圣者法王如意宝广传 益西彭措堪布 第95课

（五）冬季的传法 分三：

1.亲见龙钦巴得灌顶

2.撰著灌顶仪轨

3.旁述康派之义

1.亲见龙钦巴得灌顶

这一年冬季，法王在传讲《密藏续释·遣除十方黑暗》期间说：“境相中，遍知龙钦巴和益西措嘉空行母二人亲自现前，按照《遣除十方黑暗》这部注释为我传了《大幻变网续》的四级灌顶。”

时间：1984 年藏历九月

所作：

1.作《大幻变网续》寂静本尊灌顶

2.传讲《大幻变网根本续》

《大幻变网总义·光明藏论》

《密藏续释·遣除十方黑暗》

这件事曾听法王顺带讲道：“前行预备灌顶、外利灌顶、内力灌顶、密深灌顶，总的是按照遍知龙钦巴的《密藏续释·遣除十方黑暗》中所说来作的。// 特殊的是，在作三种密深灌顶中的无别大乐灌顶或句义灌顶时，不是按照龙钦巴康派的车轨，而是按照宿派的车轨，以下固十六喜的运行，三十二相、八十随好、六神通以及五道功德等一切圆满而修的方式来赐予的灌顶，出现了这个情形。

一、总的按康派车轨作灌顶

四类灌顶 

前行预备灌顶

外利灌顶

内力灌顶

密深灌顶

二、特别按宿派车轨作灌顶

三、法王得灌顶的方式

最高得灌方式：一切圆满而修

一般人得灌方式：胜解观想得灌顶

2.撰著灌顶仪轨

并按照觉受中如何作的灌顶那样撰写了灌顶仪轨——《吉祥大幻变网能成熟之灌顶次第·近传加持甘露明点》，等等。”

依觉受中得灌情形所写

撰著此灌顶仪轨时的笔录者是希阿荣博堪布，所以就当时的情形对他作了采访。他回忆说：“当时法王亲口说：‘按照我口中说的次第，你要快快写，有错别字也没关系，这是从明界中直接显露出来的，因此没有立刻写下的话，过了一会儿就写不出来了。// 我们两个对客人要小心，这很重要！这期间如果来了一个破誓言的人，语表之门就会关闭，从而彻底消失，这样的话，灌顶仪轨就无法圆满记录下来，而会有所剩余。’如是赐圣言后便开始写。// 法王在受用饮食的同时毫无勤作如流水般连续不断地作了口述，从始至终，一次性悉皆圆满完成。”

3.旁述康派之义 分二：

（1）略说 （2）广说

（1）略说

这里要附加解释一下，前面法王话语中所说的“康派是遍知龙钦巴的车轨”。

解释《大幻变网根本续》两大车轨：

1.宿派

依共同玛哈约嘎教理解释此续为玛哈约嘎自宗

2.康派

以不共教理依大圆满窍诀解释此续为玛哈之阿底

（2）广说 分二：

1）共称的“康派” 2）法王所说的“康派”

1）共称的“康派”

总的来说，《青史》等中讲到，从阳甲雍传下来的法脉称为“甘青普玛”或“窍诀传”；达吉华扎在卫藏也弘传了许多，还前往康区宣演，因此，对于从阳甲雍和达吉华扎传下的法脉，大家共称为“卫派”和“康派”。// 再者，所谓

的“康派”，噶·当巴德协在拉吉卓颇巴的弟子佐·卓沃衮波处听闻，并传给文波益西嘉参，他撰造了注释后，在卫藏兴盛；而且噶陀·藏顿的传承、阿阇黎涅桑之轨以及贝若扎那的传承，都是从康区传出来的。// 由此等来推度的话，所谓的“康派”指的是这些。

被称为“康派”的两种情况：

一、在康区弘扬的法脉

二、康区大德弘扬的法脉

2）法王所说的“康派”

由于遍知龙钦巴是卫藏人，不是康区人，所以产生“从他传下来的不叫做康派”的疑惑也正常。然而，如敏林阿旺秋吉扎巴的《密藏续释——辨析金钥匙难点·光之兵器》中云：“再者，如是《大幻变网续》分为所谓卫派和康派两种传承。对于达吉华扎来到前藏、后藏、康区三地后弘传的，称为‘甘永扎巴’；对于阳甲雍为泽、杰二人及柯为主而传持的，称为‘幻变窍诀派’或‘摩尼派’，由于在甘秀迥玛和青普圣地传讲，而立名为‘甘青普玛’，此传至卓颇巴之间，他又传授给香顿南达，从这里传下来的称为‘康派’；从此法传讲兴盛之地而言，对住于卫藏的传承立名为‘卫派’。”我想，这时是不是需要分别立名为“甘永巴”和“甘青普玛”的“卫派”和“康派”。// 然而如云：“从达吉华扎传来的，似乎也出现了荣龙车轨的缘故，对于此智者的传承安立为康派。”按照此处所说来观察的话，才知道法王说的“遍知龙钦巴之车轨称为康派”，并不观待与共称的说法是否一致，而是跟着巴特堪钦等前辈上师们的说法来说的。

一、前辈上师圣言依据

（一）第一段引证

（二）第二段引证

二、法王跟随前辈上师而说

三、此种说法合理