空性与观心

观此世间犹如化，智者游行无所著。

复次迦叶，中道正观诸法者，不以空性令诸法空，但法性自空。不以无相令诸法无相，但法性自无相。不以无愿令诸法无愿，但法性自无愿。不以无作令诸法无作，但法性自无作。不以无生令诸法无生，但法性自无生。不以无起令诸法无起，但法性自无起。

无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。

若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，

是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

常于诸众生，修行慈愍心，

而不着众生，散灭一切法。

又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒，似善持戒……复次迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘，似善持戒。

未来，增上慢比丘愚笨如羊，出有坏佛陀若说诸法如虚空，彼等则称‘何法皆莫勤作’区域供斋无果，彼等尚且不得善趣安乐，何况无上菩提？

有是一边、无是一边，有无中间无色无形无明无知，是名中道诸法实观。

勇健大智人，了知空性理。

能怖畏魔军，彼堪销供养。

迦叶，何者缘于空性而观察空性，彼等失毁极失毁我此经教。迦叶，宁可我见如须弥山，增上慢者空性见并非如是。何以故？迦叶，能出离一切见即是空性，则唯空性见者不可救药，此乃我说。迦叶，譬如，有一病人，医生予药于彼，依彼药能除其一切病，若彼人不服药，迦叶，汝作何想？彼人能脱离彼病否？迦叶白佛：‘世尊，否也。若彼药能除一切病，而未服药，则彼人病患将愈加严重。’佛告言：‘迦叶，如是能出离一切见者唯是空性，迦叶，唯空性见者不可救药，此乃我说。’

如来出世。若不出世。法不增减不遍增减。诸法自性本性常住。

一切人身皆悉本空，以解身空，意无所著。

凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，

若知法性皆无性，是名真实不思议。

一切诸法自性本性犹如虚空。

如有在家人，长久燃灯火，

不思暗自住，不思此不去。

显现灯火时，黑暗无法住。

依灯无黑暗，无二无执念。

依无漏圣智，不积无明惑。

智慧与烦恼，恒时不相依，

不思智惑无，依智无无明，

无二如空花，智痴二法空。

父母为所杀，国王二所净，

境眷皆摧毁，彼人得清净。

若能知空者，即名知涅槃。

若知涅槃者，是名我弟子。

离诸分别故，获大法光明，

诸法无性故，光明亦无性。

地狱空无相，其性极清净。

是中无作者，从自分别生。

一切诸法无我、无有情，但是言说之所假立。

不见少法远离于空……不见少法远离缘起。

善持戒者，无我无我所，无作无非作。

如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，

了知法性无所有，假名安立示世间。

空法中无畏，亦无有退没，

住我相法相，故生怖畏没。

耆婆语阿阇世王云：‘大王，若闻佛说无作无受，王之重罪，即得清净。’

我自成佛至涅槃，未曾说过一字佛法。

如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。

涅槃是常，恒不变易。

如来之性实无生灭。

法身即是常乐我净，永离一切生老病死。

虽处五道，受别异身。而是佛性，常一无变。

善男子弥勒，超离有无、非有非无之境界，一切声闻、缘觉无法揣度。

一切众生虽不能见。十住菩萨见少分故。如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色。如来所见如昼见色。

善男子，如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶……善男子，譬如有人在大海中，乃至无量百千由旬，远望大舶楼橹堂阁，即作是念：彼是楼橹，为是虚空？久视乃生必定之心，知是楼橹；十住菩萨于自身中见如来性，亦复如是。

十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子，慧眼见故不得明了；佛眼见故，而得了了。

若言诸法皆无有我，是即断见；若言我住即是常见。

佛性甚深甚深，难见难入。声闻缘觉所不能服。

空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱，故名空空。真解脱者，则不如是，故不空空。不空空者，即真解脱，真解脱者，即是如来。

一切菩萨常善修习空性相故，以修空故，昔所不知而今得知。

若法是实、是真、是常、是主、是依，性不变易者，是名为我。

我今此身，即是法身，随顺世间，示现入胎。

凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

诸比丘，若戒律圆满者，于如来无为法，说为有为法者，不若成为外道，毋宁死矣。

大般涅槃亦复如是八味具足，云何为八，一者常，二者恒，三者安，四者清凉，五者不老，六者不死，七者无垢，八者快乐。

方等亦如是，智者为甘露，

愚不知佛性，服之则成毒。

不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，以是义故，名曰如来。

或有佛性一阐提有善根人无，或有佛性善根人有一阐提无，或有佛性二人俱有，或有佛性二人俱无。

一切众生类，悉应自观察，

自身如来藏，皆是三归依。

譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。

若能谛观察，我性有佛性，

当知如是人，得入秘密藏。

烦恼虽灭，法身常存。

佛性不可思议，佛法僧宝亦不可思议，一切众生悉有佛性而不能知，是亦不可思议。

无相之相名为实相。

不修心者，不能观心。

一念不生，万法无诤。

一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。

迦叶，缘于空性，而依于空性，彼已失毁、极失毁我之此教。迦叶，宁愿人见如须弥，切莫以增上慢视空性，彼非为见解。

善男子，心之法性自性光明，自性无有本体，即是自性清净之心如何显现与相好灿然之功德皆非异体，然以现空自性而分。

善男子，譬如，一盲人为治眼故往明医处。医持金器除其眼翳，举一手指示之，盲人言‘不见’。医复举二指或三指示之，盲人方言‘见少许’。善男子，我若未宣说此《大涅槃经》，则无量菩萨虽圆满十度后分别住于十地之间，然亦不见佛性，此理与彼相同，经如来宣说后，彼等方见少许。

有系著者，为魔所缚；无系著者魔不能缚。

若有因缘，则便见之；若无因缘，虽有不见。何以故？以一切法因缘生故。

一切有漏法，无常苦不实，

若得无漏法，乃名不动乐。

此身如幻，空无所有，无实无坚，如水泡沫。

无我离欲人，能至涅槃城，

是人初后净，从乐得乐处。

由心故作恶，由心有果报，

一切皆心作，一切皆因心。

淫法不生灭，不能令心恼，

若人计吾我，淫将入恶道。

般若波罗蜜是诸佛母。

无缘业不生，无缘思不生。

又如大海，百川归之，皆为一味，所谓毕竟空味。

如是一切诸法性不可得故，名为性空。

二乘得空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理。

诸佛及菩萨，声闻辟支佛，

解脱涅槃道，皆从般若得。

若有念，即是有相著处；是故说诸法无念故，当知般若波罗蜜亦无念。

五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。

若分别忆想，则是魔罗网，

不动不依止，是则为法印。

般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。

佛法相虽空，亦复不断灭，

虽生亦非常，诸行业不失。

虽空亦不断，相续亦不常，

罪福亦不失，如是法佛说。

道及淫怒痴，是一法平等，

若人闻怖畏，去佛道甚远。

长因短有，短亦因长；彼亦因此，此亦因彼。

于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。

若诸法先有，以行道故无，应当恐怖。

菩萨住二谛中，为众生说法。

空故无相，无相则无作无起，是法常住不坏，故无生无灭。

如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中，皆有涅槃性。

若信诸法空，是则顺于理，

若不信法空，一切皆违失。

如大幻师，以幻力故，能转一国人心。

一切诸法，因缘生故，无有自性，是为实空。

有念堕魔网，无念则得出；

心动故非道，不动是法印。

我以智慧箭，修定智慧力，

摧破汝魔军，如坏瓶没水。

父母之中，母功最重。是故佛以般若为母，般舟三昧为父。

三界所有皆心所作。何以故？随心所念悉皆得见，以心见佛以心作佛，心即是佛心即我身。

实际者如先说，法性名为实，入处名为际。

邪见人虽口说一切空，然于爱处生爱，嗔处生嗔，慢处生慢，痴处生痴，自诳其身。

因缘生法，是名空相。

常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。

如实道来故，名为如来。

世俗佛说法，有为无为法，

胜义无我所，诸众相如是。

知心自性故，再度生智慧。

如人饮酒醉，见地悉回转，

其实未曾动，诸法亦复然。

如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，

夜灯本性空，诸法如是观。

色亦示菩提，菩提亦示色，

无等之诸声，尽示法之师。

以声色之师，体性甚深净，

色菩提平等，不得异体相。

如涅槃甚深，亦以声显示，

涅槃不可得，彼声亦不得。

声与涅槃法，二者皆不得，

如是诸空法，尽示涅槃相。

涅槃与入灭，涅槃者不得，

诸法无灭尽，如后前亦然。

诸法以自性，等同涅槃相，

精勤佛陀教，彼等众生知。

贪欲之念、所贪之法与贪者无迹可见。

诸法不可得，无有法可证，

如是知于法，能解佛菩提。

清净澄光明，不乱无为法，

称为如来藏，本住之法性。

不应贪安乐，不应拒痛苦。

以不净观常息贪，以安忍力除嗔恨，

依智慧力遣愚痴，将获佛赞之菩提。

一切大千界，我说一切法，

文异义相同，皆无我真如。

思维一句义，成思诸句义，

修行一句义，修行诸句义。

常与无常此是边，净与不净亦是边，

是故断除二边已，智者亦不住中间。

一旦世界得形成，诸世界成虚空时，

犹如先前后亦然，一切诸法如是观。

此世间中所有物，犹如此水向下流，

犹如向下上亦尔，一切诸法如是观。

犹如虚空无少云，刹那之间现云团，

当知初始由何生，一切诸法如是观。

无文之诸法，何闻何者讲，

无变增益中，亦能作讲闻。

胜义真谛如梦境，涅槃如梦趣涅槃，

谁知如是趋入理，彼名意戒最殊胜。

此常与断亦是边，所谓有无是二边，

了知二者皆无已，智者亦不住中间。

一切众生将成佛，此无任何非器众

谁于其作女人想，彼等贪欲将增上，

如若毁灭此一想，则将不为贪欲染。

诸法恒常自性空，诸佛子破所有法，

一切世间尽本空，持相似空外道宗。

云何远离无明？即于真实真如之诸法远离增益。

无罪具足十力佛，说此殊胜之等持，

三有众生如梦境，于此不生亦不灭。

众生名命亦不得，诸法如泡芭蕉树，

如幻亦如空中电，犹如水月如阳焰。

有者虽于此世去，迁移往生于他世，

然业何时亦不虚，轮回中熟黑白果。

非为常有亦非断，无有积业亦无住，

若作并非无感受，他者已作己无受。

无有迁变不复返，一切非有亦非无，

似乎住此亦非入，无众生行无入灭。

三有如梦无实质，速坏无常如虚幻，

无来亦无自此去，相续恒空无相状。

善逝行境佛功德，无生无寂无相处，

具力总持功德力，此乃人尊殊胜佛。

积累白法胜功德，功德智慧陀罗尼，

力及神变皆为最，殊胜五通皆得故。

若能善知无我法，无有一切诸过失。

若历数百劫焚燃，虚空从未被烧及。

证诸法同虚空者，彼于火中永不焚。

此等法不住，非有住此等，

无住虽说住，自体不可得。

蕴无自性为空性，菩提无性为空性，

所行亦即自性空，智者了知愚者非。

无边一切皆非生，当知有实与无实，

一切凡愚随心转，百俱胝世受痛苦。

若知无边一切法，彼等人众恒安乐，

于法非法无分别，一切以心戏论分……

世间虚空之法相，虚空本亦无法相，

是故证悟其义者，世间之法不沾染……

以一知一切，以一切知一。

正住如实定，不取一切法，

如实不取故，故说寂灭定。

见于三有犹如梦想。

依照本师善逝说，知了义经说空性，

若说众生诸士夫，知彼等法不了义。

佛子有实无常灭，三有一切本来空，

相似空性外道徒，智者不与凡愚诤。

寻思假立谓有无，如是伺察苦不息，

所谓有无是二边，净与不净亦是边，

智者亦不住中间。

一切诸众生，皆具如来藏。

以智知蕴空，不随烦恼转，

名言中观察，此世住涅槃。

清净皎洁之明月，现于清澄之水池，

虽无自性可显现，一切诸法如是观

若睹佛色身，说已见如来，

我身非色像，无有能见者。

远离是二边，智者住中道。

如人善学幻，幻作种种物，

示现诸色像，而实不可得。

如人剥开湿芭蕉，欲从中得实有果，

然而内外无实质，一切诸法如是观。

比如男子做梦时，梦见一位绝色佳人，他在梦境中贪爱此对境，但醒来后什么都没有了。诸法亦当如是观

三界如梦无实有，迅速无常如幻化，

无来亦无从此去，相续皆空亦无相。

贪欲之念、所贪之境与贪者；嗔恨之念、所嗔之境与嗔者；愚痴之念、所痴之境与痴者，此等诸法实则无迹可观，亦了不可得也。

犹如春季正午时，干渴之人向前行，

见到阳焰误认水，当知诸法亦复然。

如是大庭广众中，诸魔术师幻化相，

各种马象及马车，如是显现实皆无，

当知诸法亦复然。

十方佛土中，唯有一乘法，

无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生，

说佛智慧故。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，

终不以小乘、济度于众生。

未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。

诸佛两足尊，知法常无性，

佛种从缘起，是故说一乘。

诸法寂灭相，不可以言宣。以方便力故，为五比丘说。

是名转法轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众、龙神等恭敬，

佛说过去世、无量灭度佛，

安住方便中，亦皆说是法。

凡夫浅识，深著五欲，

闻不能解，亦勿为说。

为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。

我净土不毁，而众见烧尽，

忧怖诸苦恼、如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，

过阿僧祇劫、不闻三宝名。诸有修功德、柔和质直者，

则皆见我身，在此而说法。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！

是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。

以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。

一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。

离一切诸相，则名诸佛。

若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。

如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

若心有住，即为非住。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

世尊幻化为恶行沙门，彼自诩与持戒清净者相伴。

比丘，入定时起心动念虽灭，然根识前并非不现外境。

有菩萨着魔，有菩萨无魔。

诸行以我与我所空

过去不可得，未来不可得，

现在不可得

般若波罗蜜多广大、无量、无边

诸法是空性，以无自性故。

须菩提，若对微如毫端的名相产生执著，也不得究竟佛果。

贪欲清净，故色法清净

若承许般若佛母灭尽，则如同认为虚空灭尽等而已，此等法中，若生亦无有，则何有灭尽

大菩萨行持般若并具作意一切相智

云何名中道？谓离有起无起及有无等边故，名为中道。

复次善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

地界无自性、水界无自性、火界无自性

东方界以东方界而空

虚空界，东方不可得，南、西、北、上、下、方隅不可得。虚空非圆形、非四方形、非蓝色、非黄色、非过去生，非未来生，非现在生。虚空无有生、灭、住或变异。虚空亦非所知，亦非所得。虚空亦非有色，亦非无色。虚空亦非常，亦非无常。虚空亦非光明，亦非黑暗。虚空能为无量有情提供空间。

真实中无有所谓一

色不成大，不成小，不成粗，不成细。

身清净与虚空清净原本无二，所作无二，非为各异，本为一体。

何法与何法无有并行，自性空故。

无有普皆布施、接受与受者，自性清净。

色无缚无解；无色故无缚无解；

离色故无缚无解。

一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻。较涅槃有胜法者，此亦如梦如幻。

色无迁移，无结生，色清净之故，如是受想行识无迁移、无结生，清净。

般若波罗蜜多，为一切有情涅槃而安住，欲求于声闻道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。欲求于缘觉道涅槃者亦当学修般若波罗蜜多，欲求于无上佛地究竟涅槃者亦当学修般若波罗蜜多。

说无生、无住、无灭之此法门时，五百比丘无取而心解脱一切漏法。二万比丘尼于诸法获得无尘离垢之法眼。

诸法无文字、无名、离一切法相。

诸法不从何来，亦不去何处。

所谓不可言说即无所思、无所见、离诸所缘。

诸法等性故般若波罗蜜多等性。

胜义中，何法皆不成立。

以无所见之方式而见诸法，即是见般若波罗蜜多。

诸如来抑或未出世抑或出世，此真如无增无减。

须菩提，诸法无有任何真妄，自性无有本性故。

般若波罗蜜多，即是所证与所修，圆满修行而得无上之法。是故诸菩萨之胜义即是般若波罗蜜多。

所谓阿即是无生故，称万法之门。

瞿昙菩萨大菩萨披大铠甲，不住于色，不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于预流果，不住于亦来果，不住于不来果，不住于阿罗汉果，不住于独觉，不住于真实圆满正等觉。

诸蕴非我，蕴中无我，我非诸蕴，我中无蕴。

舍利子，言胜义者，唯是正信之所证得。

菩萨成就二法，魔不能坏：一者观诸法空；二者不舍一切众生。

说有我者，不可行于般若波罗蜜多之境，说无我者亦复如是。

是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。

色法无生故，无缚也无解。

所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。

若无证悟空性之此慧，则无菩提果，具实法之相者无修智慧波罗蜜多

色即是空、空即是色，色不异空、空不异色。

设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。

诸缘起亦自性清净。

般若波罗蜜多是一切波罗蜜多之最、之首，超胜。

前际不可得，后际不可得，中部亦不可得

三世诸佛皆从般若生，三世诸佛皆从般若空性而现正等觉。

犹如伏魔树边花，世有实质不可知，

比丘抵非彼彼岸，如老蛇皮旧蜕换。

如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是

如来身者，非常非无常，非因非果，非有为非无为，非觉非界，非相非无相，非是阴非离阴，非言说非所说物，非一非异，悉无和合乃至所得无缘，出过一切戏论者，名为如来。

因缘和合法，凡愚起妄想，

不能如实知，轮回三有宅。

一切法不生，我说刹那义，

当生即有灭，不为愚者说。

佛告大慧：‘我说一切法空，若言从缘生者，亦是空之异名。’

乃至有心前，乘边无穷尽，

一旦心灭尽，无乘无众生。

三有假施设，物无自体故，

但于假设中，妄想作分别。

以觉分别时，自体不可得，

以无自体故，彼言说亦无。

一法之空性，诸法之空性，

现见一法者，彼见一切法。

彼等阿罗汉现见万法依因缘而生，向往涅槃，未证法无我故无涅槃。

识由意中生，意由藏识生，

藏识中诸心，皆如波浪起。

无境彼即心，见外境颠倒，

依他起则有，遍计则非有，

增益减损边，分别则毁坏。

一谛二谛本无有，凡愚喜戏而假立。

相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

为引诸凡愚，我说乘分类，

然乘无安立，我言唯一乘。

此外，大慧，烦恼障与业习气未断之故，于一切声闻、缘觉未说一乘。未证悟法无我、未断除有实之死堕故说三乘。

无始心熏染，心如影像般，

纵现外境相，如实见境无。

五法三自性，及与八种识，

二种无我法，普摄于大乘。

若以心剖析，本性无所取，

故彼等无说，本性亦称无。

若以心剖析，无有依他起，

遍计圆成实，以心岂安立？

无性无有识，无实无普基，

如尸愚寻思，劣者立此等。

凡是相有实，识意之动摇，

我子尽越已，彼等享无念。

有之对立无，有亦无对立，

是故莫说无，亦不假立有。

何者皆不生，不将有灭亡，

见无世间相，彼无有与无。

凡夫行静虑，义分别静虑，

缘真如静虑。

断除常与断，有无皆已离，

即将悟中观，如是中观道，

我与诸佛说。

无性无有识，无实无普基，

如尸愚寻思，劣者立此等。

如颠倒毛发，眼翳者所见，

分别有实法，凡愚颠倒立

执有实心者，犹如吐丝蚕，

凡不知分界，为自劣宗缚。

大慧，如同瓷罐由泥团所成，线成氆氇、毛线成毛织物，种子生芽，搅拌棍等加人力令酸奶出酥油；大慧，此乃由前生后之外缘起。内缘起，即无明、爱所生此等之法，即是获得内缘起之名称。

有无俱是边，乃至心所行，

彼心行灭已，名为正心灭。

三有唯假立，本性无有实，

分别计度者，妄执为实法。

无自性无识，无实无藏识，

愚劣寻思者，如尸计度此。

犹如于病患，医生施诸药，

如是于众生，佛亦说唯心。

通过遣除一切有实法之本体、能取所取相，能以刹那刹那起定入定之智慧力胜伏他们。

诸法世俗生，胜义无自性。

我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已……

外境是妄计，心缘彼境生，

了境是惟心，分别则不起……

数取趣相续，蕴缘尘主物，

自在天作者，我说唯是心。

如镜所显像，非有似显现，

不知心相者，生起二分别。

清净习气力，种种唯心生，

人前现外境，世间皆唯心。

有无不生，是故诸法无有生。

远离净居之诸处，于彼悦意密严刹，

真实佛陀成正觉，化身于此示成佛。

外道解脱想，解脱终不生。

无生即一谛，凡愚说四谛。

既入菩提藏，一谛尚非有，

何况有四谛？

设若自心散乱者，彼无修法之良机，

若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

是心能作罪，亦能修福业，

了彼如幻化，常依于正道。

智者善调伏，心种种过患，

则超出魔网，得渡于彼岸。

佛说真实道，谓苦空无常，

及无我作者，能免脱轮回。

若人随于心，则造一切业，

善调伏心者，则证真常乐。

若求证真如，当安住净慧，

不乐著游戏，此为天中天。

智如彼利剑，断贪爱藤蔓，

离生等缠缚，及彼过失聚。

是人若行般若波罗蜜时，常为诸佛菩萨所护。

不住涅槃，不著生死。

如来智慧无边际，远离三种有为相，

佛智无上甚深奥，一切众生不能知。

若能知见如是心，犹如虚空及幻相，

是人即得心自在。

一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。

喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。

一切众生心本性，清净无秽如虚空。

法界之性虽无分别，而诸众生心颠倒故生于分别。

百年垢衣，可于一日，浣令鲜净。

一切诸法本，其性无有我，

譬如山谷响，皆从众缘生。

如空常住，无有败坏，诸法亦尔，常住法界。

日月光明坏现冥，佛光能坏三世闇，

如来具足神通力，胜于一切诸天光。

具足无量诸功德，无师独悟诸法界。

若能不得一切法，即是无上勤精进。

若有如是精进者，不增不减如虚空，

如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。

若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。

菩萨摩诃萨有二种力，一烦恼力，二智慧力，菩萨若无烦恼力者，则不能共诸众生行，亦不能知众生行处，亦当证于声闻缘觉。

般若波罗蜜力故，疾得佛道自然道，

一切智道如来道。

一切诸法空无相，亦复无有次第生，

其性本来常寂静，无有能作如虚空。

世俗谛是获得涅槃的方便，就如同求水要有容器一样，首先必定要承认世俗如何存在。

何时何地有实法的自性不可得，如石女儿的蓝色与白色般等见解不可能有。

假设前世人的蕴坏灭，不会依靠它转生天趣所摄后面的蕴，那么就如同芝麻油与灯芯已尽熄灭的灯一样世间成了有边。可是后世的身体会产生，因此并非有边。

智慧浅薄者才分别常无常、有无、空不空、遍知非遍知等

如尸体般的他们见不到此论中所讲的如来，如盲人不见日。

若能施所施之补特伽罗二者，不可存于所施之五蕴抑或痛苦之外，则‘该痛苦乃自他体之补特伽罗所作’之说又焉能安立？因于痛苦之外，他体之作者补特伽罗不可成立故。

痛苦之自生，他生及共生，

无因生之说，汝云乃缘起。

假设涅槃是有实法，那么涅槃就成了有为法，因为是有实法的缘故如同心识，不是有为法那就不成为有实法，如同驴角。反过来说，在何时何处也不存在任何一个有实法是无为法的情况。

所谓石女儿只是名词罢了，而实际有实法或无实法的意义均不可得。所以对无所得的自性，观察有实无实岂能合理？为此应当了知，石女儿并不是无实法。

色、受、想、行、识近取五蕴也不是自性存在，因为是缘起。

石女儿自性不存在，他就不能由他法来安立。所以，近取也不存在。

假设认为：先前苦已成立，是没有了知的自性，后来才了知通达。那是不合理的，为什么呢？难道不是自性已安住了吗？自性是什么？它就是在世间中真实存在，如火的热性一样不变异。何时自性不变异，那时痛苦先前不是了知的自性，后来也不该了知。

假设妄加分别瓶子自性存在，那么当时自性存在的瓶子，还有什么必要依靠泥土等因缘呢？所以它们不存在，所谓瓶子之果无因也不合理。如果瓶子不存在，那么作者陶师、工具轮盘等及造瓶子的所作也不存在，由于这些不存在，也就无有生与灭。如果无有生灭，那么果又岂能存在？为此，如果承认万法有自性，那就破坏了果等一切。因此，如果承认万法有自性，对你们来说一切都不合理，对于说空性的我们，这一切都合情合理。

凡是空性就是依缘假立，空性真如安立谓依缘假立依于车轮等车的支分而取名为车，依于它自己的支分而假立，那就是自性无生，自性无生，就是空性，具足自性无生之法相的空性安立谓中观道。

这是空性，因为是缘起故同影像。此外，假设你们承许有自性，那么就对‘请去、请逃、请造、请看、请坐’等世间的名言这些缘起法有妨害。

已颠倒就是已经成了颠倒，那么它还与颠倒相联有何用呢？无有必要。

无有果的因不能生果，如同非因一样果不存在的缘故。

有实法自本体存在的自性则无法遣除，如地等的自性坚硬等不可逆转。

如火的冷性不存在，也就无法遮遣。

世间所有言，无事无所有。

此等为显无遮故，无事即无自性义。

世间人见到存在某某法并非真实，包括牧童、婢女在内都见到，也并非存在，就像见到寻香城、梦幻、旋火轮、阳焰水等，以及根有损者见到毛发飘浮、长喙蜂蝇一样

成坏也是明明无有，但世人由无明愚痴的眼翳遮蔽慧眼导致见为有。

假设无实法能生有实法，那石女的女儿也能生子了。

涅槃本无有，世怙示涅槃，

于虚空打结，虚空本解开。

如有眼翳者颠倒见到毛发飘浮等的本体，虽然无眼翳者已经对他说明，可是有眼翳者仍然没有像无眼翳者所了悟的一样见到毛发等的自本体。不能如实证悟所证。那是什么？依靠无眼翳者所说，只是了达‘这是颠倒’的。当涂了除眼翳的眼药去除了眼翳时，没有见到毛发等的自本体才通达。

绝对有自性的法，不曾见过有作用，可见只有无自性的法才有作用。如此可见瓶子等无自性的法，才能在世间中起自己的作用。

无明缘生法，永时皆非有，

无明世间无，故我说无明。

文殊，愚痴即解脱，故名愚痴

果法尚未生起，因岂能灭尽？所谓灭尽之缘为何？生灭二缘均不存在，故生灭二者将成为无因。

无生有死也是见所未见的。所以，无成有坏不合理。

近取五蕴就是近取，它是每一刹那都在生灭，我并非是每一刹那生灭。

这样一来，业和作者就是一体，断者和所断、瓶子和陶师、火与薪等一切都成了一体……

不能说我与五蕴一体、他体等，也不能说是常有、无常，否则有许多过失。如果认为我是常有，就成了常见派，如果认为我是无常，就成了断见派，我也不是所谓的‘既常也断’，所以不该承许。为此，近取本身就是我的说法不合理。

内法观空性，外法亦观空，

何人修空性，彼亦无少许。

应当了知，此经是为了遮破他体，而并不是说一体，因此是说当时不是他体。

如果是法，要么是自性，要么是他性，所谓的如来，怎么会有除这两种安立以外的他法呢？所以，如来的自性不存在。

不依靠五蕴的如来并不存在，否则一切情况下分析就成了无因。

‘世间世俗谛，以及胜义谛。世间共称蕴，世间必依彼。’依于蕴而假立的补特伽罗，称为世间。

由于普遍遮障故为世俗，无明遮蔽万法真如，故称世俗；或者，由相互依存，故为世俗，意为由相互依存而得名；或者，世俗为名言，意为世间名言是具有能诠所诠、能知所知等法相……

那就成了无因，如此一来，焚烧了的种子中也成了能生苗芽，那是不承许的。

诸比丘，以生灭寻觅出离三有，彼是大无知。

扫除此二见解，即为中观道修习之方。

假设现在的这个我与前世的我是他体，那么由于是他体故就如同造瓶子时氆氇不毁灭一样，我在后世出生时前世的我也不泯灭。它不灭的缘故前世转生为天人、人等，前世的色形等可见的行相将一直如是存在，前世没有死亡还会生于现今，转为人，以前天人等的我还依然存在。可事实上，前世的我并不存在了。

若为中观派，则不能以自续比量推理而立宗，以未承认他法之故。

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

假设业是无为法，那么当时没有造罪，也成了有罪业，没有造杀生业的人，也有杀生罪业，因为彼此相联，故成了未造也会遭遇。