生起烦恼的时候、有情绪的时候去讽刺他、去诋毁他、排挤他，这些都是不对的。因为我们大家都在一个医院里面治病，在一个科室里面治病，我们都是《入行论》科的，或者是前行科的，都在通过不同的科室在治病嘛。其实有的时候病情都不一定一样，但是不管怎么样，大家都是想要痊愈的。所以说这个时候道友和道友之间呢，我们首先要知道大家都不是菩萨，大家都是病友，但是都想解脱。所以说，提供帮助是最佳方案，而不是互相去拆台，互相去诋毁，“你骂我的病，我骂你的病”。其实大家互相之间所骂的，都有各自不同的病而已。这样的话，其实我们就是产生了不必要的情绪，对不对？对治病没有什么效果。

所以说我们好的方法呢，就是互相去鼓励。如果他出现烦恼的时候，我们去关怀他，多关怀、多宽慰，提供帮助，这个是非常好的，然后鼓励他继续治疗。有些人就觉得：“哇，治疗太苦了，放弃治疗了。”就要退出《入行论》科，退出加行科，然后我们就要鼓励他：“你还要坚持治疗，继续吃药，坚持治疗，这是唯一的出路。”的确是这样的，你治病治得好好的，突然说我不治了，疾病不会自动痊愈的，它只会加重，不可能自动痊愈。所以说作为道友来讲的话，能够想办法让他继续学习是最好的，是这样的。你要转院也可以，但是你要继续治疗，这个是很重要的。“我觉得这个医院离我家太远了，不适合，我要转个医院。”转个医院，反正我们要鼓励他：“你转院还是要继续治疗的。”反正就是说调伏烦恼嘛，这个就是最好的。

所以我们要把自己作为病人想，法作妙药想。我们这个法就是妙药，我们听法、思维法、修法，这些闻思修就是妙药。如果我们经常性地去缘这个法作意，也就是法入于心嘛。只要法入于心，我们相续当中的烦恼就会越来越少。这个就是它的总原则，总原则就是这样的，反正这个药就是治病的。针灸、扎穴位是治病的，手法按摩是治病的，开刀也是治病的，反正这些都是对疾病的对治。那我们修行也是一样的，所有的法，不管是出离心的法、菩提心的法、空正见的法、密法，反正这些法都是药——法药，正法之药。所以说我们去服用这个药的话，不断地去经常服用、每天服用，然后逐渐逐渐，我们的一种烦恼呢，它二者之间就是对治的。佛陀讲的这个法就是为了对治烦恼的，佛陀讲的这些空性实相就是为了对治无明的，就是看我们吃不吃，看我们吃的时间长不长。因为我们前面讲的，不是说有一种药，你只要吃一次，所有的病就痊愈了，没有这样的药。所以说可能要很多个疗程，很长时间去服药，慢慢慢慢才会痊愈。尤其像我们这种轮回大病，生病的时间不是几年、几十年，无始以来的病一直积累到现在都没有去看过病。所以这次我们终于有因缘了，自己想通了也好，或者条件成熟也好，终于可以去看病治疗了。

所以说这个机会很难得。虽然在治病过程当中很痛苦，也耽误时间，也很纠结、挣扎，但是我们如果想明白这个事情之后，还是要继续。不管怎么样，有机会的时候要认认真真地去治病，好好地去学法，然后尽量让这个法入于心。因为这个法就是妙药，这个法就能对治烦恼，专门对治烦恼的。金刚萨埵的咒语就是专门清除罪业的，莲师的祈祷文就是专门遣除障碍的。所以有些时候，我们说我们的空正见就是为了断除无明根本的，菩提心就是为了让我们断除我爱执的，出离心的法就让我们对轮回产生厌离，产生出离心。所以说每一个法它都有它自己的一种作用。我们学习佛法、学习法义的话，其实就是让这个法和我们的相续去相应。

吃药吃了一定时间之后，它的药力、它的药效，其实当我们吃进去第一颗药的时候，它就已经在和疾病斗争了。只要药进去，它就会对治这一部分的疾病。只不过这个病比较重，一下子在外表上没办法那么快地显出那么大的一种作用。因为我们想到的是药一吃病就好，这是很明显的疗效。但实际情况是，当你吃药，它遇到病的时候会搏斗，可能会灭掉一部分疾病。所以你要坚持吃、长期吃，逐渐逐渐它的药效发挥作用之后，这个药和病之间也是一个此消彼长的关系，是这样的。

所以我们就说，内心当中的正法和我们的烦恼之间也是一个此消彼长的关系。我们要想尽办法让正法的力量越来越强大。如果正法的力量越来越强大，烦恼的力量就会越来越弱。因为有对治了，有反方面的力量出来的时候就会压制它。以前是没有的，以前全是烦恼，全是病症，没有什么对治的正法妙药，没有。所以这次有了，我们刚开始治病的时候效果不一定那么明显，但是就是要坚持，长时间地去修法。长时间修法就像治病一样，慢慢慢慢它的效果就会出现。所以说我们要等待，要耐心等待，等待我们所修的法发挥作用。

等待也不是天天睡大觉等待，“我今天修一次法，我就开始睡觉等待，等待法的力量发挥作用”，不会。我们等待的意思是每天都要去修，不间断地听闻，不间断地思维，不间断地去观修，反正只要对我们修法有利的都做。对于调伏烦恼、解脱起障碍的恶业尽量减少。先砍粗大的，先把大的恶业断掉，然后再逐渐断那些依赖性的、长时间上瘾的那些，然后再断那些微细的，逐渐逐渐断掉，是这样的。所以当我们后面修行到一定程度的时候，我们哪怕一点点不好的行为都不会做，完全遵医嘱。医生说什么就马上去实行，没有一点怀疑，落实起来很干脆。所以当我们修行到一定时间的时候，佛陀的教言、上师的教言完完全全地去做，完全照做，不会说“哎呀做不到啊，这段时间不行啊”。如果修到一定时间，就可以做到了，是这样。但是现在对我们来讲，刚刚分析了一下，有些可能还没办法完全做到，我们尽量去减少它。

所以说这个法就是作妙药想，获得果位作病愈想。我们通过修法获得果位了，获得了初地菩萨的果位，或者证悟，或者成佛了，这就作病愈想。我们治疗这样一种疾病，它有一个阶段性的疗效与功效，和究竟的功效。阶段性的就是说大的病差不多好了，但是还有一些后续的治疗；然后完全痊愈了，去做检查的时候，完全什么病都没有了，什么病毒、什么病都没有了，这个时候就完全痊愈了。成佛就是完全痊愈，而菩萨果位、阿罗汉果位，这些是阶段性的痊愈，是这样。

所以，如果我们后面通过自己的精进，不断地修法，获得了果位，就把这个获得果位作病愈想，你的病全部没有了。观想我们是一个病人，通过治疗之后，我们变成一个很健康的人，恢复了健康，身心都很愉悦、很轻快，不会再遭受病痛的折磨。如果我们遇到病痛折磨的时候，晚上突然发病，疼得没办法说话，没办法睡着觉，或者白天的时候突然发病，有些时候折磨我们的，有的是身体的病，有的是心的病，我们被身心的病所折磨，是很痛苦的。但我们想一想，有一天通过治疗，身体的病完全康复了，心的病完全康复了，身心都很健康，那种状态是非常令人向往的，是这样的。所以不需要再去担心突然身体疼痛、心里不舒服，不会有这样的。

所以我们修法也是一样的。如果我们在想，现在我们精进地闻思修行，有一天，我们心当中的三毒被调伏了，恶业消尽了，无明习气也没有了，这种身心都是非常非常清净的，而且相应于实相。关键是什么呢？关键是他痊愈之后，身体里面有了很强的抗体，以后不会再沾染这个疾病的话，那是非常好的。所以当我们修行成佛之后，其实就是有了抗体，因为内心当中有智慧、有大悲的对治，所以不可能在已经获得成就、已经获得证悟的相续当中重新生起烦恼，这种可能性是没有的，纯粹没有，是这样一个意思。

所以说我们想到这个胜妙果位的时候，其实也是很灵妙，这也作为我们愿意精进修行的动力之一。想到痊愈之后的一种灵妙场景，想到我们证悟之后身心都非常轻安，而且永远不会再重新生病、产生烦恼的那种场景，我们经常想这个的时候，也会让我们生起一个决定：一定要好好地去修法，不管这个过程当中遇到了再多的违缘障碍，我都要奔着这个证悟而去，因为对我们来讲，这个实在是太重要了。

如果我们错失了这一次的机会，下一次什么时候才能遇到佛法僧三宝？什么时候才能够遇到名医、遇到护士、遇到药？自己认识到自己是病人然后治病，什么时候才又获得暇满人身？什么时候又获得修法的机缘，遇到这些殊胜的传承？而且关键是自己还有修道的心，是很困难的，不知道什么时候才有。我们自己的能力根本没有办法做一个保证，决定在下一世什么时候遇到，这个不好说的。

所以，其实与其等到以后有因缘的时候再开始修法、有条件的时候开始治疗，不如现在就开始。因为你以后去修法还是要面临这些问题，现在我们要修法的时候，这些问题如果你推延到以后，它还是存在，唯一不同的是你的病又加重了，治疗的时间又要加长了，你要调伏的烦恼又重了一些。

如果我们拖延修法的话，其实现在的所有的这个问题那个时候还在：你听不懂法还是听不懂，你思维法的时候很困难也还是这样，你打坐的时候心烦意乱还是一样的。但是这些问题其实现在就可以下决心去面对、去解决。

这个时候修法只要是治疗，反正吃药、打针这整套是绕不开的。你如果拖到以后了，多打几针，然后多开几刀，住院时间加长而已，这其实对你的治疗并没有什么好处。该做的都要做，这整套程序不会因为你拖延他就心软了，说拖延了就给你少一点，那是不可能的事情。

所以对我们来讲，修行现在是最好的阶段，所有的条件、所有的因缘都齐全，不要想到以后再修。以后有没有这个机会很难说，即便有了，这一套仍然要继续再走一次，是这样一个意思。所以我们为了修法，该经历的苦行都要经历，该经历的苦都要经历。

以后经历还不如现在经历，因为现在的这个时间是最好的时间，所有的条件都具足的时候，我们要发起一种精进的心，无论如何现在要开始精进。早治疗就早康复，虽然治疗过程当中会有痛苦，但是我们在世间生存，哪一个没有痛苦？你不修行还是有痛苦，即便你不听法、不修行，痛苦还是一点不少。而且修法的话，它只是刚开始的时候有些痛苦，如果渐入佳境之后，痛苦会越来越少，是这样一个意思。

我们应该如理作意来修法。颠倒想前面我们也讲了一些，如果我们修行正法、皈依三宝是为了升官发财、身体健康，像这种暂时的心态，其实我们可以把它再升级一下。既然我们都已经皈依了三宝，得想一想：这暂时的利益和究竟的利益比较起来，我还是追求究竟利益好一点。如果我皈依三宝是为了下一世不堕恶趣，还不如我再进一步，永远不堕恶趣，或者解脱之后就永远把这个问题解决了，这样其实是更好的。

所以当我们一个一个去观想完之后，就可以下定决心，把颠倒想去掉。还有一些其他的，比如说前行里面讲过，我们要把上师当成名医，但有些地方说，如果把上师当成獐鹿，把法当成麝香，自己当成猎人，为了求法就像射箭把獐鹿射死再去取麝香一样，这些就是颠倒想。《前行》里面也讲过，大家往前去看。

这个对我们来讲是很重要的，所以我们要反复这样去观想，转为道用。下面讲

护持相续决定净恶障，

那么，这个就是我们谨慎行持的决定六法。如果你谨慎行持，以后决定可以获得相应的功德和利益，这是我们要谨慎去行持的。第一个就是依止上师，依止上师要谨慎行持。因为我们作为一个病人、作为一个凡夫来讲，对自己修行是没有经验的，所以我们修法要依止上师。

依止上师的过程当中要很谨慎，要谨慎行持。因为有些时候凡夫人的习气如果不谨慎，在依止上师的过程中不如法，就会产生一些不好的因缘，导致我们在修法过程中产生不必要的过失。所以我们依止上师的时候要好好学习，像《大圆满前行》，还有很多讲到依师方式的修行教言，以及《事师五十颂》里面怎么样依止上师善知识的教言，要去好好学，依止的时候要谨慎行持。

如果能够很好地依止上师，通过清净的信心来

因为上师是加持的来源。昨天我们讲了，上师就是加持的来源，所以我们如法依止上师，通过正确的方法依止上师，就打开了得到加持的通道。如法依止上师，其实是打开了正确获得加持的通道。这个时候依止上师，决定可以获得上师的加持，而上师又是三宝的总集，所以就相当于得到整个三宝的加持。

如果我们获得加持之后，相续一旦得到了不共的加持，得到加持之后的相续和平庸的相续就会完全不一样，我们就会得到更多的力量和能量，逐渐产生功德，净除罪业。

前面我们解释了，本尊就是和自己有缘的某一位圣尊。修持本尊要通过一整套仪式，有些时候本尊的仪式看起来很复杂，但是每一个复杂的背后都有其之所以复杂的原因，因为我们凡夫人的心特别复杂，而且这些复杂的心都和轮回有关。所以有些时候，整个本尊修法的仪轨很复杂，讲得很细很细，每一个细节都在讲。其实每一个细节你在修本尊法观想的时候，都需要观得非常清楚。

但是呢，我们在观每一个细节的时候呢，那么这个观的本尊的细节，恰好可以对治你轮回的某一个复杂的习气，它每一个修法都能够对应你的每一个烦恼、某一种习气。所以说我们为什么有些时候把这个修法搞得那么复杂，有时候一个仪式修法那么厚一本书，全都要一次去开始观想，要供养很多、赞叹很多，然后很多迎请。它其实每一个步骤都是和我们、和实相相应的，每一个观想的步骤都要对治我们相续当中的某一类习气，而这种习气呢，是我们发现不了的。所以它通过具体化的方式，就是你一观想、一念诵，它的力量就会深入到我们的阿赖耶识里面去对治某一类习气，它都是一个一个这样去对治的。

所以如果我们能够修持本尊，通过它非常如法的方式去实行的话，修持本尊就决定可以获得成就，本尊可以赐予成就，赐予这个悉地。最主要的当然修持本尊，最主要的还是念诵本尊的咒语，通过念诵大量的咒语。有些时候呢，某个修法它必须要念十万遍以上的心咒，有些地方需要一百万以上的心咒，一千万以上的心咒，有的是一亿、几亿的心咒。尤其是自己一生主要依止的本尊，它就像前面讲的一样，一亿以上的咒语可能是要念的。因为它其实并不是说数量，而是说你念这么多的话，它可以和你所修的本尊相应。自己越念，因为本尊的心咒就是代表本尊自己，按照很多密法的观点来讲，真实的一种，像阿弥陀佛、像观世音菩萨，真正的报身的或者说真实的佛，我们是看不到的，我们没办法和他见到之后去交流。然后本尊的智慧呢，我们也没办法相应，因为我们是庸俗的分别念，本尊的心是一个很清净的心，二者之间也没办法直接相应。

但是咒语可以。咒语就是本尊专门加持的，咒语就是本尊自己。所以当我们念诵咒语的时候呢，其实就是真正地直接和本尊相应的，就是本尊自身的一种智慧通过咒语来呈现的。所以当我们念诵咒语的时候，观待于我们见不到本尊的身相，我们的心和本尊的智慧相应不了，但是咒语可以。通过念咒，这个咒语就是本尊自己，真实的本尊就是通过咒语的方式呈现出来。所以当我们念咒的时候，就是真实地可以现量地和本尊做一种相应。你如果念很多很多咒语的话，每念一句，它就和真实的本尊相应一次，每念一句就相应一次。所以念到一定的时候，就会获得本尊的摄持。和本尊相应的时候，我们该灭的烦恼、该生起的功德都有，断证的功德慢慢都产生了。所以要

我们得了灌顶之后，它有一种密乘的誓言。所以我们如果是去得灌顶，只要你参加了灌顶，灌顶本身一方面就是给你做一个开许，是密乘的入门。你如果得了灌顶之后呢，就相当于开许你进入密乘的修法当中，这个是一个密乘的入门。灌顶也是激活我们内心当中的修行习气，可以修持很多殊胜的法要。所以说灌顶也是可以激活我们内在的佛性，灌顶也可以焚毁我们很多不好的习气。

还有呢，灌顶其实也是一个受戒的仪式。在密乘灌顶里面，也许它并没有一个说现在开始传授密乘戒，它整个灌顶的过程就是传戒的仪式。所以你得了灌顶之后，你就得到了密乘戒。得了密乘戒之后，在你的相续当中就有誓言了，就是密乘的戒律。那么这个时候呢，就必须要守护这个誓言。守护誓言，其实誓言就包含了见行——密乘的见解、密乘的修行。其实守护誓言就是在对于密宗的见解和行为不断地去串修。

所以说我们要强调一点是什么呢？强调一点的话，就是说灌顶一方面来讲功德很大，但一方面来讲它也有责任，有它自己的责任。当你得到灌顶之后，就意味着你要护持誓言了。如果不懂的话，如果我们觉得某某上师要灌顶了，去参加了灌顶就捡了一个很大的便宜，有很大的福利，得了灌顶之后很好，自己也去，家人也带去；家人也不懂这些密乘的戒律，就觉得灌顶很好，只要家人去参加了就对他很好。一方面来讲是很好，但同时，他一旦得到灌顶之后，他应该还有他自己要承担的一部分责任，这部分的责任就是守护誓言。他如果得了灌顶之后根本不知道誓言这事，他也不去守护誓言的话，这个就有点危险。

所以以后我们要了解这个问题，如果说是要参加灌顶的话，一定要认认真真去做一个观察，能不能够守护这个誓言，懂不懂这个誓言，能不能守护这个誓言。至少来讲，对于上师不要诽谤，对于道友之间不要产生大的矛盾，对密法不要舍弃，这些是比较主要的。其他的话，每天念百字明去忏悔，因为我们受了誓言之后，很多誓言不一定能够守护得很清净。所以我们今天讲这个意思呢，其实灌顶并不是一个给自己谋福利的、纯粹捡便宜的事情。因为有些上师的灌顶很松，也不是那么严格标准，但是其实你得了灌顶之后，这个誓言还是要守护的。这个是金刚持普贤王如来制定的，这个没办法的。

所以如果我们得了灌顶之后，认真去守护誓言，决定具护法，那么护法神绝对会护持你。通过守护清净的誓言，你的周围就会聚集很多的护法，即便你每天没有专门去念诵供护法的仪轨，护法神还是会守护你。如果自己守护了誓言的话，那么护法自然会护持；如果不守护誓言、破了誓言的话，护法也会惩罚。它是护持这个法的，如果你不守护誓言，相当于对于清净的密法、大圆满，摧毁了这个法一样。

所以说它是护法的，你如果守护誓言，护法的缘故呢，它会集聚在你的身边。如果你不守誓言呢，相当于把法摧毁了，它是护法的，它当然要对这个摧毁佛法的人去做惩罚，是这样的。所以说呢，守护誓言是决定聚护法的。所以对于誓言呢，要谨慎行持。

所以说对于精进实修呢，要谨慎行持，我们也要去精进地实修。对于前面讲的，不管是出离心、菩提心，还是空正见，还是说念咒语啊，还是打坐观修实相，反正呢，如果我们精进地实修的话，决定现正相。如果你精进实修了，它的因缘法则，就是说所修、实修的法本身作为一个因，然后精进实修之后的果呢，就是现正相，一定可以现前各式各样一种证悟之相，内心当中生起证悟的相。

因为精进实修就是作为现前实相的因，然后如果精进实修到了一定的程度的时候呢，因缘圆满嘛，它的因一旦圆满了，它的果呢也就圆满了，是这样。所以说呢，如果精进实修呢，绝对现正相。就是如果我们精进实修，不现正相的可能性绝对没有，绝对不可能说我精进实修了，但是没有显现正相，这个是不可能的事情，肯定会现前的。

如果我们去护持实相的话，绝对会清净烦恼障和所知障。实相呢，其实就是空性和如来藏光明这两者。我们在讲中观的时候呢也提到过二障的因，就是人我执和法我执，是这样。然后，对治的一种方法呢，要对治人我执的，就是人无我空性；对治法执呢，就是法无我空性。所以说人无我和法无我呢，就是实相，因为它本身就没有人我，本身就没有法我。本来如实地了解、如实地安住，这个就是真实的相，它不是虚妄的相。虚妄的相就是它没有安住实际状态，产生了和实相不一样的。

比如说我就把这个白色的海螺，因为我眼睛有毛病，我把白色的海螺看成了黄色，看成了黄色的海螺，这个黄色的海螺就不是真相，它就是幻相。真相呢就是白色的海螺，白色是它的真相，但你看成黄色了，这个黄色呢就是偏离了这样一种真相，偏离了实相之外的这种幻相。所以说我们护持实相的话，本来就没有人我，本来就没有法我，所以说我闻思或者说生起人无我和法无我的定解，观修人无我和法无我的空性，证悟人无我和法无我空性，这个就是在护持实相。

一旦实相现前了，那么以前虚妄的人执和法执就已经断掉了。人执和法执一断，烦恼障和所知障就断了，是这样的。所以说我们护持实相呢，是决定可以净二障的。烦恼障消尽了可以获得解脱，所知障消尽呢也可以成佛。所以说这一切呢，是来源于护持实相。

我们要护持实相，那么必须要知道实相。你都不知道什么是实相，你怎么去护持它呢？对不对？所以说护持实相呢，你必须要了解什么是实相。了解实相呢，要不然通过上师灌顶，或者说在密法的时候直指。就是说你们在听法场合当中呢，如果自己的信心非常地坚固强烈，上师在特殊的场合当中，然后就是开始直指我们的心性，直指的时候我们认识了自己的本性，这个呢就说是知道了实相，然后再通过打坐的方式去护持它，这是一种方式。

还有一种方式就是学习，通过闻思修的途径，通过闻思首先知道实相的总相，总体地通过概念面前知道，具体的就大概实相是这样一种没有人我、没有法我的空性。然后呢就开始去观修，就修这个见解。修这个见解修到一定的时候呢，一方面就是打坐修空性，一方面呢通过祈祷上师三宝的方式来赐予加持，然后积资净障，到一定的时间的时候呢，通过观修去证悟了这个实相。

而证悟实相的话，它就是可以净除二障。所以说我们要护持实相呢，第一个呢我们也需要了解实相。知道实相的方式呢，通过闻思也可以知道；通过上师直指的时候我们内心当中有体悟，这个也是一种了知，然后可以护持。对于普通人来讲的话，就通过闻思的手段，因为真正要上师直指的时候认识心性其实是很困难的，其实有些时候比你闻思去大概知道实相还要困难一些，它需要的条件还要苛刻得多。所以说我们可以通过听闻中观、思维中观，然后知道这个见解。知道了这个见解之后，去修持它、护持它。这个方面的话，是普通人可以走的路线，可以操作的，实际上可以通过闻思的方式知道什么是实相的总相，然后去修持、护持。然后如果你护持之后呢，它的果就是清净二障，你可以成就菩萨果位，成就佛果。

然后呢，如果我们没有散乱地去修炼法义的话，就可以决定现前功德，是这样的。比如说我们修持四加行，如果我们在没有散乱的过程当中去修持四加行的话，可以现前菩提心的功德；如果我们不散乱去修持皈依的修法呢，就是对上师三宝产生决定的信心；然后如果我们无散去修持四无量心、自他平等，我们就可以生起菩提心的功德；如果修持人法无我空性呢，就可以决定现前空正见的功德；如果我们无散地修持往生四因的话，我们就可以现前往生极乐世界的功德。反正就是说，如果你能够无散修炼它的因，就决定可以现前它的果，因和果之间的关系是确定的。

我们这一段时间呢，反反复复在讲因果之间的确定性，因和果之间必然连接的一种自性，它没有什么偶然的，也不会有你修了这个因没有果，或者说你没有修这个因突然获得这个果，都不可能产生，绝对没有这样的可能性。所以说我们要知道，我们如果想要获得这些果——得加持、获悉地、聚护法、现正相、净二障、现功德，这些其实都是果，都是果。但是呢，我们要得到这些果呢，必须要对它的因上面非常非常地着重，非常非常着重，是这样的。那么就是说平时上师们或佛经里面也是有这样一个讲法嘛，就是说“菩萨畏因，众生畏果”，众生害怕果，菩萨害怕因，是这样的。众生呢，对于果方面，比如说痛苦的果啊，这些他很害怕。

一旦生病了，或者说是遇到违缘的时候呢，他就对这个果方面特别地恐怖，他就想方设法想要把这个痛苦的果遣除掉。所以他对果的出现是很恐怖的。但菩萨呢，他是对于因方面很恐怖，是这样的。

所以说呢，他对因很恐怖，他在做取舍的时候，一定是在因上面要断除这个不好的因。所以他是在因上面很恐怖：如果我做了这个因，以后会有很多的果。但是众生呢，他就对于现在的一些因不怕，使劲儿造业，杀生、偷盗、邪淫，他就觉得无所谓，他不怕这个因，但是怕果。

比如很多人肆无忌惮地去乱吃东西、乱穿衣服，生活不规律，很多方面不节制，这样的话，他在因上面毫不在乎，也不去关心自己的身体是不是合适，他就是对这个因上面根本不在乎。但是一旦身体出现问题的时候，他又非常地害怕，是这样的。

所以我们一看，如果真正是一个有智慧的人，他对于平时的这些生活就很注意。如果他在这个因上面很注意的话，果方面自然而然就不用去担心了，因为他因上面做好了，所以果方面自然而然不会差很远。所以菩萨他在因上面该修的善法修了，该断的恶也断了，然后以后的果怎么样，他其实并不会很担心，因为他对因果的法则是很相信的。

平时我们讲的话也是一样的，我们在因上努力，果上随缘。就是我们在因上面一定要努力，果上面最后是什么样的我们就随缘，反正我们该做的努力都做了，因上面已经做了努力，果上面你可以随缘。但是，如果我们做的是正因的话，果上面你不求，它也会得到。比如说菩萨修菩萨道的时候，他不求自己成佛，他就是为了一切众生成佛，他不想自己成佛，但是因缘一到了之后，他就会成佛。地藏菩萨的发愿里面说“地狱不空，誓不成佛”，但是他这个因到了之后呢，他即便不想成佛，他也会自动成佛，他佛果肯定是获得的。这就是因圆果满，他因的势力圆满的时候，果就满了，因圆果满。它是因和果之间的关系是确定的，如果没有因就没有果，因的力量不够，果也没办法很快出现。

所以我们说这一切，其实不管再怎么谨慎行持，无外乎也是一个因果之间的关系。即便是到高深的修法、很高级的修法、很了义的修法的时候，其实还是因和果之间的一种联系，只不过这个因可能是更加殊胜的因，是和有关空性、有关实相的因，这也是一个因。但是这个因反复去串习，加大它的力量，它的力量到了一定程度的时候，它的果就出现了，自然而然就出现。所以说我们要谨慎行持，因为谨慎行持就是因，决定就是果。如果你谨慎行持了，就绝对有这个果的，这是毫无疑问的。反过来讲，如果没有谨慎行持，那就不会有这个决定的果，不可能天上掉馅饼，不可能一觉醒来什么都不修就成佛了，这样成佛的事情是永远不会发生的，是这样的。

所以我们自己如果真正想要修行，真正要获得解脱的果的话，那么对因我们要认真正真地去对待。尤其是不懂要去听，懂了要去思维，遣除怀疑，遣除怀疑之后就要去修。反正闻、思、修就是整个过程，是我们现在要做的事情。这些就是讲到这个六法，今天我们就讲到这个地方，下面我看再回答一些问题。

第六个问题说：“顶礼上师三宝，顶礼堪布。关于传承我们如此重视，那这个传承是跟戒律一样尽形寿受吗？还是世世跟随？因为如果是尽形寿受，感觉就没有必要重视，因为死了就没了。请问这样的想法是否正确？

这个想法可能是不正确的。就像我们的戒律一样，如果是尽形寿受，难道死了就现在也不用重视戒律了吗？如果现在不重视戒律，我们就没有护戒的功德，也没有制止下一世堕落的因缘，也没有下世可以获得暇满人身的一种条件，也就没有在戒律基础上获得证悟、开悟的这些了。所以说它虽然是尽形寿受，但是还是要重视的，所以这种观点是不正确的。

还是说我们有了传承，在轮回中就都有了传承，像是阿赖耶识的种子一样？这个传承，我自己想的话，应该是跟随着后世去，或者说即便跟随着后世去，但是我们下一世得到人身之后，还是要重新去接。就像菩萨戒一样，其实有些时候，我们受了菩萨戒之后，从现在到成佛之间，这个菩萨戒都是有的。但关键是我们转世到后世的时候就忘了，忘记自己受过菩萨戒。忘记受过菩萨戒之后，也许我们就不会再按照菩萨戒的方式去做。因此说，虽然菩萨戒只要没遇到违缘之前都在存在，但是到后世重新遇到佛法的时候，还是要重新去受这个戒律。

所以传承也是一样的。其实并没有听上师说这个传承是尽形寿受，还是一直都有，总之是肯定有的。但是这个传承其实不好说，因为从上师们的传统来讲，即便是一些证悟的上师们，他们得到传承之后，一旦转世，他们还要重新去求传承。就是他前世把所有的甘珠尔，也就是大藏经的传承，包括续部、包括伏藏的传承都得到了，但是一旦去世转世之后，从小去求法的时候，又要重新去求传承。如果他没有得到传承，他也不会去给别人传，是这样。

如果从这些来推理的话，不一定是生生世世的。即便生生世世，它的种子可能是生生世世的。但是，就像前面讲的一样，即便是我们说尽形寿的传承，对我们还是有作用，因为传承有传承的加持力。我们修法的时候，如果有传承，相当于得到了某种开许，开许你去修这个法。

还有得到传承的话，它传承本身有一种力，就是从这个作者开始，一代一代它有一个传承加持力。就是说一代一代的上师就把传承的加持也一代一代地叠加，叠加之后传到我们。得到传承之后呢，我们除了得到可以修持的开许之外，还得到了历代上师们的传承的力量、加持力，这样修行起来的话就会更迅速。即便是我们死了之后，这个传承消失了，下一世要重新求的话，但是我们在得到传承这个过程当中，在修这个法的过程当中，这都是如理如法的，而且可以得到传承的力量，所以仍然是有这个很大的必要的。

如果跟随我们的阿赖耶识，那法的传承如何才能在轮回中显现？是否跟上师们转世一样自然流露呢？

这个一般不会。即便是传承上师们，他们想起了前世得过这个传承，但是他为了利益众生的缘故，他仍然还是要去求。至于其他方面的话，如果按照上师们自己的一种境界来讲的话，他不需要再专门去求。但是呢，为了让我们对这个传承重视，即便他没有忘记，他还是会去求的，转世之后是这样的。

假如我们这辈子无法成就或者往生极乐世界，如何才能最大限度地保存我们的传承？或者说让这个传承在下辈子发芽呢？

这个种子存在，下一世的话，就是因为听过这个传承，可能遇到这个传承的机率会很大。然后再传承下去的话，其实就像上师们传给我们一样，如果我们的相续当中这个传承是完整的，我们其实也可以传给别人，通过清净传承传给别人，是这样的。

再来关于种子发芽，在世俗中种子只能发芽一次，阿赖耶识的种子是否也是如此？如果可以多次发芽，那我们的种子不也是烧不尽，遇缘就起，没完没了？

种子发芽呢，一般来讲，如果是普通的种子，生一次就灭了。但是如果这个种子是菩提心摄持的种子呢，它会一直成熟、一直成熟，乃至于自己成佛之前都会一直成熟，是这样的。其实普通的这些、如果不是菩提心摄持的只是一些罪业的种子，有的时候如果这个罪业的种子比较强劲的话，它也许就是在几世当中会成熟，然后不会永远这样成熟的，是这样的。所以这个方面来讲呢，不会没完没了，它的力量一旦消尽了，它就没有了。如果又造了新的业，那就是另外一回事了。

第七个问题：顶礼上师仁波切，顶礼堪布。我正在学习《中观根本慧论》，我和一些师兄讨论时发现，有时候我们觉得中观的一些推理和驳斥的方式有点像在做文字游戏，无法真正理解里面的深意。请问堪布，我们应该如何去破除这种偏见和心理？对于中观的学习如何串习而进而证悟中观的本义呢？

我们刚开始学习中观的时候，也的确会有这样一种观点。包括我们在学习中观的时候，我和道友讨论的时候呢，一个道友他有一次听完课之后，就有一点不舒服，他说好像中观论师好霸道啊，就是说你肯定有这个过失，然后这个过失你跑不掉的。他说我没想到对方有什么过失，但是中观月称菩萨好像很霸道，是这样的。然后在论典里面就是说别人的过失，别人也没办法做反驳。但是后面慢慢学的时候，他发现不是说很霸道，而的的确确真理都是打在了要害之处。所以说我们在学习中观的时候，如果觉得这个是在做文字游戏，有些时候的的确确好像一个词翻来覆去讲，但是它翻来覆去讲没有一个是多余的，龙树菩萨也没有时间精力跟我们做文字游戏，是这样的。所以说每一个观点、每一个破斥，有时候看起来像是，但是它的意义是不一样的。从这个角度来讲呢，我们应该从总体上面去知道，龙树菩萨这样的菩萨，他所造的论典的确只是为了消除我们的烦恼、遣除我们的偏见，至于像其他的文字游戏呢，他们完全没有兴趣，和解脱无关的一个字都没有。所以说这是我们首先要产生一个信心，然后有这个信心，我们就继续学下去，继续认真学。随着我们智慧的深入，随着我们的心和中观论典的契合度越来越高，我们会发现这里面没有什么文字游戏，全部都是打破我们相续当中各种执著、各种迷惑的因。这样学习下去之后呢，所有的偏见和这些心理都会远离的，然后缘这个定解修行，就可以证入中观的本义。

第八个问题，一个小问题：请问法师，面对职场霸凌，应该怎么处理才能不失去菩提心，但是又可以保护自己和其他同事？

这个问题前面我们大概也是有类似的问题回答过。第一个呢，就是说如果遇到职场霸凌的时候，我们自己不要产生瞋恨心，瞋恨心是没必要的。职场霸凌这个事情呢，其实就是一种痛苦。那么遇到的时候呢，我们可以想这是对方的烦恼，或者我自己的业，或者说这就是因缘和合的一种现象。反正因缘和合的现象已经出来了，那么我们就想，面对这个事情，怎么样的一种心理、怎么样一种作意、怎么样回应对自己最有利。通过瞋恨心自然爆发，打回去、骂回去呢，其实对自己来讲不是一个最有利的方法。也许当时可能自己爽了一下，或者爆发了可能会对霸凌的事情有所减弱，或者适得其反都有可能。但是从长远的角度来讲呢，这种回应的方式是伤害自己的。所以首先我们不应该以瞋恨心来处理。那么菩提心是怎么保住呢？首先我们就是不生瞋恨。不生瞋恨呢，对于对方来讲的话，他是一个被烦恼控制的人，他这个行为就很不如法。第一个他的发心很不好，第二个他的行为很不好，所以他这个不好的发心和行为，以后是很严重的过患。所以呢，我作为一个修行者，对不对？

我是一个修行者，我是一个进入了大乘的修行者。那么既然我是进入大乘的修行者，我的心和我的行为就应该和对方不一样，才能够符合我这个修行大乘的身份。否则我只是顶着一个大乘的头衔，所做的事情和普通人一模一样，那我就愧对了大乘行者的身份了。所以既然我是修行大乘的人，对方不修行，那么从这个角度来讲，我就应该多承担。这个就是我们作为大乘行者的一个觉悟，一种义务，一种责任。因为我的志向是以后要利益所有的众生，所以现在我虽然刚刚开始入大乘，但是就好像一个刚刚进入一个很大家族的人一样，虽然我能力弱，但是我要尽力地去护持、保护我家族的荣誉，这个也是我自己在这个家族里面得到利益、得到福报、得到福利的同时，其实也是有一份责任需要担负的。既然我自己已经选择进入了大乘，那么我的一种发心和行为就要尽量靠近大乘，而不能够把我的行为和发心拉低到和这个不修行大乘的人相同的层次，这个是不对的。把我的发心和行为降低，和他去对峙，去同等发火、去伤害，这个不是我一个大乘者应该做的，而应该把我的心提升到和菩萨们的一种见解和行为相应的高度去。

所以说，我作为一个行者，无论我能力强还是能力弱，我自动地应该多承担一点。首先我有这个意识，就保证了我不生瞋心的同时保护了我的菩提心。首先是要保护我的菩提心。然后第二步是看你有没有这个能力。如果我的内心够强大，那么所谓的霸凌对一个菩萨来讲，它就是一个小孩子的游戏一样、小孩子的打闹一样，对他来讲并不会在心里面产生什么波澜。但是如果我的修行不够强大，他对我产生了实实在在的一种困扰，这个时候我可以做一些保护措施，就是在我不生起瞋心之下，使用正当的手段保护自己，这个是可以的。你反映情况也好，或者阻止他这样做也好，反正正当的手段都可以用。因为这个时候，我在保护了菩提心的同时，我的修行还不圆满，所以我可以保护我自己，使用一些正当的手段，包括打官司也可以。不是说打官司你就毁坏了菩提心，是因为我没有产生真正的瞋恨心，我是产生了菩提心；但是这个时候我要保护我自己的话，正当的手段都可以用。我的目的不是为了伤害你，我的目的是为了保护我自身的权益和我的修行的境界。所以说在我不产生瞋心、生起菩提心的同时，可以用正当的手段保护自己，这个是没有问题的。就像前面讲的，当我的菩提心生起之后，我的心量强大到很大的时候，这个时候所谓的霸凌对我来讲不会再有什么困扰，就像刚刚讲的一样，就好像小孩子打闹一样，小孩子骂你、打你，你自己的心力如果很强的时候，不会觉得对自己有什么伤害，那个时候就可以不管。因为那个时候你的智慧和福德多，所以你也有更好的方式去面对这一切，那个时候就不用操心了，是这样的。但是如果我们的修行没有达到这么高的时候，在不生起烦恼的时候，正当手段可以用，这没啥问题的。

第二个小问：“禅修是可以做到平静，但结束后遇到问题就又不能平静了，而且会寻求安静的生活与工作，这是不是也是一种偏颇？请问如何面对这个情况？

禅修的时候平静，结束之后遇到问题不平静，主要是我们的心力或者禅修的能力还不够强大。它只是在观修的时候作用可以发挥，因为那个时候的环境和条件，整个氛围比较有利于我们让自己的心清净；而一下座之后、一起座之后，这个氛围对于我的心保持平静就没有一个有力的支持了。因为外面有很多波动的因素，看到人、遇到事情，这都是一些波动的因素。而打坐的时候不是，打坐的时候是一个人关在寂静的地方，没有什么影响，自己一个人观想这样一种法义，整个氛围是有利于心平静的。但是一起座，所有人都是波动的因缘，这个时候自己的心波动是很正常的，是这样的。

所以我们自己要继续修。继续修之后，让打坐时平静的状态延伸，延伸到下座之后，把打坐的这种平静的力量慢慢延伸到下座之后遇到的人和事情上，都能保持这个平静的状态。遇到很多事情的时候，自己的心平静，它对我们的影响就很弱。不断地延伸，刚开始一些普通的事情不影响我们，后面大的事情也不能影响我们，这个时候我们修行禅定的力量就比较强了。所以这一方面来讲，要加强我们的修行。而且还有，就是在下座之后刻意地去延伸这个平静的状态，刻意地保持住，能够保持几分钟就算几分钟。我们要防止出现什么事情呢？防止说一起座、一站起来，马上画个句号，然后就纯粹世俗了，修行已经结束了，现在我就纯粹做世俗人了。把这二者之间画了一个很大的隔绝，我们要避免这种。下座之后，我要刻意地去延续我在打坐时的这种平静的状态，尽量延续到下座之后，能延续多久就多久，我们要有意识地去延续它。如果有意识地延续它，就说明我的禅修还没有结束，我还在延续这个禅修的状态。我在延续禅修状态的时候，遇到一些普通的人和事，我是可以应对的。然后慢慢再加深这样一种座上座下的延续方法，它延续的时间就会越来越长，遇到事情的抗击打能力、抗干扰能力就越来越强。后面即便是遇到很强大的对境，我还是可以保持平静的心，这个就是我们座上座下之间的一个关系，是这样的。

下面这几个问题比较多，今天就在这儿吧，因为下面有几个连续的问题，我们明天再回复。下面我们就做回向。那么在回向之前，在听讲过程当中如果有过失，我们在上师三宝面前诚心地忏悔。

所生起的善根和功德呢，我们以此供养上师，祈愿上师诸佛善知识长久住世，常转法轮，祈愿清净的教法常住世间，祈愿回向一切众生离苦得乐，遣除身心的病苦，然后也祈愿回向于众生离苦，暂时往生西方极乐世界，究竟成就无上正等正觉的果位。

按照这样正念当中观想上师诸佛如何回向，我们一起回向。