圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第36课

圣者法王如意宝广传「36」

第三十六节课

大传简介讲记

光显如来圣教圣者法王如意宝广轨行传

—天鼓妙音讲记

丹增嘉措大活佛　造

益西彭措堪布　译讲

七、头陀风范分三：（一）总说；（二）分说；（三）结说

（一）总说

进一步言之，如同正法毗奈耶教典中所说：“住于少欲、知足、易养、易足、减薄、资具俭约及头陀功德当中。”如此所说，法王远离了衣食富足当中快乐修道的方式，而后生活随现什么都以此知足而过。

按照毗尼教中所说，住在少欲、知足、易养、易足、减薄、资具微薄和头陀功德中。就像这样，法王已远远抛开了在衣食富足的享乐当中快乐修法的方式，完全随缘而过，也就是遇到什么就以此知足，而不作追求。

这里要发现，行为方式上全然相反，并非不知止足地追求发展，而是止足，尽量地生活简单，用于修行。所谓的“头陀”，就是抖擞身心出尘劳，衣服饮食等要尽量简单，不沾著轮回的因缘。譬如，衣服仅三衣；饭食仅日中一餐，而且随缘托钵，都是遇到什么吃什么，不作分别的；或者树下宿等等。就像这样，状态就是要一点不沾著贪心而掉到生死里去，而衣服、饮食等是受用上非常容易起贪的地方，无论是于人、于物等等上面都是要抖擞身心，不要落在尘境当中。因此，当然少欲，不作追求；知足，到此为止，不作发展、不作增上；易养，很简单就过活；易足，到哪儿都很容易就已经满足了；减薄，不是做加法，而是做减法；资具微薄，各种的物质都是很简单的，一点点就可以了，只要那么一点，为了维持生存能用于修道，此外一点也不作追求。这样子就是头陀的风范。

（二）分说分三：1、饮食；2、衣服；3、受用尸陀林物

1、饮食

“平时，只那么一点糌粑放在清水中食用，夏季时连糌粑也没有，仅仅吃一些酸奶，很长时间里没得到糌粑，那时好像住在道场上部的人们吃糌粑的香气，在道场下部鼻子里都能闻到，有这么一个都出来的情况。”对此，上师常有谈说。

平时，就那么一点不多的糌粑，用白水倒进去喝。当时条件的艰苦，因为没有好的茶叶，也没有牛奶，就是白白的水倒进去搅和。夏季连糌粑也得不到，只是吃一点酸奶度过。在藏地牧区，夏天酸奶、奶子多一些，就拿到僧众当中供养，当时得到了能解决几天的食物，但是要知道，今天也吃酸奶，明天也吃酸奶，就像这样子。石渠附近的江玛地方属于牧区，不种青稞，那个时候糌粑是手工做的，不像现在机器磨，所以就很难得，要到远方用酥油去交换，因此，不是能得到很多糌粑，那是一种很富贵的食物。这样就知道，到了夏季连糌粑也没得吃，那个时候很长时间都吃不到糌粑，条件好的能吃到。

法王常常说，江玛道场也不是太大，就在上区当中，人们打开糌粑袋子出来的那个香气，下区的人鼻子里都能闻得到，那样一个情况都出来。表示当时的苦行，就像在沙漠当中长久时间没喝到水，一旦听到水的时候，那种心里的感觉是不一样的；同样地，长久以来没有品到糌粑的香味，一旦闻到的时候是非常敏感的，就好像上区的香味传到了下区，啊！太香了！

2、衣服

这段时间里，衣服相当粗劣，除了一件嘎让外，连裙子和披单都没有，有这样的情况。据说，法王对缝补衣服等从不用心，由此常看到身上穿的那件衣服也成了破旧褴褛。

那段时间里，穿的衣服非常地差，只有一个嘎让，连买裙子和披单的条件也不具足。但是，从来就不会很费心地去缝补等等，身上穿的衣服也就成了破破烂烂的。

这里可以看出用心的着眼程度。要知道，俗人重处道人轻，俗人就是重衣食享受、饮食男女、名利这些。凡是执著大的地方，非常地刻意用心的。比如重视吃的，非常地讲究，什么营养、什么口味，要调换。讲究穿就是要面子，穿得好看、荣光。比如，在衣服上是非常考究的，要料子好、新潮，而且不断地换，注意形象。不要说是衣服破烂了，连稍微脏一点点、款式老一点点，就非常不愿意的，那个是非常勤地在用心。但是出离行者，他一点都不去管这些衣服，连缝也不用心的，烂就烂。就像这样，要看出他已经是一切一切都放了，一心修法的人就是这样。

无论是汉藏哪地的大德，在他们的传记里都能看到这一点。比如高峰禅师是汉地的米拉日巴，他当时在杭州住山洞的时候是多么地艰苦，吃的、住的降到了最低为止，一点都不杂用心。在古禅德的传记里有很多这样的典型。藏地米拉日巴、晋美朗巴等都是这样示现的。修道忙得连剪指甲的工夫也没有，生死事疾，如丧考妣，哪有心思去管这些虚假的衣食之乐呢？

3、受用尸陀林物分二：（1）佛世风范；（2）法王行持

（1）佛世风范

不但如此，往昔世尊本人赞叹的如山王般的大声闻——大黑比丘，亲自实行的就是全用尸林物，他的钵是尸林物，法衣是尸林物，斋饭是尸林物，睡觉之处也在尸陀林。

在佛世之时，世尊亲自赞叹如山王般的大声闻——大黑比丘，他一切时中都是受用尸陀林物，叫“一切种具足尸陀”。那么，他是怎样行持的呢？他的钵是尸陀林的，穿的衣是尸陀林的，吃的东西是尸陀林的，睡卧之处也在尸陀林，他是这样子行持的。

（2）法王行持

其中所谓的“法衣是尸林物”，《律本事》中说道：“诸亡者的应时衣由亲属弃在那些地方，能将此等清洗、缝补、变色后，做法衣加持后使用。”与此情形同类，据说曾见过法王自己也时而从尸陀林里捡些尸衣，以雨水洗干净后，做了衣服穿在身上。

一般来说，尸衣不净，而且颜色恶劣、气味难闻，还有凶残的夜叉安住。过去有个卖香人家的孩子过世了，他的毛质衣被黑难陀拿走时，那孩子转成了颈瘿饿鬼，因此一边哭闹，一边跟随其后，在紧随时乘机上了身，所以最终按世尊交待的那样，要将此衣送回尸陀林，出现了此情形。有像这类事等的明显的情况，所以一般人就不敢穿。然而，法王成了瑜伽士的类型，所以无犹豫、无顾虑而身上随意受用这些粗劣的尸陀林衣。

在尸陀林物的种类当中，所谓的“衣服是尸陀林物”，这是说亡者应时的衣服，亲属会扔到尸陀林的那些地方，捡拾回来洗净后缝补、染色，做完了再作加持，《律本事》里这样说过。与此相类，据说曾经见到法王自己到尸陀林里捡一些尸衣，洗净后穿在身上。

这里要明白一般和特殊两种情况。一般是不敢穿的，这是因为尸体上的衣服不清净、颜色差、气味难闻，而且，上面会住有凶残的夜叉。从前有个卖香家的孩子，这个孩子死了以后，身上有一件好的以毛质做的衣服，那时候，六群比丘之一的黑难陀，他很大胆拿了这件衣服。那个孩子死了就成了瘿瘤饿鬼，就是脖子上长了瘤的鬼，他执著这个衣服，所以一边哭闹，一边紧随其后，一直跟着跟着，终于找到机会就上了身而作干扰，就出了这样的事。后来传到佛那里，按照佛的教示，这件毛质衣需要再次送还尸陀林，有此类的因缘情形。这就很明显，所以一般是不敢穿的。

但是，法王成了瑜伽士的类型，所以一点点犹豫也没有，一点点思前想后的得失心也没有的，因此，那些人们以为不好的尸陀林衣，随意穿在身上而受用，这个就是特殊情形。

（三）结说

此类表现可说是住于圣种性等具足内在殊异功德的标志。《悲华经》中云：“简陋衣物亦喜足。”数数讲述了仅以简陋衣物便知足的赞叹。不去做与彼衣轨则不同的方式的寻求，得不到衣服的话没有一点忧恼，得到衣服的话也无贪、无著、无恋、无迷，及无增上贪，一切都如此受用，并且一切都是观为过患，极为知晓出离而受用，此者，即是住于圣者大菩萨种性的首要。如同受用衣服那样，乞食、卧具和坐垫也是如此。法王的行持就如同如是所说般具相稀有者的行传。

以上可以说是具有安住圣者种性等的内在殊胜功德的表征，对此可以依据经教而作解释。按照《悲华经》，先以衣服为例，认识知足的功德，再拓展开来，对饮食等各个方面都作同样的认识。

首先就衣服上，看到《悲华经》里数数赞叹，仅以粗劣衣服就欢喜满足的功德。这里要明确有两个方向，一是欢喜满足，一是追求发展。所谓的“头陀行”，就是不做与知足相反的追求的方式。这个要看到完全是两种情形：一个是非常欢喜，就认为够了，不再作追求，有一样就够了，不要第二样、第三样，这样穿就可以了，不必再好、再新；另一种却是不知止足，一定要求得更好、更新、更多，不断地发展，这要认识所谓不同的行为方式。

再者要认识，正是由于缘起的取向不同，因此心里的价位、发展、作意等完全相反。也就是说，由于根本不做与知足法则不一样的方式，因此得不到衣服的时候也没有忧恼，得到了衣服从细到粗的贪的状态都不会得到支持。也就是，得到一个衣服也就那么回事，心里不会起贪心；不会进一步耽著在上面；更不会再发展到对此恋著；当然更不会有再进一步地著迷，也就是处在一种昏迷状态，穿了那个衣服简直人就发神经一样的，完全不一样了；再进一步，更不会成为一种增上贪著的力量，在这一切得失两方面的烦恼状态都没有的情形当中去受用。再者，在法的心态上就是观为过患，知道穿这个衣服就像穿地狱炽热的铁皮衣一样，发生一种非常厌离的认识，然后来受用这一切。这是安住圣者大菩萨种性的首要善心。

相反要看到，假使取另一种行为的方式。认为这个“我”最重要，我活在这个世上，当然我一定要自身是很好看的、很体面的，因此，对“我”的欲求是没有止境的。好了还想更好，在人们面前还要更大的美人的形象，一定要让这个自我更大、更放光、更吸引人，更如何如何，那个是对于我的一种爱重，然后衣服就成了我所。这种状态里一点不知足，而且在追求的状态下不断地发展，不断地满足自我的私欲。他的心理状态的情形，就会落入前面的贪欲精神病当中。也就是一直在得失心当中，如果自我没满足的时候，他就很忧恼、很不高兴，这个就落在忧当中。或者稍微陈旧一点、不如意一点，他就马上陷入忧当中了，不满意的。然后，得到的时候先是有个贪心，心会想要，可意的境心去抓它，就是所谓的“贪”；接着会“著”，心会一直味著在上面，我有这种感觉、滋味；再接着就是“恋”，发生了自恋，人最大的恋是自恋，对自我的形象产生恋；接着就是“迷”，完全昏掉了；再往下就是增上贪欲，那会发展到非常猛利的烦恼状态。这样子完全不知过患，不知道穿的这一件衣服，完全是轮回衣、饿鬼衣、地狱衣，丝毫都不感觉的。像这样贪得无厌，越贪越深，这就是凡夫恶劣的种性。

就像衣服一样，其他的食物、卧具、坐垫等等，这些都是一样的情形。举食物为例，食物没得到的时候，没有一点忧。食物得到的话，也是不会有一种想取的贪；或者心味著其中；也没有在上面耽恋；更不会著迷，吃到好的，整个的神经都昏掉了；更不会在这上持续地增上贪烦恼的力量，达到了猛利的程度。就像这样，对于食物的状态，就是没有得失、喜忧，受用一切食物的时候，这些都是没有的，这种清净的状态中受用。而且，出世的道心一直保持，不会出离心一分钟就没了，不会的。观察食物是过患，喝饮料如饮烊铜水，吃美食如食热铁丸，就像这样，极为知晓而厌离，一切都是这样受用。那么其他的卧具、坐垫等等，都是这样的。这个就是一种具有头陀功德的稀有的传记。

思考题

1、法王那时的生活方式如何？

2、法王当时每天吃什么？穿的衣服如何？

3、佛所赞叹的大黑比丘是如何受用尸陀林物的？在这上法王的行持如何？

4、为什么说法王具足住于圣种性的功德？对此依经教作解释。

5、我们应如何随学法王的头陀风范？