圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第17课

圣者法王如意宝广传「17」

第十七节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

开篇引言二

以下讲到两个内容：一、圣传主体；二、省略三处。由此直接进入大法王此生行传的主体。

一、圣传主体分四：（一）传的涵义；（二）传的主要所诠；（三）以此种德相为所诠的生命，将使善缘者获得两种大义；（四）以此缘故，唯一将这出世德相作为传记的根本和心髓来写法王行传。

（一）传的涵义分二：1、略说；2、广说。

1、略说

传，总的来说，从藏文的“南塔”或者由梵文“布莫喀”的声了知是说相解或相脱，

所谓的“传”，藏文是“南塔”，梵文是“布莫喀”，意思是相解或者相脱。

2、广说分二：（1）就自身相脱立名；（2）以相令他解脱立名。

（1）就自身相脱立名

也就是讲从轮回之海的妄相中解脱，或者从有寂二边的妄相中解脱的稀有历程。

传主自身相脱，又有共同和不共两分涵义。共同是就共小乘而言，从无边生死海的妄相中解脱；不共是就大乘而言，从三有、寂静两边的妄相中解脱，讲述此种成道的稀有历程，即是传的涵义。

举例而言，共同的传，如《阿含经》等中所讲，佛在世时诸圣者成道的事迹。这些诸阿罗汉传，表现了如何从无边幻梦般的生死妄相中得到解脱。也就是由补特伽罗我执为根源起惑造业，而现出一段又一段生死中的虚假现相而沉溺其中，之后以修圣道的原因，从中得到了解脱，他的历程就是传。

再者，不共的传，就如同诸佛、诸祖师的传那样。在细分上有二种边，凡夫住在生死边，也就是由执著三有所起的各种虚妄现相的边；圣者阿罗汉住在寂静边，也就是修无漏道，令第六识不现行而入于灭尽定，沉空滞寂，这是细分的妄相。只有从生死和寂静两边的妄相中完全脱开，得到无住大涅槃无上佛果的历程，是最殊胜的传。

（2）以相令他解脱立名

而依靠传的所诠能诠的相后，在见闻者的相续中，由种性功能醒觉而安立上了解脱的种子。

从传的力用而认识，就是以相令脱。所谓的“相”，就是对于成道者成道历程的表诠，以这样的所诠能诠传述的相，使得见闻者在因缘和合之际，就安立上了解脱的种子或正因。所谓的“脱”，就是种下解脱的种子，也就是在因缘的触发下，能够达成种性的功能醒觉，以此脱开虚妄相的系缚而得到自在。此种解脱的圣果有一个正因，那就是假使闻到了成道者修道的历程，这个时候，如来藏种性的功能当即会像醒来一样地发起，那么以这个因缘，必然导致趣入三乘圣道；之后，以传主成道历程的引摄力量，他将会达成解脱。

就像一切繁花硕果都来自种子，种子一旦种下去，之后一定会达成这样的果，传就有这个功能，透过描述成道历程的所诠能诠的相，在经由见闻的时候就会受熏，从而醒发相续中的佛性。因此，它的作用从最起始来看，会安立上解脱的种子，或者真实地会出现达成解脱的正因。而此正因也由于学者自身因缘的程度，有的在现前种了远因，有的由于自身的善根、道力非常强，一再地滋润、触发的话，可以达成即生成道，诸如此类都是由传的启发力而来。

（二）传的主要所诠分二：1、略说；2、广说。

1、略说

具此力用的行传，主要的所诠义，是说其人与法相应的诸种功德。

传的主要所诠，就是成道者与法相应的种种功德。

2、广说分二：（1）排除；（2）正显。

（1）排除

也就是说，这并非宣说种姓富强、权势威赫、受用名闻，这些世间法相连的福禄功名等等，

圣者行传的主题，并非讲正法以外的世间功德，如世人所立的各种功成名就的传记。诸如家族强盛、事业兴隆、受用丰厚、名声远扬等等，因为这些并非能种下醒觉而解脱的正因种子的缘故。

（2）正显

而是说智尊贤三类功德，于圣教之轨作闻思而出现其果——修持心要，进而于此转入的暖相，还有由讲辩著三大途径作佛教事业等，这些出世间法相属的诸类功德。

传的主题唯一是出世间法范畴的圣人功德，有九相或十二相。九相是：一、智、尊、贤；二、闻、思、修；三、讲、辩、著。十二相，是在九相的基础上再加智、悲、力。由于这是实现共同解脱圣道，以及不共一切种智无上大道的根本因素，因而成为传的主题。

“智、尊、贤”，即明了照见万法实相的智慧，持守法道净戒的尊严，以及着重利他的贤善人品。就闻、思、修而言，它是达成圣道的途径，即对于诸佛如来的圣法教轨作如理的听闻；以及以四种道理作思惟而决定行道之义；闻思之果，即是真实的心要义的修持，于此修心之路上起了定解，就开始作摄取心要的实修；而转入修持的暖相即所谓成就。“讲、辩、著”，指弘扬圣教的事业。最终达成的是智、悲、力无余地开发，智如文殊，悲如观音，力如金刚手。这十二相，经由清净的能诠所诠的传文将其如实地诠表出来，就成为后学者成道的指南。

（三）以此种德相为所诠的生命，将使善缘者获得两种大义　分二：1、成为求法者的欢喜法宴；2、成为善学者成道的导师。

如果依此等义理作为所诠的生命，

这是说，把圣者所具有的出世法道行功德作为所诠义的生命或者灵魂，它将成为善缘者得大义利的依处，而这个义利有生欢喜和引导成道两个方面。

1、成为求法者的欢喜法宴　分二：（1）受用者；（2）受用。

将会使得诸多至心励力求法者心意满足而欢喜，

受用者，指励力寻求正法的人。

受用，是指如同喜爱自然风光者看到了三山五岳那样，这个希求者看到了这样的成道者的风光、修道的道路景致，非常能满足他的欲求而充满欢喜，因为里面讲的全是圣人的高行道貌，犹如常啼菩萨听闻法涌菩萨的传等等。

2、成为善学者成道的导师　分二：（1）受用者；（2）受用。

并且，诸所化机随从上师善知识的清净道行修学后，其自身身语意的解脱行传如何，便依如此而行的途径，其相续中存在的诸多现证功德，也将在具胜解者的相续中降临，从而追步解脱之果位等，就如同所谓“先圣出世之行传，来学随行之修持”的比喻所说般，

受用者，是具有追随、胜解、善学这三种德相的人。“追随”，指有心要追随上师走这样的菩提大道，这是特别就具缘弟子而言；“胜解”，是对于传中所说的出世功德具有无法动摇的解了；“善学”，是指上师的身语意出世功德如何，我也按照那样来学。

受用，就是常随佛学。上师的传就像一个标准，而自己一生要学的就是这些。如同世人学儒要达到孔子的道那样，按照那样学就会变成那样，而这里说的是最大的成佛之事，那么有了传，就可以依传而学。

学的方式是在心上效仿。首先闻思，也就是去了解。然后决定法王的功德、恩德、行为等，这些到底在说什么，每一种的德相、法相如何，在教导我应该走什么路等等，这些都要用心去思惟。再者，有了这样的基础后，真正能发生作用的就是在心上效仿。就像学儒，那一个儒者他如何忠，我也要学到那样忠，他如何孝，我也要学到那样孝，这就是学的路子。那么，上师法王身语意的道行是怎样的，我就要按那样来走。

学的果是指，按这样的路走下去，通过长久地效仿，上师心里有的那些功德，在学人的心中也会有，它的根本就在高度地胜解。就像一些具相的弟子，上师的一举一动完全成为他的标准，上师的每一句话就是无上的圣教，就有这样的信心。上师说的他一辈子不会忘，特别是指导他自己一生怎么行道的教言，他认为就是这样的，完全依教奉行。这样的话，在他心里上师佛代表了一切，而且由于因缘上最切近的缘故，按照这样去学，上师的功德在自心中也会降临，久而久之就学成那样了。所以，最终结果是达到与上师无二的果位。

按这样的路径学上去，就会赶到上师那个高度，所谓先师的道我也证到了。就像格言所说，“先圣出世之行传，来学随行之修持”，就像这样，以往圣启发来学，以来学证同往圣，这样法灯一代传一代，叫做“辗转传灯，续佛慧命”。所谓的从师而学的道就是如此，所谓的从无量刹海劫海里成道的传就是如此。

（四）以此缘故，唯一将这出世德相作为传记的根本和心髓来写法王行传

有将出现如此成效的必要故，仅仅取此等素材作为根本及心要。而在此种格式的框架的所摄中，将怙主自身从诞生至涅槃之间的身、语、意、功德、事业的五类行传相关的诸事业处，以自心堪能之量，用易知的语言宣说，是这么设想的。

由于有这两种大必要的缘故，作者心想：我唯一应当采取这样的出世圣行功德来作为传的根本和心要。以这种方式立起框架的时候，把怙主法王从诞生至涅槃之间，与身、语、意、功德、事业五大类德相相连的诸多事业编排在里面，按照我自心所能达到的量，以很容易解了的语言来宣说。

二、省略三处分二：（一）略说传统的做法；（二）详说本传省略的情形。

（一）略说传统的做法

再者，通常诸大德的传记开头，会有稍微详细撰写历代应世的事迹传、此生父族母系等的家族史，以及诸多授记所说到的情形等等的传统。

通常写大德们的传记时会有一个前引，讲到此人前世的情形如何、此生家族的情况如何，以及很多授记说到的情形如何。由于是大德，当然有个来龙去脉，因此，按过去的做法，对这三大内容为主的各种情况会有稍微详写的传统。

这三大类型：一、本生事迹。讲到历生以来行道的事业状况，然后连接到今生。二、这一生所生家族的状况。按藏地来说，要说到父族母系。由于一个人到这世上来是父亲植种、母亲持种，因此种族属于父亲的方面，血统属于母亲的方面，这是由身体由来的缘起情形所决定的。三、佛、诸祖师等对于未来的无误认定，也就是诸多经、续、伏藏等中的授记。那里会说到这位大德今生生在哪里，有如何的圣人相貌特征，将来会出现什么事业等等。这样来作为大德出世的前引。

（二）详说本传省略的情形分三：1、省略本生事迹；2、省略家族历史；3、省略授记情形。

1、省略本生事迹

然而，此等中法王自己历代色身应世的诸本生传，在阿里拉丹赐与北伏藏主的《历代祈请文》（五世阿旺罗桑嘉措所撰《北主持明语自在传》中，引用了佑莫巴丹增诺若《历代祈请文》中的圣教，此中，从法身普贤到持明语自在以上，历代三十三生出世的情形一一以带名字的明显的方式撰写。）里有所撰写。再者，如同列绕朗巴自身对慈诚荣波活佛所说：“从大邬金时期成为香•纳兰巴时起，直至持明第四世班玛逞列之间，我对于宿生之事能善为回忆。”如此在殊胜大伏藏师传记的开头有列出。摄集其中的关要，零散的一些，也在我等所写的《法王略传》中有罗列故，此处就不再繁述。

法王自身累世出世的情形，在三处已有的缘故，所以这里省略。哪三处呢？第一处，在阿里拉丹对北伏藏主所赐的《历代祈请文》里具体写到了。在五世怙主写的《北主持明语自在传》里，引用了佑莫巴丹増诺若的《历代祈请文》里的教量，那里很具体地说到了，远自法身普贤王如来直到持明语自在之间，三十三生次第出世的情形，每一个都写了名字，而且对于出世的情况说得非常清楚。

第二处，在那三十三生当中，其中最近的几世，由法王前世——列绕朗巴大师亲自对慈诚荣波活佛讲到：“我自己善能明记，从莲师时代做香·纳兰巴开始，一直到持明第四世班玛逞列之间，宿生的事迹都能很清楚地回忆起来。”这在大伏藏师传记的开头已经列出来了。

第三处，对此归摄的关要，零散的一些部分在《法王略传》里也罗列了，因此，这里就省略不写了。

2、省略家族历史

再者，由于从前藏地对父族母系等尤为注重的原因，大多先德上师们的传记中，有从色身诞生处的家族之殊胜性等展开，而以广略或适中方式撰写历史的传统。然而，正如持明晋美朗巴所说：“君民之差别，唯由世间福德盛衰而分判，此外，丝毫无有需以种族为因之处。法的主旨，实际主要在人自身的心相续及所起的作用上。”依此说法，若从法的方面思惟，全然不是决定要写这些，但随顺世间的情面，稍写一些也无妨。而要了解这些，可从一世敦珠法王传等中获悉，并且法王略传中也适中写有，故这里就不作重复写了。

从前，西藏地方对于父亲的种姓、母亲的血统等特别注重，以这个缘故，多数前代上师们的传记里，对于此生诞生之处的某家种族的殊胜性等等，会以广、略或适中的方式展开来写家族的历史。但是，持明晋美朗巴尊者说：“所谓君民的差别，也就是贵贱的差别，唯是以世间的盛衰来分判的（也就是在世间的缘起法则里，当人福德很盛的时候，他就有尊贵的身份，处在君位；当人福德很微薄的时候，当然是处在臣位，这是有高下之分的，像这样，是由福德的大小来论地位的高下）。此外，仅仅以父母的家族血统作为成立此人身份贵贱的如理处，是少许也没有的。”而且，尊者又说：“法的主旨，实际主要在于人自己的心和所起的作用。”换句话说，就看你的心好不好，你的心贵不贵，以及你对于这个世间界所作的贡献，以这个来判定人的高贵程度。假使心非常好、有功德，对于世间做出了很大的贡献，那他就是个高贵者；假使心很恶劣，对于世间造成很坏的影响，这就是卑贱的。因此，就法的内涵来说，唯一是以人的心以及所起的作用来定尊卑贵贱等。按照这个讲法，从法的方面思惟的话，写家族史的决定的必要性是没有的，但是，为了随顺世间的人情，少许写一些也没妨碍。

那么，如果你想知道法王的家族状况，有两处可以查阅：第一、法王的家族就是敦珠法王的家族，因此，从第一世敦珠法王的传记等当中可以得到了解；第二、在法王略传里也适度写了一些。这样可以查阅的缘故，这里就不重复写了。

3、省略授记

同样的，有关诸多经续伏藏以圣教授记的情况等等，有很多写的内容，但除了特别需要用到的个别处之外，总体的那些内容打算将来单独撰写。对传记之前行——广写授记类的繁文也放下了，而从一开始就想直接进入此生的实际行传。

当然，在很多显经、密续、伏藏等中，以圣教量对法王作过了记莂，这上有好多要写的内容。但是，这里除了个别需要用到的特殊处之外，总体上作为一个完整的内容有将来单独写的打算。所以，这里作为传记的前引，广写授记类的繁冗文字也放下了。

总之，以上说明了本传的体裁是从一开始就直接进入法王此生的传记。

如此，在传记撰写之前预先作个说明。

《法王广传•天鼓妙音》中“赞颂圣者境及立誓撰写等”第一章竟。

思考题

1、什么是“传”？从自身相脱和以相令他解脱两分解释“相脱”的涵义。

2、传的主要所诠是什么？从排除和正显两方面思惟。

3、具如是所诠的传，将使善缘者获得哪两种大义？对此分别从受用者和受用两分思惟。

4、按传统做法，传记开头会写哪些内容？本传省略这三处的原因是什么？省略的情形如何？